Johannes 1:1 - wer ist das WORT? - Teil 3

Jesus von Nazareth, Man of War

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EINFÜHRUNG

Im letzten Kapitel sahen wir, dass Anspruch Jesu vom Himmel gekommen zu sein unten war mit OT Texten in Kontinuität zu verstehen, die sagen, dass der Herr kam oder kommt nach unten. Die Inkarnation ist die ultimative herab. Aber was kam der Herr nach unten zu tun? Er kam aus mehreren Gründen ab, aber das unmittelbarste Ziel war es, Krieg zu führen. Wir sehen dies in der Szene des brennenden Dornbusch: „Ich habe kommen sie aus der Hand der Ägypter zu liefern“ (Ex 3: 8). In ähnlicher Weise die Niederlage des Sanherib bei der Vorhersage, sagt Jesaja: „Der Herr der Heerscharen [צְבָאוֹת] wird kommen, Krieg zu führen [לִצְבֹּא] auf dem Berg Zion“(Isa 31: 4). Ebenso kam Jesus vom Himmel herab, Krieg zu führen, zu besiegen Satan, sein Volk in einer Art und Weise speichert er sie nicht ohne retten könnte Inkarnations sie ewig zu retten.

Nach dem Überqueren der ägyptischen Armee durch das Rote Meer und zu sehen, die sie durch die ausgestreckte Hand des HERRN zerstört verfolgten, lobte die Israeliten ihn als Krieger: „Der HERR ist ein Mann des Krieges ist; der HERR ist sein Name“(Ex 15: 3). Wenn die Mission von Jesus zu diesen Namen nicht nur Gott bekannt zu machen war mit der Beschreibung, wie ein Prophet tun würde, aber durch seine eigenen Werke, dann könnten wir erwarten, dass Jesus im Krieg gegen die Feinde seines Volk beschäftigt, um zu sehen, was auch seine sind Feinde. In dem Buch Ist Gott ein Krieger, zeigte Daniel G. Reid, wie die synoptischen Evangelien Jesus als der göttliche Krieger schildern. Die vorliegenden Kapitel beschäftigt sich mit dem targumic Hintergrund für dieses Thema, wie es im Johannesevangelium widerspiegelt.

Der Herr zeigte sich als Krieger nicht nur in den Ereignissen des Exodus, sondern auch bei der Eroberung und an verschiedenen anderen Zeiten in der Geschichte Israels, wie die Befreiung von Jerusalem von Sanherib und die Assyrer in der Zeit von Hiskia. Die Schrift spricht auch von „seiner seltsamen Arbeit, seine ungewöhnliche Aufgabe“ (Jes 28:21) -HIS im Kampf gegen sein eigenes Volk aufsteigt, die haben ihn nicht gehorchen. Häufig verwenden die Targumim den göttlichen Titel „das Wort des Herrn“, seinen siegreichen Krieg zu beschreiben.

In Johannes sehen wir Jesus das Wort als die siegreichen göttlichen Krieger über den ultimativen Feind, Satan und Jesus gewinnt seinen Sieg am Kreuz. Als Vergleich seiner Worte auf bestimmte Texte OT wird deutlich machen, wenn Jesus spricht zum Kreuz geht, spricht er als JHWH die göttlichen Krieger. Oder targumic Begriffe zu verwenden, spricht er als das Wort des HERRN. Der Sieg Christi am ersten Abend des Passahfestes kann als analog zu der Niederlage des Sanherib zu sehen, die an einem gewissen Punkt in der jüdischen Tradition auch stattgefunden haben wurden gedacht, um an Passah (Tg. 2 Chr. 32:21). Die Grundlage für eine solche Tradition kann die Verheißung des Herrn zu liefern und „übergehen“ (פָּסֹחַ) Jerusalem (Jes 31: 5), eine Wortwahl, die einen Vergleich zwischen der bevorstehenden Befreiung von Sanherib und dem ersten Passah in Ägypten einzuladen scheint . wenn der Erstgeborene unter den Ägyptern auch durch „ein Schwert nicht des Menschen“ ums Leben (Jes 31: 8). Fragmentarische Targum P Exod 12: 2 scheint eine Zukunft Wiederholung einer solchen Befreiung zu antizipieren und sprach durch Mose, dass Nisan der erste Monat des Jahres sein würde „, weil in ihm der Herr sein Volk erlöst, die Kinder Israel, und darin er wird sie schließlich einlösen.“

Der Herr ging auch vor seinem Volk als Krieger , als die Israeliten Mt. links Sinai auf dem Weg in das gelobte Land, wie in Moses' Gebet gesehen ‚Steh auf, HERR, und lassen Sie Ihre Feinde zerstreut werden, und lassen Sie diejenigen , die Sie , bevor Sie fliehen hate‘ (Num 10.35). Wir werden sehen , dass Jesus als eine Speiche , die diese Petition beantworten wird, als derjenige, steigen würde und den großen Feind seines Volkes besiegen, den Teufel selbst.

Zusätzlich zu folgenden ein Modell OT für göttliche Kriegsführung, folgt Jesus auch ein menschliches Modell OT, mit der Idee zu halten , dass das Wort Fleisch geworden ist. Wie wir sehen werden , folgt Jesus in die Fußstapfen der großen Krieger menschlichen OT Joshua (zu Beginn seines Dienstes) und David (am Ende seines Dienstes).

EINIGE ALLGEMEINE ERKLÄRUNGEN VON KRIEG UND SIEG

John 5.43

In Johannes 5,43 sagt Jesus: „Ich habe meines Vaters Namen hereinkommen, und Sie erhalten mich nicht.“ Wir stellten fest, in Kap. 3, dass diese Echos zwei Verse aus Psalm 118: „Ich bin gekommen, in meines Vaters Namen“ bezieht sich auf v 26: „Selig ist, wer im Namen des Herrn kommt“, rezitiert in John 0.13.. „Sie erhalten mich nicht“ bezieht sich auf Ps 118: „Der Stein, den die Bauleute zum Eckstein geworden abgelehnt hat“ 22,

Obwohl dieser Psalm keine superscription Angabe des Autors hat, und nur wenige Dolmetscher daran zu denken als Davidic, die im Psalm beschriebene Situation paßt Davids Leben gut. Um damit zu beginnen, David war wie ein Stein, der von Bauleuten verworfen, weil er nicht nur von Saul und seinen Knechten abgelehnt wurde, sondern auch durch das Ziphites, die Menschen Kegilas und Nabal (alle von Juda), wer nicht Gefahr hilft David, während Saul war König. Die Interpretation des Steines als David in der Tg gefunden. Ps. dieser Vers, wo ein Spiel auf dem Wort „Stein“ (Hebr.'eben) als „Sohn (Hebr. ben) von Jesse“ gemacht wird.

Und weiter : „Gesegnet sei er, in dem Namen des Herrn kommt“ , ruft die Worte von David in den Sinn , als er Goliath zu kämpfen: „Du mit einem Schwert zu mir kommen, einen Speer und ein Speer, aber ich komme zu dir im Namen des HERRN Zebaoth, der Gott der Armeen Israels, von denen Sie schmähen“(1 Sam 17.25).

Schließlich Ps 118: 10-14 macht mehr Sinn als Bezugnahme auf die Eroberungen von David über die umliegenden Nationen , als es zu jeder anderen Periode der Geschichte Israels verbunden ist: „Alle Nationen mich umgaben; im Namen des HERRN will ich schneide sie sicher aus“ , etc. Man schließen könnte, dann, dass Aussage Jesus,‚ich in meines Vaters Namen gekommen sind‘ , schlägt angesichts der Hintergrund dieser Anspruch in Ps 118 und 1 Sam 17, dass Jesus ist gekommen , um Krieg zu führen.

Johannes 16:33

Im oberen Raum, bevor Sie mit dem Kreuz gehen, sagt Jesus zu den Jüngern: „In der Welt seid ihr in Bedrängnis, aber Mut nehmen, ich habe die Welt erobert haben.“ In dieser Aussage zeigt Jesus, dass, was die ganze Welt sieht aus wie ein Höhepunkt, schmachvolle Niederlage Tod durch Kreuzigung ist die größte von Siegen in der Tat.

JESUS AUF DEN SPUREN VON JOSHUA UND DAVID

John 1: 35-42 und Joshua 3-4

Es ist klar , im Vergleich zu den synoptischen Evangelien , die Jesu Berufung der zwölf Jünger fand vor der Taufe Jesu und seine Rückkehr in die Jordan nach seiner vierzigtägigen Versuchung in der Wüste. Diese Schüler haben Anhänger von Johannes dem Täufer und sie verlassen John Jesus an den Ort zu folgen , wo er an diesem Abend bleiben wird. Simon, einer der Jünger, kommt am nächsten Tag und Jesus nennt er Kephas, ein aramäisches Wort bedeutet „Fels“ (aus der „Peter“ in der griechischen kommt). Wir können diese Ereignisse zu Josh 3 vergleichen und 4, wo Israel den Jordan unter Josuas Führung kreuzt.

Im weiteren Sinne, als John 1: 35-42 zusammen mit Material in dem Synoptiker betrachtet wird, können wir sehen , wie die Geschichte Israel in den Schritten Jesu rekapituliert werden.

Israel im Alten Testament

Jesus

Israel kreuzte durch das Rote Meer.

Jesus wurde im Jordan getauft.

Israel wurde für 40 Jahre in der Wüste getestet.

Jesus wurde für 40 Tage in der Wüste getestet.

Israel kamen zu dem Jordan unter Josua und ging in das gelobte Land.

Jesus kehrte zum Jordan, überquerte dann in das gelobte Land.

Die Überquerung des Jordan ist ähnlich genug, um die Überquerung des Roten Meeres, die die Jordan der Überquerung des Roten Meeres rekapitulieren dient. Tatsächlich sind die beiden Ereignisse explizit verglichen in Josh 4.23 als ähnliche Wunder, mit trockenem Boden aus dem Wasser in beiden Fällen gebracht werden. Das Wort „Halde“ (נֵד), verwendet in Exod 15: 8 und Ps 78:13 die Anhäufung von den Gewässern des Roten Meeres, ist auch für die Sicherung der Gewässer der Jordan zu beschreiben (Josh 03.13, 16).

John 1.28 sagt uns, dass der Ort, Jesus kam, als er an den Jordan zurückgekehrt war „Bethanien jenseits des Jordan“, dh auf der Ostseite des Jordan ist. Ein gutes Beispiel ist vor kurzem gemacht worden, dass dieser Ort gegenüber von Jericho war und deshalb war wahrscheinlich sehr nahe an den Ort, wo Israel den Jordan überquerte dort Tod nach Moses nach Camping (Num 22: 1; Josh 3,16). Durch die an diesen Ort kommen, kann Jesus in die Fußstapfen seines Namensvetters Joshua absichtlich sein, die Israel über den Jordan geführt. Als Reid erwähnte, hat John nicht nach Jerusalem gehen zu taufen, sondern eher an den Jordan, wegen seiner historischen Bedeutung. „Eine prophetische Gestalt [John] bereitet das Volk Gottes für die Annäherung des göttlichen Krieger von den Gläubigen Büßer in den sehr Gewässer eingetaucht, die für Israels ursprüngliche Eintrag in das Land geteilt.“

Einige Details der Ereignisse von John 1: 35-42 können auch als rekapituliert die Aktionen von Joshua zu sehen, wenn er den Fluss überquert. Beachten Sie die folgenden:

(1) Der Herr sagte zu Josua zwölf Steine zu nehmen aus dem Fluss, getragen von zwölf Männern, einem Mann von jedem Stamm, und sich als ein Denkmal zu errichten, als Zeuge zu den mächtigen Taten , die der HERR hatten done (Jos 4: 1-8; 20-24). Ebenso beginnt Jesus am Jordan zwölf Jünger als Zeugen der großen Taten zu sammeln , das der Herr erreichen wird. Anstatt zwölf Männer Steine tragen, sind die Jünger die Steine selbst, dh Zeugen.

(2) Die zwölf Steine wurden aus dem Jordan genommen. Diese Schüler (wenn auch noch nicht zwölf Nummerierung), die Jünger des Johannes zu sein, wäre auch aus dem Jordan genommen wurden, wo sie getauft worden war. Jesus Namen auch nur eine von ihnen, die ihren Führer sein werden, „Rock“.

Während dieses Verständnis für die Bedeutung des Namens Peters früher ist chronologisch als Matt 16.18, ist es im Einklang mit ihm, da Simon Petrus wegen seines Zeugnisses genannt wird: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Someone könnte einwenden, dass, wenn Jesus Namen Peter nach den Steinen des Denkmals, die Joshua errichtet, sollte Peter „Stein“ nicht genannt werden „rock“, da die Targum Aramäisch verwendet אֶ֫בֶן (nicht כֵּיף) für Hebräisch אֶ֫בֶן in Josh übersetzen 4. Allerdings in Aramäisch, wie in Englisch, könnte man leicht das Wort „Rock“ verwenden, um ein Spiels auf der Verwendung des Wortes der Weitere bei der Herstellung von „Stein.“, in der Syrisch Übersetzung von Josh 4 (Syrisch ein aramäischen Dialekt ist), das Wort כֵּיף ist in der Tat verwendet, um das hebräische Wort für Stein zu übersetzen. Die Jünger können mit einer solchen Übersetzung vertraut gewesen, und in der Tat, ein erstes Jahrhundert Targum kann anders als Tg gelesen haben. Josh. Wir könnten hinzufügen, dass, wenn man nicht diesen typologischen Zusammenhang zwischen John 1 akzeptiert: 35-42 und Josh 4, dann gibt es keine Erklärung im Rahmen dafür, warum Simon ist jetzt unter dem Namen Kephas (Petrus) am Jordan. Schließlich sind alle auf dieser Analogie, da die Jünger, nicht nur Peter, sind „Steine“ Zeugen der Taten des Herrn, „Fels“ verwendet werden könnte, um anzuzeigen, dass Peter der Führer der anderen Zeugen sein würde.

(3) als gerade gesetzt Joshua ein Denkmal an der Stelle, wo er bleiben würde in dieser Nacht (Gilgal), so dass die Jünger folgt Jesus an den Ort, wo er sich aufhält.

So eine Reihe von Parallelen zeigen, dass Jesus zu Beginn seines Dienstes kann bewusst in die Fußstapfen von Joshua folgenden werden worden, dass große Krieger OT. Obwohl weder die Ereignisse von Joshua oder John besonders kriegerisch scheinen, sollten wir die Tatsache zur Kenntnis nehmen, dass Gilgal Josuas Kriegslager war, wo er für den Krieg vorbereitet und zu dem er kehrte nach der Schlacht. Ebenso für den Dienst bereitet sich Jesus in das gelobte Land. Wie Reid gezeigt hat, enthalten die Synoptiker eine Reihe weiterer Parallelen mit Ereignissen in Joshua, wie die „Vertreibung“ von Dämonen, wo die Evangelisten das gleiche griechische Wort verwenden, dass die LXX das hebräische Wort zu übersetzen, verwendet für „Austreiben“ die Kanaaniter.

John 18: 1 und 2 Samuel 15

Dieser Vers sagt, dass nach dem oberen Raum verlassen, Jesus den Kidron zu einem Garten hinüber, wo er später durch die von seinem Verräter Judas führte verhaftet wurde. Die Synoptiker sagen, dass er auf dem Ölberg (Mt 26:30; Mark 14.26; Luke 22:39) ging, die auch dem Leser vertraut mit der Geographie von Jerusalem sagen würde, dass er das Kidron-Tal überquert haben muss.

Jesus hatte seinen Verrat vorhergesagt, indem er sagte, dass, was David geschehen würde mit ihm geschehen (Johannes 13.18, zitiert Ps 41: 9). An dieser Stelle kommt die Vorhersage wahr. Die denkwürdigsten Verrat von David erfahren war, dass sein Sohn Absalom und seinen vertrauten Berater Ahithophel, Sam in 2 aufgezeichnet 15. Obwohl der Verrat in Ps 41 gesprochen nicht Sam, dass von 2 zu sein scheinen 15 (Ps 41: 3 bedeutet, David verwundbar ist aufgrund einiger Krankheit), die Worte von Ps 41: 9 waren im oberen Raum der Situation angemessen: „wer mein Brot isst seine Ferse gegen mich aufgehoben werden.“

Der Weg, den Jesus nach seinem Verrat Parallele nimmt , die von David genommen , als er Jerusalem vor seinem Sohn Absalom floh. Zweiter Samuel 15.13 sagt , dass ein Bote sagt David, „die Herzen der Männer von Israel sind mit Absalom.“ Im Gegensatz zu Jesus, der seinen Verrat vorhergesagt, wurde David überrascht und flieht. Vers 23 sagt uns , dass der König über den Bach Kidron übergeben, wie auch Jesus (Johannes 18: 1), und v 30 sagt , dass David die Besteigung des Mount of Olives stiegen, ebenso wie Jesus (Mt 26:30; Mark. 14.26; Luke 22:39).

Es scheint also, dass Jesus in die Fußstapfen von Joshua am Anfang seines Dienstes folgten, und Jesus in die Fußstapfen eines anderen großen Krieger OT, David, am Ende seines Dienstes.

Israel aus der Zeit Josuas, zu David, zu Jesus

Das Buch Josua stellt den Höhepunkt im Gehorsam Israel während OT Zeiten; nie hat wieder die Nation so konsequent das Gesetz des Mose folgen und zu ihrem Gott ernannten Führer vorzulegen. Obwohl Israel einen relativ hohen Punkt des Gehorsams während der Herrschaft von David, dem Mann nach dem Herzen des Herren erreicht, weist die Rebellion von Absalom zu einer Abwärtsbewegung. Absalom‘Rebellion fand als Gericht Gottes über Davids Sünde.

Vielleicht ein Symbol für diese Abwärtsbewegung, die Rebellion von Absalom verursachte David und diejenigen, ihn treu (und der HERR) über den Jordan nach Osten, die entgegengesetzte Richtung zu Israel Überweg unter Josua zu fliehen. Nachdem der Aufstand niedergeschlagen wurde, überquerte David dann in der gleichen Richtung, nun wieder wie vor Joshua Jahren. Doch David Überweg, steht in krassem Gegensatz zu dem von Joshua. Unter Joshua war Israel vollständig vereint, ohne Stammesrivalität und ein Todesurteil wurde auf jeden, Joshua (Jos 1,18) gehorchen würde nicht ausgesprochen. Aber als David den Jordan überquert, entwickelt ein dummer Streit zwischen dem Stamm Juda (die in der Spitze des Verrats gegen David gewesen waren) und die anderen Stämme, wer die Ehre bringt David haben sollte zurück. Ein weiterer kurzer Bürgerkrieg ausbricht als Ergebnis (2 Sam 19: 41-20:

Die Abwärtsbewegung weiter in den NT. Jesus wird als der Führer des HERREN bezeugt, als solcher in seiner Taufe am Jordan ernannt, wie der HERR begann Joshua bei der Überquerung des Jordan zu vergrößern (Jos 3: 7; 4,14). Anders als im Fall von David, gab es keine Sünde in Jesus, das als Vorwand für die Rebellion gegen ihn dienen könnte. Als David floh, zumindest der Hohepriester Zadok und die Leviten waren loyal zu ihm (und dem Herrn) und kam mit ihm (2 Sam 15,24). Aber bei der Verhaftung, Verhandlung und Durchführung von Jesus, dem Hohenpriester Kaiphas, ein Sadduzäer (Parteinamen aus dem Namen abgeleitet Zadok), und die Pharisäer, die Lehrer des Gesetzes waren (wie die Leviten sollten nach werden 33 Deut: 9-10), waren die Anstifter und Täter.

Meine Prüfung von John 1 und 18 im Lichte von Josh 4 und 2 Sam 15 hat absichtlich die wichtigste Ähnlichkeit weggelassen. In diesem Kapitel präsentiere ich den Leser Material in der Reihenfolge, in der ich es selbst entdeckt habe, in Studium und über eine Reihe von Jahren zu unterrichten. Es ist ein gutes Beispiel dafür, wie es ist einfach, die Menschheit von Jesus zu sehen, und OT Menschen „Typen“ von Jesus, um zu sehen, aber die wichtigeren „göttliche Typologie“ zu übersehen, die nicht eine bloße Ähnlichkeit von Personen mit sich bringt, aber eher eine Ähnlichkeit der Taten von derselben göttlichen Person getan. Meine Bedeutung sollte in den übrigen Abschnitten dieses Kapitels deutlich werden.

Jesus von Nazaret, DIVINE MAN OF WAR

John 12: 31-32; Die Niederlage des Sanherib und die Niederlage des Satans

Jerusalem Deliverance von Sanherib

Eines der besten Beispiele der göttlichen Krieg und Sieg in der OT ist die Niederlage des Sanherib des Herrn in der Zeit von Hiskia. Die historischen Darstellungen erscheinen in 2 Kgs 18: 13-19: 37 (weitgehend in Isa reproduzierten 36-37) und 2 Chr 32: 1-23. Andere Materialien aus dem Buch Jesaja sind hilfreich, wie wir sehen werden.

Israel wurde zwischen Ägypten und Mesopotamien strategisch gelegen, das es eine Möglichkeit gab, um einen Segen für alle Völker zu sein. Häufiger jedoch ungehorsam Israel und war Urteil ein Beispiel für Gottes. Assyrien war die dominierende Supermacht in der Zeit von Hezekiah, die noch am Leben gewesen wäre, als die Assyrer Samaria erobert und machte Israel assyrische Provinz. Der assyrische König war ein „großer König“ (Jes 36: 4, 13), das heißt, ein suzerain der anderen Könige (Vasallen) unter seiner Autorität hat. In seinem Abfall, Hiskias Vater Ahas machte sich ein Vasall des assyrischen Königs Tiglatpileser III mit den Worten: „Ich bin dein Knecht und dein Sohn“ (2 Kön 16: 7). Doch er sollte den Herren Diener und Sohn sein (2 Sam 7: 5, 8, 14, 20, 26).

Juda war noch ein Vasall der Assyrer, als Hiskia König wurde. Sanherib wurde in etwa 704 BCE König von Assyrien, und wenn oft ein neuer König auf den Thron kam, seine Unerfahrenheit und die Tatsache, dass er mit heimischen Rivalen zu tun haben kann, machte erfolgreiche Rebellion von den Vasallenstaat häufiger als zu anderen Zeiten. Unter Hezekiah trat Juda eine Koalition von Vasallenstaaten (einschließlich Babylon) in rebellieren gegen Sanherib. Ägypten ermutigt, den Aufstand, kein Zweifel begierig die glorreichen Tage wieder zu gewinnen, wenn die Nation die dominierende Macht in der Region war.

Zweite Kings 18: 7 sagt, dass der Herr mit Hezekiah war, und er lehnte sich gegen den König von Assyrien. Hat er nicht so im Glauben? Der Zusammenhang scheint zu zeigen, dass er es tat, als seine Rebellion unter seinen erfolgreichsten Werken der Reformation aufgeführt ist. Ein solcher Glaube von den Assyrern, hergestellt durch Jesaja seit der Zeit des Ahas in den Prognosen der göttlichen Erlösung begründet worden wäre. Nachtrags-, jedoch waren die Grenzen seines Glaubens zu zeigen.

Sanherib gesetzt mit den Rebellen zu tun, und sie waren, eins nach dem anderen, mit Babylon beginnen, gezwungen zu unterbreiten. Hezekiah hielt, als er sah, wie seine Verbündeten nacheinander geschlagen und als Hilfe von Ägypten gegen Assyrien erwies sich als nutzlos. Als Sanherib seine Armeen gegen Juda worden, hatte Hiskia zu entscheiden, ob das, was jetzt wie eine hoffnungslose Sache sah fortzusetzen oder zu beenden und versuchen, die bestmöglichen Bedingungen mit Sanherib zu kommen. Er fuhr fort, zu halten, und Sanherib erobert „alle festen Städte Judas“ (2 Kön 18.13; die Anzahl der befestigten Städte war sechsundvierzig nach den assyrischen Annalen), mit allein links Jerusalem.

Wenn Hezekiah im Glauben rebelliert hatte, für sein Heil in dem HERRN zu vertrauen, sollte er im Glauben haben sich weiter nach seiner kleinen menschlichen Verbündeten geschlagen wurden. Schließlich kapitulierte Hiskia zu Sanherib sagt: „Ich habe gesündigt; was auch immer Strafe du mir auferlegen will ich tragen“(2 Kön 18.14). Er bezahlte Sanherib dreißig Zentner Gold und dreihundert Zentner Silber zu erhalten, um Sanherib ihn allein zu lassen.

Weil 2 Kön geht weiter zu beschreiben, zu tun Sanherib Angriff auf Jerusalem statt, als er zurückzuziehen vereinbart haben einige angenommen, dass tatsächlich zwei Invasionen von Juda durch Sanherib dort waren, und dass 2 Kön 18.17 beschreibt eine zweite Invasion einige Jahre später. Eine plausible Erklärung ist in Isa 33, die sechsten und letzten woe von Isa 28-35 angegeben. Die ersten fünf Leiden ausgesprochen werden gegen Israel und Juda, aber der sechste auf „Sie Zerstörer ausgesprochen wird, der nicht zerstört wurde; wer handelte treulos, obwohl andere nicht treulos gegen ihn behandeln“(33: 1). Dieser tückische Zerstörer ist Sanherib. Sein Verrat ist, dass er von Juda für den Preis Hezekiah bezahlt zurückzutreten vereinbart, aber nachdem ich das Geld zu bekommen, ging er auf die bedingungslose Kapitulation von Jerusalem zu verlangen, nach dem er die Rebellen ins Exil nehmen würde (Jes 36:17; 2 Kön 18: 32) und wahrscheinlich reißen die Mauern von Jerusalem, um nach unten zu künftigen Rebellionen zu verhindern. So 33 Isa: 8 sagt: „er [Sanherib] die Vereinbarung gebrochen hat“, das heißt, die Vereinbarung Jerusalem allein und Hiskia Reich stehend zu verlassen.

An diesem Punkt erkennt Hezekiah offenbar, dass sein Schwanken und Versuch Beschwichtigung haben die Dinge noch schlimmer. Kein Zweifel, die gleichen Berater, die so hartnäckig waren, dass ihre Hoffnung auf das Heil lag in Ägypten drehte sich um und sagte ihm, er hatte keine andere Wahl, aber Sanherib zu tilgen; es war der einzige Weg, um sicherzustellen, „Frieden für unsere Zeit.“ Als Beschwichtigung gescheitert, Hezekiah in der Verheißung des Herrn durch Jesaja zu vertrauen, zurückgekehrt, dass Juda von den Assyrern geliefert werden würde, und weigerte sich daher die Forderung der bedingungslosen Kapitulation.

Es ist eine Ironie, dass Sanherib „Prophet“ Erzschenke auf Hiskia genannt von der gleichen Stelle zu ergeben, daß der Herren des Prophet Jesaja auf Hiskias Vater Ahas den HERREN, etwa dreißig Jahre zuvor (Jes 7 zu ergeben genannt hatte: 3; 36: 2; 2 Kön 18.17). Jesajas Botschaft an Ahas zu dieser Zeit war, dass er nicht nach Assyrien, um Hilfe gegen seine Feinde Aram und Israel drehen muß. Er sollte stattdessen auf den HERRN.

Für diejenigen ohne Glauben, war die Lage hoffnungslos: „Ihre tapferen Männer in den Straßen weinen; die Boten Frieden weint bitter“(Isa 33: 7). Die „Tapferen“ würden die mit im Kampf gegen die ungeschlagenen und außergewöhnlich grausam Assyrer geladen sein. Die „Boten des Friedens“ waren zweifellos diejenigen , die darauf vertraut , dass ihre Beschwichtigungs Sanheribs gelingen würde. Jerusalem beste menschliche Hoffnung wäre jetzt , dass ihre Wände halten würde und ihre Wasserversorgung würde nicht scheitern, so dass nach einer Weile sie an Hunger sterben würde! „Beide‚Falken‘... und‚Tauben‘... waren gleich an ihrem Latein am Ende.“

In der Mitte dieser aussichtslosen Situation spricht der HERR , dass die lange versprochene Erlösung erreicht werden:

Jetzt entstehen ich, spricht der HERR, nun will ich hoch sein, jetzt werde ich angehoben werden. (Isa 33:10)

Diese dreifache „jetzt“ kommt über dreißig Jahre nach Jesaja Befreiung begann, von den Assyrern vorherzusagen. Isaiah 8 sagt voraus, dass Assyrien durch Immanuel Land wie eine Flut fegen wird, erreicht den Hals, aber die Assyrer wird dann zerstört werden, denn „Gott ist mit uns“ (Hebr .: Immanu El). Dreißig Jahre später wurde dieser Punkt erreicht; Jerusalem war der Kopf aus dem Wasser, der Körper in der militärischen „Flut“ von Assyrien untergetaucht. Aber mit dem Kopf aus dem Wasser, werden Sie die Flut überleben. In Jes 10: 24-25, sagt der Herr: „Meine Leute, die in Zion leben, nicht von den Assyrern Angst, die Sie mit der Rute schlagen ... In sehr kurzen Zeit meine Empörung gegen werden Sie am Ende, und mein Zorn. wird ihre Zerstörung sein.“

Jesaja 18 enthält eine bemerkenswerte Nachricht an einige Botschafter von Kusch „eine Nation groß und glatt, ein Volk weit und breit gefürchtet.“ Kein Zweifel, sie kamen nach Jerusalem der großen Frage des Tages zu diskutieren: „Sind wir stark genug, um zusammen zu rebellieren gegen Assyrien?“die Botschaft durch Jesaja ihnen der HERR, der Analogie eines Bauern warten auf die richtige Zeit ist zu ernten mit der HERR beobachtet und bis zur richtigen Zeit warten, und dann wird er‚ernten‘die assyrische Armee und lassen sie für die Geier und wilde Tiere (vv. 4-6). „Damals war ein Geschenk der Hommage wird der HERR Zebaoth von einem Volk groß und glatt gebracht werden, von einem Menschen weit und breit gefürchtet, eine mächtige und drückend Nation, deren Land die Flüsse teilen, an die Stelle des Namens der HERR Zebaoth, Mt. Zion“(v. 7). Die „jetzt“ in Isa 33:10 bedeutet, dass die Zeit der Ernte gekommen ist.

Ebenso Sieg über die Assyrer in dem Vers in der Einleitung zu diesem Kapitel zitiert vorhergesagt: „Der Herr wird kommen und Krieg führen auf dem Berg Zion“(Isa 31: 4), und‚The Assyrian wird durch ein Schwert fallen, die nicht von Menschen‘(v 8; ähnlich Hos. 1: 7). Die „jetzt ... jetzt ... jetzt“ von Isa 33:10 bedeutet dies lange erwartete Zeit gekommen ist.

Darüber hinaus ist der Punkt, nicht nur, dass diese Befreiung lange vorher vorausgesagt wurde, so dass, wenn es passiert ist, Juda es als Erfüllung der Prophezeiung erkennen konnte. „Jetzt“ bedeutet auch, dass Juda zu dem Punkt gekommen, wo sie völlig hilflos sind, und die Situation ist völlig aussichtslos. Sanherib hatte die Großmächte des Tages zerstört, und er hatte fast ganz Juda überrannt. Seine spöttischen Prahlereien waren ziemlich genau. Hezekiahs Verbündeten wurden besiegt, und alle seine Schätze in einem vergeblichen Gebot gegangen Sanherib wegzuschicken. Alle menschliche Weisheit und menschliche Mittel versagt haben. Sie können durch die Bewegungen der Vorbereitung gehen die Mauern von Jerusalem in stärkenden und eine zuverlässige Wasserversorgung zu sichern. Tatsächlich „Hezekiahs Tunnel“ war eine bemerkenswerte Ingenieurleistung in einer solchen Versorgung von außerhalb der Mauern zu bringen. Aber wieder, solche Anstrengungen gesichert nur einen eventuellen Tod durch Verhungern. So „jetzt“ bedeutet, dass in einer solchen Situation alle werden erkennen, daß dieses Heil ein Werk Gottes ist, nicht von einem Menschen.

In Jes 33:10, spricht der Herr: „Ich entstehen.“ Die Idee des Herrn geht auf Num entstehen 10, wenn Israel von Mt. abgereist Sinai nach dem Gesetz und den Bau der Hütte zu empfangen. Die Israeliten begann ihre Reise in das gelobte Land mit der Lade des Bundes vor ihnen her des HERRN. Numbers 10: 35-36 erklärt:

Wenn die Lade heraus, sagte Moses: „O Herr Arise! Lassen Sie Ihre Feinde zerstreut werden, und lassen Sie die, die euch vor euch fliehen hassen.“Und wenn es zur Ruhe kam, sagte er,‚wieder, HERR, zu den Myriaden der Tausende Israels.‘

Ähnliche Bitten zu Gott zu ergeben , werden in den Psalmen. Psalm 68: 1 sagt : „ Es stehe Gott auf, und ließ seine Feinde zerstreut werden.“ Psalm 7: 6 verwendet zwei der verwendeten Verben in Isa 33:10 : „O Herr in deinem Zorn Steh auf . Heben Sie sich gegen die Wut meiner Feinde.“Es ist einfach Isa 33:10 als Antwort auf solche Petitionen zu sehen.

Das Ergebnis des Herren in dieser Situation aufsteigt ist sehr kurz beschrieben. „Der Engel des HERRN ging hin und schlug 185.000 im Lager der Assyrer down“ (Jes 37:36; 2 Kön 19.35). Zweiter Chronicles 32:21 sagt , dass der Engel jeden mächtigen Krieger, den Kommandant, und Offizier zerstört.

In Isa 33:13, ruft der Herr auf jenem in der Nähe (Jerusalem) und weit entfernt (Nationen wie Cush, zu dem dieser Sieg prophezeit wurde Jahre zuvor von Jesaja) Bekanntmachung seiner Macht zu übernehmen und was er getan hat. Jesajas Prophezeiung wurde wahr als „wurden viele Geschenke für den Herren in Jerusalem zu bringen, und die Wahl präsentiert Hiskia, den König von Juda, so dass er in den Augen aller Nationen danach erhöht wurde“ (2 Chr 32:23).

Jesaja 33:14 sagt, dass „die Sünder in Zion sind erschrocken; Zittern ergreift die gottlos.“Warum sie nach so große Befreiung erschreckt wurden? Kein Zweifel, weil die ganze Zeit Jesajas wurde die Vorhersage Befreiung sie haben ihn wurde spöttisch. Ferner sie erkennen, dass nicht nur Sanherib mit Gott in Ungnade setzen sich hat, aber sie haben auch. Jesaja 33 ist das sechste Wehe dieses Abschnitts des Jesaja (Kap. 28-35), aber die ersten fünf wurden gegen sie ausgesprochen. Was ihre Antwort auf Jesaja hatte? „Aus dem Weg, sich abwenden von dem Weg. Hört auf, uns mit ‚dem Heiligen Israel‘ konfrontiert“(30:11). Jetzt wissen sie, dass Jesaja gesagt hat, was wahr ist, und dass sie das gleiche Urteil wie Sennacheribs Horde gegenüber. Jesaja geht ihnen die Bedingungen zu sagen, denn bei dem HERRN auf dem Berg in Sicherheit leben Zion (vv. 14b-16).

Von den drei Verben des Angriffs gegen Sanherib LORD verwendet werden, haben zwei zusammen den Herren verwendet worden in Jesaja zuvor, und sie sind zusammen zwei weitere Male im Rest des Buchs als auch gefunden. In Jesajas prophetische Ruf, sagt er, dass er „der Herr sah, auf einem Thron, hohen und erhabenen“ (6: 1). „Erhoben“ ist das niphal Partizip von נשׂא entsprechend dem niphal unvollkommenen der gleichen Wurzel „Ich werde angehoben werden“ von 33:10. „High“ in 6: 1 ist das qal Partizip von רוּם zu dem zweiten Verb 33:10 entsprechen, wobei das unvollkommene hithpolel der gleichen Wurzel. In diesen beiden Passagen, die Verwendung der „hohen und erhabene“ Sprache mit Bezug auf den Herren im Gegensatz zu der negativen Verwendung dieser beiden Verben in der Beschreibung abgöttisch und stolze Männer in Isa 2: Jesaja 02.12 gibt den Tag des Herren gegen alle, die hohen und erhabenen ist; v. 13 Männer verurteilt die Zahl von Zedern Lebanon verwenden, die hoch sind und angehoben; v. 14 spricht von den Bergen, die hoch sind und angehoben. Schließlich vv. 17-18 Schluss: „Der Stolz der Menschen werden erniedrigt, und die Erhabenheit der Menschen gedemütigt werden, und der HERR allein an jenem Tag erhöht werden, und die Idole vollständig verschwinden.“

In Anbetracht der Tatsache, dass diese „hohe und erhabene“ Sprache über Männer verwendet, bedeutet, dass sie stolz und abgöttisch sind, und angesichts der Entschlossenheit des Herren, dass er allein erhaben sein soll, ist es sehr lehrreich, dass das nächste Mal dieses Wortpaar auftritt, ist es in einem sehr positiven Sinne verwendet, um den Diener des Herren in Isa 52:13 zu beschreiben: „Siehe, meinen Knecht wies handeln wird; . Er hoch [qal unvollkommen von רוּם] sein wird, wird er angehoben werden [niphal Waw in Folge unvollkommene von נשׂא], wird er stark erhöht werden“In diesem Zusammenhang wird der Knecht ein siegreicher Krieger sein gezeigt:„Darum werde ich zuzuteilen ihm einen Teil mit dem großen; er wird die Beute mit dem starken teilen, weil er seine Seele in den Tod“ausgegossen (53:12).

Die Niederlage des Sanherib als Bild des Sieges Christi

Aufgrund der Parallelen wir gerade gesehen haben, wäre es nicht verwunderlich, wenn die Niederlage der HERR Sanherib wurden von NT Autoren als ein Bild der Erlösung durch Christus im Evangelium aufgenommen. Die „Nah und Fern“ Sprache von Isa 33:13 verwendete wieder in 57:19, die Paulus zitiert in Eph 2,17 es auf die Einladung zum Evangelium sowohl Juden und Heiden Anwendung, ebenso wie sowohl Juden und Heiden waren eingeladen, um zu sehen, was der Herr in dem Sieg über Sanherib getan hatte. Paul beschrieb auch die Befreiung etwa durch Christus in Bezug gebracht, die eng an die Situation in Jerusalem um 700 BCE parallel: „Während wir noch hilflos waren, zur richtigen Zeit, Christus starb für die Gottlosen“ (Röm 5: 6). Jerusalem zur Zeit von Isa 33 war völlig hilflos; alle menschlichen Mittel hatte (Hezekiahs Verbündeten, seine Armee, seinen Schatz) ist fehlgeschlagen. Auf die gleiche Weise, alle menschlichen Mittel des ewigen Heils und aller Menschen erdacht Religion ist gescheitert. Wie in der Befreiung von Jerusalem in der Zeit von Hiskia „zur richtigen Zeit“, dh im allerletzten Moment ist, bietet Gott Heil.

Aus diesen Gründen im Laufe des Buch Jesaja lehrt, lehrte ich seit mehreren Jahren, dass die Befreiung von Jerusalem von Sanherib ein Bild des Evangeliums ist, aber die ganze Zeit war ich nicht bewusst, dass Jesus selbst in dieser Richtung. Der entsprechende Text ist John 12: 31-32:

Nun Urteil ist auf dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt soll hinausgeworfen werden. Und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle zu mir ziehen.

„Jetzt ... jetzt“ kann sich auf die dreifache Beziehung gesetzt werden „jetzt“ von Isa 33:10. Jesaja, der Befreiung für einige 30 Jahre von den Assyrern vorhergesagt, sagte auch voraus, das Anheben des Diener des Herrn 700 Jahre, bevor es geschah. Ein dritter „jetzt“ tritt in John 13.31: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ „Verherrlicht“ und „hochgehoben“ 33:10 in der LXX von Isa zusammen auftreten, wo die beiden griechischen Verben (δοξάζω und ὑψόω ) Verben aus den Wurzeln רוּם und נשׂא übersetzen. Sie treten auch gemeinsam in Isa 52:13, wo sie die drei hebräischen Verben übersetzen „wird er hoch sein, wird er angehoben, wird er stark erhöht werden.“

Im Johannesevangelium „der Herrscher dieser Welt“ ist der Satan, nicht Sanherib, aber wir sollten beachten, wie geeignet Sanherib ein Bild des Teufels war, oder der Antichrist. Als bloße Person, vermutete er die gleichen Versprechen für die Einreichung und Bedrohungen für Rebellion zu machen, dass der Herr selbst zu seinem Volk im Gesetz und die Propheten gemacht. Sanherib drohte für die Hungersnot in Belagerung, die sich nicht ergeben würde (Jes 36:12; vgl Deut 28:53). Er versprach, dass, wenn Jerusalem vorgelegt, er sich weg auf ein faires Land nehmen würde (wie der HERR Israel versprochen, wenn sie in Ägypten waren), wobei jeder unter seinem Weinstock und Feigenbaum sitzen würde (was der Herr sein Volk versprochen durch Micah und Sekarja; Isa 36:16; Mic 4: 4; Zech 3,10).

Der Satz, in Johannes 12,32 : „Ich werde alle zu mir ziehen“ Parallele die Einladung an die nah und fern in den Tagen Jesajas zu „sehen , was ich getan habe“ (Jes 33:13). Der Kontext erwähnt Griechen , die wollen Jesus (Johannes 12: 20-21) zu sehen.

Die Worte : „Wenn ich nach oben angehoben werden,“ auf die Kreuzigung beziehen. Wenn jedoch im Licht des Hintergrunds von Isa 33:10 gesehen, sie bedeuten , dass Jesus in der Schlacht geht; er geht , Krieg gegen den Teufel zu führen. Sein ans Kreuz geht , ist ein Akt des Krieges. Die Via Dolorosa, der Weg der Trauer, der Weg zum Kreuz, ist die göttliche warpath, und der Sieg Christi hat es eine weit größere Befreiung als die Niederschlagung von 185.000 Soldaten der assyrischen Armee war, die nur das irdische Leben verlängert von das Volk Juda.

Eine chronologische Notiz ist hier relevant. Wie bereits erwähnt, Isa 33:10 ist Teil des sechsten Wehe dieses Abschnitts des Jesaja (28-35), die ersten fünf gegen das Volk des Herrn ausgesprochen werden, vor allem die Führer Israels (vor seinem Tod) und Juda. In Matt 23: 13-36, wiederholt Jesus dieses Muster während der Passionswoche von sieben Leiden gegen den heuchlerischen Schreiber Aussprechen und Pharisäer, von Jesaja auf Terminologie aus den ersten fünf Leiden ausgesprochen Zeichnung. Im Allgemeinen verurteilt er ihre Verblendung (vv 16, 17, 19, 24, 26.), Wie es in Isa 29: 9 (vgl 29:18; 32: 3, 35: 5). Jesus' Beschreibung der übertünchten Gräber von Matt 23.27 ist ähnlich dem ersten Wehe, die mit einer Verurteilung der äußere Schönheit von Samaria beginnt (Jes 28: 1, 4). Isa 28: 1, die aus spricht „der Stolz Krone der drunkards Ephraim“ mit Matt vergleicht 23: 11-12 (der größte Diener sein soll, wer sich selbst erhöht werden werden demütigt). Genauer gesagt, spricht Jesus von „Dill und Kümmel“ (v. 23), die in einem Gleichnis in Isa 28 verwendet wird: 23-29. Jesus schließt dann die Reihe von Parallelen in Johannes 12: 31,32 mit der Ankündigung, in der Tat, das sechste wehe, nicht gegen Sanherib, sondern gegen die „Herrscher dieser Welt“, der Teufel selbst.

„High and Lifted Up“ in Jesaja und „Lifted Up“ in John

Um zu bestätigen, dass die Aussage Jesu: ‚Wenn ich nach oben angehoben werden‘, sollte im Lichte von Isa 33:10 verstanden werden, können wir feststellen, dass eine Anzahl von Verbindungen zwischen den verschiedenen ‚hohen und erhabenen‘ Passagen in Jesaja sind und die verschiedene Passagen in John wo Jesus von sich selbst redet, wird angehoben. Wir haben bereits gesehen, dass diese Sprache in Isa verwendet wird, 6: 1; 33:10; und 52:13. Eine vierte Gelegenheit ist 57:15: „So spricht der, der hoch ist und angehoben, der für immer lebt, dessen Name heilig ist; ‚Ich wohne in einem hohen und heiligen Ort, doch auch mit ihm, der zerknirscht und demütig im Geist, den Geist des Niedrigen wieder zu beleben, und das Herzen der Zerschlagenen.‘ “In vier Orten in Johannesevangelium Jesus spricht von seinem Wesen‚angehoben.‘Da jeder von ihnen auf das gleiche Ereignis bezieht, die Kreuzigung, Man könnte daraus schließen, dass jeder von ihnen basiert auf dem „angehoben“ von Isa 52:13. Tatsache ist jedoch, dass jeder der vier „angehoben“ Passagen von John können zu einem anderen „hohen und erhabenen“ Passage in Jesaja in Beziehung gesetzt werden, mit denen sie verbal und kontextuellen Verbände teilen.

John 3.14 und Isa 52:13

Die erste „angehoben“ Passage in John ist 3.14, wo Jesus zu Nikodemus sagt: „Wie Moses die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Sohn des Menschen erhöht werden.“ Diese Aussage kann die meisten offensichtlich in Beziehung gesetzt werden Isa 52:13, seit dem vierten Gottesknechtslied den Diener in mehrfacher Hinsicht als eine portraitiert, die unter dem Fluch Gott leiden, wie die Schlange (Gen 3,15).

Isa 53: 5 sagt, er sei „für unsere Übertretungen durchbohrt.“ „Durchstochen“ ist ein poal Partizip von חלל. Wir finden eine poel Partizip von derselben Wurzel in Isa verwendet 51: 9, „Wach auf, wach auf Stärke setzen, O Arm des HERRN; wach, wie in alten Tagen. War es nicht ihr, die in Stücke geschnitten Rahab, der den Drachen durchbohrt“Der nächste Vers, dass die Überquerung des Roten Meeres ist in Sicht klar macht:„War es nicht Sie, die das Meer ausgetrocknet, das Wasser der großen Tiefe ; die aus den Tiefen des Meeres einen Weg für die überqueren erlöst?“

„Rahab“ kann ein Spitzname für Ägypten sein (zB Jes 30: 7), sondern ist auch ein Name des Teufels. Am deutlichsten wird dies in Hiob 26: 12-13: „Durch seine Macht er das Meer gestillt, und durch sein Verständnis er zerschmettert Rahab. Durch den Atem tat sich der Himmel geräumt; seine Hand durchbohrt die böse Schlange.“‚durchbohrte‘ist wieder von der Wurzel חלל (hier ein poel perfekt Verb). Das Adjektiv „böse“ erscheint nicht in einer Übersetzung von denen ich weiß, aber diese Bedeutung, schlug zuerst von Cyrus Gordon, wurde vor zwanzig Jahren bestätigt mehr als in der alten Eblaitische Sprache und eine Janus Parallelität wurde festgestellt, dass ein Verb verwendet aus der gleichen Wurzel (ברח) in Job 9.25. Eine Janus Parallelität besteht, wenn ein Wort zwei Bedeutungen hat und parallel ist zu jedem von ihnen gezogen wird. Die beiden Bedeutungen des Verbs evident in Job 9.25 sind „fliehen“ (die bekannte Bedeutung) und „böse sein“: „Meine Tage sind schneller gewesen denn ein Läufer. Sie fliehen / sie sind böse; sehen sie nicht gut.“Die Bedeutung‚fliehen‘Punkte zurück zu‚schneller‘, während die Bedeutung‚böse sind‘, betont vorwärts zu‚sehen sie nicht gut.‘

Was 51 Isa: 9 bezieht sich auf, dann ist die Niederlage des Satans, die in der Niederlage seiner spirituellen Nachkommen beteiligt ist (vgl Gen 3,15), die Ägypter, am Roten Meer. Dies war ein Beispiel für den „Arm des Herren“ in Aktion. Aber jetzt ist der Arm des Herrn (Jes 53: 1) bei Piercing seinen Diener gerichtet, der so wie der Teufel behandelt wird, unter dem Fluch Gottes.

In ähnlicher Weise Isa 53: 5 sagt der Knecht „zerquetscht“ für unsere Sünden wurde, und V. 10 sagt es dem HERRN gefiel, ihn zu vernichten (das gleiche hebräische Wort verwenden).. Dieses Verb (piel / pual von דכא) wird auch verwendet, für das, was der Herr tat, um Satan am Roten Meer: „Du selbst Rahab wie ein Erschlagenen zermalmt; mit Ihrem starken Arm verstreut Sie Ihre Feinde“(Ps 89:10). Tg. Ps. 89:10 verwendet das Aramäisch Verb שׁפי, die Marcus Jastrow zu den seltenen hebräischen Verb in Gen 03.15 (שׁוּף) verwendet im Zusammenhang, „Er wird dich auf den Kopf schlagen, und Sie werden ihn auf die Ferse stechen.“

Ein anderer Weg, in dem der Diener als eine werden gezeigt Leiden verflucht ist in Isa 52:14: „Genau wie viele an dir (Israel) waren erstaunt, so sein Aussehen mehr als jeder Mann getrübt.“ Dass die Nationen erstaunt sein würden auf das Urteil des Herrn über Israel (dh Exil und alle, die mit ihm gingen) wurde in den Bund Flüche (Lev 26:32), vorhergesagt und hier lesen wir, dass die Leute ebenfalls erstaunt sind, was zu Jesajas Diener geschieht; er wird unter der gleichen Art von Urteil zu leiden.

Johannes 8:28 und Isa 6: 1

„Wenn man den Sohn des Menschen erheben, dann werden Sie wissen, dass ich es bin“ (Joh 8,28). Wieder da Jesus zu seiner Kreuzigung bezieht, gibt es eine offensichtliche Verbindung zu Isa 52:13 hier. Darüber hinaus können wir jedoch sagen, dies speziell auf Isa beziehen 6: 1. Es Jesaja sagt: „Ich sah den Herrn, auf einem Thron sitzt, hohen und erhabenen, mit dem Zug seines Gewandes, den Tempel zu füllen.“ Johannes 8:28 auch im Tempel gesprochen wird, wo Jesus sich als der Herr zu identifizieren mit seinem mehrfach: „ich bin es“ Sprüche. Wir haben untersucht, schon diese Worte (Kap. 3), und wir sie in ch genauer erkunden. 9, wo es wird bestätigt, dass „die Art des Satzes ist, dass die göttlichen Proklamationen.“

Wir können auch eine kontextuelle Ähnlichkeit zwischen den beiden Texten sehen. Jesaja in ch in Auftrag gegeben. 6 auf einen Dienst erfüllt in erster Linie mit Unglauben und Abfall. In Johannes 8:28, ist die Vorhersage Jesus ebenfalls einen Akt der apostasy- „wenn Sie den Sohn des Menschen heben.“

Joh 12,32 und Isa 33:10

Die Verbindungen zwischen diesen beiden Texte wurden oben erwähnt.

John 12.34 und Isa 57:15

Die Menge antwortete ihm: „Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass der Christus für immer bleiben soll; und wie kannst du sagen: "Der Menschensohn muss auferweckt werden"? Wer ist dieser Menschensohn? “(Johannes 12,34). Möglicherweise dachten sie an Isa 9: 6–7, in dem es um jemanden geht, der für immer auf dem Thron Davids sitzen wird. Einer seiner Namen ist "Ewiger Vater" (אֲבֲי עַד). Ein vierter „erhabener“ Text in Jesaja spricht jedoch auch von jemandem, der „für immer bleibt“: „So spricht derjenige, der erhaben ist und für immer wohnt, dessen Name heilig ist: Ich wohne auf einem hohen Punkt und heilige Stätte, aber auch mit dem Zerknirschten und Niedrigen des Geistes, um den Geist des Niedrigen wiederzubeleben und das Herz des Zerknirschten wiederzubeleben “(Jes 57,15). Der Satz „wohnt für immer“ stammt aus dem Hebräischen שֹׁכֵן שֹׁכֵן und kann mit „Ewiger Vater“ in Jes 9: 6 verglichen werden. "Hoch und aufgerichtet" in 57:15 ist identisch mit der Phrase in 6: 1, und "dessen Name heilig ist" scheint ein klarer Hinweis auf 6: 3 zu sein.

In diesem Fall verweisen nicht nur die Worte Jesu selbst auf den relevanten Text in Jesaja, da die von der Menge zitierten Worte mit denen von Johannes 3:14 praktisch identisch sind, sondern auch der Kontext der Frage der Menge . Die Antwort auf die Frage kommt aus Jes 57,15, wo steht, dass derjenige, der „auferweckt“ ist, auch „für immer wohnt“; Es gibt keinen Widerspruch zwischen den beiden Ideen.

In Johannes 12 werden nicht nur zwei der vier „hohen und erhabenen“ Texte Jesajas angesprochen, sondern Johannes verweist auch auf den Kontext der beiden anderen „hohen und erhabenen“ Passagen. welches er durch ein anderes allgemeines Thema zusammenhält, das des Unglaubens. Im ersten (12:38) zitiert Johannes Isa 53: 1 („Herr, wer hat unserem Bericht geglaubt?“), Um zu zeigen, dass der Unglaube der Mehrheit an Jesus keineswegs ein Hinweis darauf ist, dass Jesus nicht der wahre Christus ist eine Erfüllung der Prophezeiung. Jesaja 53: 1 ist natürlich nur drei Verse nach „Meinem Diener wird es gut gehen; Er wird hoch und auferweckt und sehr erhöht sein. “Johannes erklärt dann den Unglauben der Mehrheit auf der Grundlage von Jes 6,10, der zu Jesaja gesprochen wurde, als er den Herrn hoch und im Tempel auferweckt sah. Johannes kommentiert, dass Jesaja diese Dinge sagte, "weil er die Herrlichkeit seines (Christi) gesehen hat", um zu bestätigen, dass derjenige, der von Jesaja gesehen und im Tempel emporgehoben wurde, derjenige ist, den die Juden im Tempel sehen und voraussagen, dass er emporgehoben werden würde (Johannes 8:28).

Angesichts dieser Parallelen in Jesaja ist es gerechtfertigt, Johannes 12: 31–32 als die Ankündigung des göttlichen Kriegers zu verstehen, dass er erneut im Namen seines Volkes in den Krieg ziehen wird, um sie nicht von einem zeitlichen Feind wie Sennacherib zu befreien oder eine zu sichern zeitliche Errettung, sondern um sie ewig von der Macht des Teufels zu befreien. Johannes zeigt den Nachfolgern Jesu, dass es im Werk Christi eine tiefere Erfüllung von Jes 31: 4 gibt: „Der Herr der Heerscharen wird herabkommen und auf dem Berg Krieg führen. Zion. “Er„ kam herab “in der Inkarnation (Johannes 6:38) und führte als Diener Krieg in seinem Leiden.

Das Wort des Herrn und die Niederlage von Sennacherib

Obwohl die Abhängigkeit von Johannes von Kriegerthemen in Jesaja an sich klar genug ist, macht das Targum von Jesaja diese Parallelen noch deutlicher, indem es die Handlungen des göttlichen Kriegers dem Wort des Herrn zuschreibt. Targum Jesaja 33:11 schreibt den Sieg dem Wort des HERRN zu: „Wegen deiner üblen Taten wird mein Wort dich zerstören wie der Wirbelsturm der Spreu.“ (MT: „Dein Atem, ein Feuer wird dich verzehren.“) Im Targum ist jedoch nicht ersichtlich, dass dieses Kapitel gegen die Assyrer gerichtet ist („du“ in Vers 11 bezieht sich auf die Heiden).

Targum Jesaja 33:10 spricht nicht von dem Wort des HERRN, das aufkommt, auferweckt wird usw. Es ist nicht schwer, sich einen „palästinensischen“ Targum von Isa 33:10 vorzustellen, der so etwas wie „Nun, ich, in meinem Wort, wird entstehen; Jetzt werde ich in meinem Wort erhöht sein. Jetzt werde ich in meinem Wort auferweckt “, obwohl man ein solches Targum nicht brauchen würde, um Johannes 12: 31–32 mit Jes 33:10 in Beziehung zu setzen, da der Zusammenhang in einer wörtlichen Übersetzung der beiden Passagen klar genug ist. Wir werden im nächsten Abschnitt sehen, dass ein anderes Sprichwort von Jesus mit dem ersten biblischen Text in Verbindung gebracht werden kann, der vom Auftauchen des HERRN (Num 10:35, oben erwähnt) und einigen Kumpels spricht. Tgs. Sprich in der Tat von dem Wort des Herrn, das aufkommt (oder offenbart wird). Man kann sich auch eine „palästinensische“ Version von Jes 31: 4 vorstellen, in der es heißt: „So wird das Wort des HERRN der Heerscharen offenbart, und er wird auf dem Berg Krieg führen. Zion. “Johannes verwendet eine ähnliche Sprache:„ Der Sohn Gottes wurde offenbart,… um die Werke des Teufels zu zerstören “(1. Johannes 3: 8). Unser erhaltenes Tg. Ist ein. 31: 4 sagt: „Das Reich Jehovas wird offenbart, um sich auf dem Berg niederzulassen. Zion und auf seinem Hügel. "

In anderen Targum-Passagen wird die Niederlage von Sennacherib oder den Assyrern dem göttlichen Wort zugeschrieben. Targum Isaiah 10:17 spricht über die Niederlage des Königs von Assyrien (erwähnt in Vers 16) und sagt: „Der Meister des Lichts Israels und sein Heiliges, sein Wort, wird stark sein wie das Feuer und sein Worte wie die Flamme, und er wird an einem Tag seine Herrscher und seine Tyrannen töten und vernichten. “(MT:„ Das Licht Israels wird ein Feuer und sein Heiliger eine Flamme, und es wird brennen und seine Dornen und seine verschlingen Briars an einem einzigen Tag ”). Targum Isaiah 30:31 sagt: "Bei der Stimme des Wortes des Herrn (MT:" Bei der Stimme des Herrn ") wird der Assyrer zerbrochen." In Tg. Ist ein. 36: 7, Rabschake sagt: "Wenn du zu mir sagst:" Wir vertrauen auf das Wort des HERRN, unseres Gottes (zum Schutz vor den Assyrern). " v. 15 und Tg. 2 kg 18:22, 30 sind ähnlich.

Targum Second Kings 18: 5 sagt, dass Hiskia auf das Wort des HERRN vertraute; Dies war der Grund für seinen Erfolg und seine Motivation, sich gegen Assyrien zu erheben. In Tg. 2 kg 19:28, die Botschaft des HERRN an Sennacherib lautet: "Du hast mein Wort provoziert", und er wird daher zurückgewiesen. In Vers 31 soll das Versprechen der Genesung vom assyrischen Feldzug "durch das Wort des Herrn der Heerscharen" (MT: "der Eifer des Herrn der Heerscharen") erfüllt werden.

Targum Second Chronicles 32: 1 besagt, dass der Herr in (oder durch) sein Wort beschlossen hat, Sennacherib nach Israel zu bringen, damit er ihn vernichten kann. In Tg. 2 Chr. 32: 8, Hiskia ermutigt sein Volk, indem er sagt, dass Sennacherib nur die Unterstützung der Stärke des Fleisches hat, „aber für unsere Hilfe ist das Wort des HERRN, um uns zu helfen und unsere Kriege zu führen.“ In Tg. 2 Chr. 32:16, Sennacheribs Diener "sprachen Rebellion gegen das Wort des HERRN Gottes" (MT: "sprachen gegen den HERRN Gott"). Vers 21 besagt, dass das Wort des Herrn Gabriel in der Passahnacht gesandt hat, um die Assyrer zu vernichten. So ist es möglich, dass viele der Juden, die in Johannes 12 auf Jesus hörten und zum Passahfest nach Jerusalem gekommen waren, sich auch daran erinnerten und darüber sprachen, was der Herr getan hatte, als er Sennacherib besiegte, von dem angenommen wurde, dass es zu Passahfest geschah. Wie oben erwähnt, verspricht Hos 1: 7 Befreiung für Juda, ähnlich wie Jes 31: 8, nicht durch menschliche Kriegsmittel, "sondern durch den HERRN, ihren Gott" oder im Targum "durch das Wort des HERRN" ihr Gott. “Als das Wort Fleisch wurde, versprach Johannes eine noch größere Befreiung.

Ich erwähnte oben in Jes 8: 8–10 das Versprechen der Befreiung aus Assyrien. Nach Jesaja wird Assyrien wie eine Flut in Immanuels Land strömen (Vers 8), aber sie werden erschüttert sein, "weil Gott mit uns ist" (Vers 10). Diejenigen, die zu dieser Zeit lebten, hätten vielleicht erwartet, dass dieser Immanuel etwas mit der Befreiung von Jerusalem zu tun haben würde.
Wir können aus Mic 5: 2 ersehen, dass sie korrekt wären. Diese Passage verspricht einem zukünftigen Retter, der aus Bethlehem hervorkommen wird, aber „dessen Fortgang aus alten Zeiten stammt“ (oder „aus Tagen der Ewigkeit“).

In einigen modernen Übersetzungen wird das Wort "Fortschreiten" als "Ursprung" wiedergegeben, sodass der Vers nicht von der Präexistenz des Messias spricht, sondern von seinen genealogischen Ursprüngen in David und Bethlehem. Zu behaupten, dass jemandes genealogische Ursprünge uralt waren, würde natürlich nur das Offensichtliche aussagen. Dies gilt für alle Menschen, und die Israeliten haben ihre alten Ursprünge verfolgt. Selbst wenn man sagt, dass seine Ursprünge auf David zurückgehen, würde man sehr wenig sagen; Nach zweihundert Jahren königlicher Polygamie ist es wahrscheinlich, dass viele Menschen in Juda einen Zweig ihrer Abstammung auf David zurückführen konnten. In Bezug auf die Qualifikation wäre es viel wichtiger, seine Vorfahren auf den derzeit amtierenden davidischen König zurückzuführen.

Das fragliche Wort (מוֹצָאָה) kommt nur hier im OT vor, so dass seine Bedeutung nicht eindeutig festgelegt werden kann. Es ist jedoch von Interesse, dass die LXX es mit dem Wort „Exodus“, „Hinausgehen“, übersetzt, das für den HERRN, der in Judg 5: 4 in den Krieg zieht, verwendet wird. Diese Bedeutung passt gut zu dem, was wir in Johannes 12: 31–32 sehen, wo Jesus als einer spricht, der es zuvor getan hat. Tatsächlich kann dies die Bedeutung von Johannes 12,28 sein, in der Jesus sagt: „Vater, verherrliche deinen Namen“, und eine Stimme aus dem Himmel antwortet: „Ich habe es beide verherrlicht (z. B. in der Befreiung von Hiskia) und werde es tun Verherrliche es noch einmal (wenn Jesus ans Kreuz geht). “Hiskia wurde targumisch durch das Wort des HERRN in einer zeitlichen Erlösung erlöst. Jetzt ist das Wort des HERRN Fleisch geworden für das ewige Heil des Gläubigen (und Hiskias).

Johannes 14: 2-3; Jesus bereitet einen Platz für sein Volk vor

In Johannes 14: 2-3, sagt Jesus zu den Jüngern: „Ich gehe einen Platz für Sie, zur Vorbereitung“ und verspricht, dass er zurückkehren wird. Wie im Fall von John 12: 31-32, ist die militärische Natur dieser Erklärung nicht auf der Hand, wenn wir nicht die Verbindung zur entsprechenden OT Passage zu sehen, das ist Num 10: 35-36. Wir erhalten auf diese Stelle über Deut 1: 32,33, die mit Johannes 14 das Thema des Glaubens und die Idee der Vorbereitung einen Platz teilt:

John 14: 1-3, 6

.. Glauben Sie an Gott und glaubt an mich ... Ich gehe hin , euch die Stätte zu bereiten ... Ich bin der Weg.

Dtn 1: 32-33

Du hast in dem HERRN , deinem Gott, der , bevor Sie nicht glauben , dass auf dem Weg geht, für Sie einen Platz zu suchen, um Lager.

Tg. Neof. Dtn 1: 32-33

Sie haben im Namen des Wortes des HERRN , deines Gottes, der geführt , bevor Sie in den Weg zu bereiten für Sie einen Platz für Ihr Lager nicht glauben. (TGS. Ps.-J. und OnQ. Lesen ähnlich, außer dass sie weglassen „den Namen.“)

Die Veränderung des „einen Platz für Sie auf der Suche“ auf „für Sie einen Platz vorzubereiten“ ist mit der etwas anderen Situation in Einklang, in dem Jesus das Versprechen macht. Aber es stimmt auch mit der von den targumists in Deut vorgenommene Änderung 01.33, vermutlich den Anthropomorphismus Gottes Suche zu vermeiden. Wie es oft der Fall ist, wird der targumic Ersatz nicht willkürlich gewählt, sondern von anderer Stelle in der Schrift genommen, in diesem Fall höchstwahrscheinlich aus Exod 23.20: „Ich meinen Engel schicke, bevor Sie Sie auf dem Weg zu schützen und zu bringen Sie an den Ort, den ich bereitet habe“(Hebr .: הֵיכִין; LXX: ἑτοιμάζω, wie in Johannes 14: 2). Keiner der Targumim von Exod 23.20 beinhalten das göttliche Wort in das gelobte Land für das Volk Gottes vorbereitet, aber Deut 11.12 drückt eine ähnliche Idee wie Exod 23.20, beschreibt das gelobte Land als „ein Land, das der HERR, dein Gott nach erkundigt“, worauf Tg. Ps.-J. „Durch sein Wort.“ Fügt hinzu:

Moses ist in Deut speaking 1: 32,33 des Aufstands von Num 14, aber die Sprache über den HERR vor den Israeliten gehen einen Platz zu suchen für sie vom Berg Israels ursprünglichen Ausgangs geht zurück Sinai. Numbers 10.33 sagt , dass sie von dem Berge des HERRN auf eine Reise von drei Tagen, mit der Lade des Bundes vor ihnen gehen für sie einen Ruheplatz zu suchen. Alle Targumim change „suchen out“ auf „vorbereiten.“ Die

Verse 35-36 Rekord Moses' Bitten , wenn die Lade heraus und kam zur Ruhe, und es ist lehrreich, diese Petitionen zu vergleichen, zumal in der Pal gemacht. Tgs., Mit der Situation in Johannes 14.

MT: 35When die Lade heraus, sagte Moses: „Steh auf, HERR, und lassen Sie Ihre Feinde zerstreut werden. Lassen Sie diejenigen, die Sie, bevor Sie fliehen Hass „36Und wenn sie zur Ruhe kam, pflegte er sagen,‚wieder, HERR, zu den Myriaden der Tausende Israels‘(Num 10: 35-36)..

Tg. Neof .: 35When die Lade heraus, Moses sprach und betete, und er sagte: „Steh bitte, Herr, und lassen Sie Ihre Feinde zerstreut werden, und lassen Sie die, die euch vor euch fliehen hassen.“ 36Und wenn es darum ging zur Ruhe Moses würde, beten und sagen: „Dreh dich, bitte, Herr, von der Macht Ihrer Wut, und Rückkehr zu uns in Ihrem guten Erbarmens, und inmitten der Tausenden und Myriaden den Ruhm Ihrer Schechinah wohnen machen, und segnen die tausende von den Kindern Israel.“

Tg. Neof. [Mg.]: „Steh auf bitte, sein Wort, in der Stärke Ihrer Macht“ 35When die Lade verwendet, um festgelegt, Moses würde seine Hände zum Gebet erheben und sagen:

Tg. Ps.-J .: 35When die Lade zu festgelegten gewünschten ... er (Moses) sagte: „Lasst das Wort des HERRN, jetzt in der Kraft Ihrer Wut aufgedeckt werden, und lassen Sie die Feinde des Menschen zerstreut werden, und lassen Sie diejenigen, die hassen sie keinen Fuß vor Ihnen zu stehen haben.“36Und als die Lade zur Ruhe gewünscht, ... er sagte:„Return nun, o Wort des Herrn, in Ihrer guten Barmherzigkeit und das Volk Israel führen, und lassen Sie die Ruhm Ihrer Schechinah wohnt unter ihnen, und jammert [oder lieber ורחים] die Myriaden des Hauses Jakobs, die Scharen von den Tausenden von Israel.“

BRD. Tg. V: 35Und wenn die Lade würde, Moses würde seine Hände zum Gebet erheben und sagen: „Steh auf, bitte, o Wort des Herrn, in deiner mächtigen Kraft, und lassen Sie die Feinde des Menschen zerstreut werden, und lassen Sie diejenigen, die hasse dich vor dir fliehen.“36Und als die Lade ruhen würde, Moses seine Hände zum Gebet erheben würde und sagen:„Schalten Sie bitte O Wort des Herrn, von deinen mächtigen Zorn, und in Ihrem guten Gnaden zu uns zurückbringen, und segne die Myriaden und mehrt die Tausenden der Israel.“(BRD. Tg. P hat nur v. 36, die zu brd ähnlich ist. Tg. V hat aber‚Herr‘statt‚Wort des Herrn‘.)

Die Leute nehmen häufig Versprechen Jesus: ‚Ich werde wieder kommen‘ in Johannes 14: 3 in Bezug auf die zweite Bezugnahme kommen, aber Kommentatoren erkennen im Allgemeinen, dass eine unmittelbarere kommt in Sicht ist. In v. 19 zum Beispiel sagt Jesus die Jünger sie ihn wieder sehen werden. In v. 23 verspricht er, dass er und der Vater das man kommen werden, der sein Wort hält und mit dieser Person wohnen. Jesus verspricht sie am dritten Tag zurückzukehren.

Wie in der ursprünglichen Abfahrt vom Berg Sinai, wird das göttliche Wort auf einer Reise drei Tage, seine Jünger gehen voran einen Platz für sein Volk zu bereiten, die Bitte von Moses in Num beantworten 10: 35-36 und auch die Synagoge Verschönerungen dieses Gebet, durch Streuung seine Feinde und die seiner Menschen, und er wird zurückkehren und segnen und wohnen unter und liebe sein Volk. Wieder sehen wir, dass der Leidensweg die göttliche warpath ist, von dem Jesus in drei Tagen als Sieger zurückkehren wird, einen Platz für sein Volk vorbereitet zu haben. Der Weg zum Kreuz ist nicht nur eine Qual oder sogar ein Opfer, sondern auch eine offensive Aktion Lager des Feindes getragen, wie Israels Angriff auf Jericho während der Passahzeit.

Die Verbindung zwischen dieser Stelle und Num 10: 33-36 kann auch erklären, warum sagt Jesus zu den Jüngern: „Sie haben die Art und Weise wissen, wohin ich gehe“ (Johannes 14: 4), während sie behaupten, dass sie es nicht wissen ( v. 5). Welches ist es? Die Art und Weise Jesus wird eine Art, wie er vor gereist ist, als „das Wort des Herren“, über die sie Beschreibungen in der Synagoge von der Kindheit gehört haben. Sie kennen diese Art und Weise, aber sie können es noch nicht haben mit der Art und Weise gleichgesetzt, von dem Jesus spricht.

Im Johannes-Konto Jesu Anpassung der Reise drei Tage vom Sinai zu seiner bevorstehenden Arbeit in ans Kreuz geht, gibt es einige Unterschiede, die entstehen. Israel folgte dem (Wort des) LORD während dieser drei Tage, während die Jünger Jesu können ihn auf dieser Reise jetzt nicht folgen: „Wo ich gehe, du kannst mich jetzt nicht folgen; aber Sie werden später folgen“(13,36). Im Zusammenhang mit der Num 10: 33-36, die Kriegsführung durch den HERRN, durchgeführt wird, gegen menschliche Gegner (wie im Fall von Sanherib oben erörtert): „Ihre Feinde zerstreut werden lassen, lassen Sie diejenigen, die Sie, bevor Sie fliehen hassen.“ im Gegensatz dazu, während Jesus ist im oberen Raum die zu sprechen, die ihn hassen (John 15.18, 23), sein göttlicher Krieg letztlich sein gegen Satan selbst und ist, indem man diejenigen erreicht werden, die ihn hassen, ihn zum Tod bringen . Die Anpassung von „Ihre Feinde“ (Num 10: 35) „Herrscher der Welt“ (Johannes 14,30) durch ein Wortspiel in der aramäischen zwischen „Ihre Feinde“ in Tg erleichtert. Neof. Num 10.35, בעלי דבבך (wörtl .: „Meister Ihrer Feindschaft“ idiomatische für „Ihre Feinde“) und dem Namen Beelzebub.

Die doppelte Auslegung (eine typische Praxis der Targumim) des Hebr שׁ֫וּבָה von der MT von Num 10.36 in Tg gegeben. Neof. und Brd. Tgs. ist auch bemerkenswert. „Return“ wird sowohl als „wandte dich von deinem Zorn“ übersetzt und „Rückkehr zu uns“, die perfekt passen die Sendung Christi zum Kreuz geht den Zorn Gott von den Sündern abwenden und dann zu seinen Jüngern: Rückkehr zu segnen, Liebe und unter ihnen wohnen.

Es gibt eine offensichtliche Verbindung zwischen dem Pal. Tg. Renderings von Num 10: 35-36 und 14 John, Jesus als das göttliche Wort porträtiert, die der göttliche Krieger ist. Wenn wir das sehen, angesichts der Angemessenheit des Namens „das Wort Gottes“ zu der Rückkehr vom Krieg führen Christus in Rev 19.13 wird klar. Die Verbindung wird weiter gestärkt, wenn wir, dass das sichtbare Symbol des HERREN geht vor seinem Volk erinnern, in der Wüste, wie in dem Krieg wurde die Feuersäule und Wolke, in dem das Wort des Herren leuchtete auf seinem Volk nach Tg. Neof. und Brd. Tg. P Exod 13: 21-22. Im ersten Kapitel haben wir gesehen, wie dies den konzeptionellen Hintergrund für John bildet 1: 4-5 (Licht des Wortes scheint und in Konflikt mit der Finsternis). Im nächsten Kapitel werden wir, dass die Darstellung von Jesus als Krieger in Rev 19 sehen:

Ein weiterer Blick auf JOSHUA 4 und 2 SAMUEL 15

Ich oben erwähnt, dass die Parallele zwischen dem Weg von Jesus am Anfang und Ende seines Dienstes bei der Erstellung und die Pfade von Joshua am Jordan und David im Kidron, verließ ich den wichtigsten Teil aus. Vielleicht nach dem obigen Abschnitt zu lesen, kann der Leser Figur, was ausgelassen wurde.

Wir sahen, dass Jesus an der gleichen Stelle wie Joshua war, und die gleiche Art, Dinge zu tun, und wir sahen, wie dies mit passen und ergänzten das synoptische Material in der Geschichte Israels am Roten Meer zu rekapitulieren, die Wüste und der Jordan. Natürlich ist die Überquerung des Jordan nicht in erster Linie um Joshua. Wir lesen in Josh 3: 1-11 über die Lade des Bundes geht vor den Israeliten an den Jordan. Es ist, wenn die Füße der Priester der Lade berührt das Wasser tragen, die das Wasser abgeschnitten wird. „Das (rot) Meer sah und floh; der Jordan wandte sich zurück“(Ps 114: 3), nicht auf die Anwesenheit von Joshua, aber des HERRN. Die Arche repräsentierte die Gegenwart Gottes unter seinem Volk, und die Lade vor ihnen her, wie wir oben gesehen haben, stellt die göttlichen Krieger an der Spitze seiner Armee gehen, um seine Feinde zu besiegen. In der Sprache der Targumim, wohnte der Shekinah, und das Wort sprach, zwischen dem Cherubim, über dem Gnadenstuhl der Arche. Die Parallelen zwischen der Taufe Jesu und Tg. Ps.-J. Num 7:89, die der Geist herab über die Lade an den Ort zwischen dem Cherubim beschreibt, und das Wort zu sprechen Moses von dort (siehe ch 1 auf Johannes 1: 32,33.), Bestätigt, dass dies das Wort, von denen John spricht in seinem Prolog.

Der Punkt ist einfach, dass in seiner Rückkehr in die Jordan, ist Jesus nicht nur nach dem alten Weg seines menschlichen Namensvetters Joshua, aber sein eigenen alten Pfad; der Weg des Pre-Fleisch gewordene Wort, die jetzt Fleisch, ein Mann wie Joshua geworden ist. Joshua und Israel überquerten den Jordan, und die Lade des Bundes (also auch das göttliche Wort in Targum dachte) blieb im Jordan, während Israel überquert.

Auf ähnliche Weise in 2 Sam 15, wo wir sahen, dass Jesus den gleichen Weg wie David folgt, die Kidron überquerte und den Ölberg, David und Jesus die beiden Objekte des Verrats steigen. Auch hier sehen wir jedoch, dass der Weg von David und Jesus auch der Weg der Arche war. Zweite Samuel 15.24 erzählt, wie Zadok der Hohepriester traf David nach dem Kidron Kreuzung, zusammen mit „allen Leviten mit ihm die Lade tragen.“ So Jerusalem nach Osten und Überquerung des Kidron auf dem Ölberg in verlassen, Jesus ist den Pfad des unsichtbaren Wort 1000 Jahre zurückzuverfolgen vor. Aber jetzt hat das Wort Fleisch geworden, eine Person, gegen Verrat und Verfolgung, als David war.

Es gibt jedoch ein Unterschied zwischen Josh 3-4 und 2 Sam 15.em Die Wege von Joshua und die Lade des Herren ist gleich, aber der Weg von David fiel mit, dass die Lade nur bis zu einem Punkt, und dass Punkt ist der Ölberg. Es David sendet Zadok mit der Lade nach Jerusalem zurück (2 Sam 15: 25-26). David erkennt dies nicht an ihm ist:

Bringen Sie die Lade Gottes in die Stadt. Wenn ich Gnade in den Augen des Herren zu finden, dann wird er mich bringt wieder zurück, und zeigen Sie mir sowohl sie als auch seine Wohnung. Aber wenn er sollte also sagen: „Ich habe keine Freude in dir“, siehe, hier bin ich. Lassen Sie ihn mir tun, wie in seinen Augen gut scheint.

Wenn David stirbt, herrscht der Herr noch aus Jerusalem. Der Herr kann David bringen sicher zurück nach Jerusalem, ob die Lade mit ihm ist oder nicht; die Arche ist für die Nation, nicht nur ihn.

Im folgenden wird die Pfade von David und Jesus divergieren. David flieht, und weiter zu fliehen, vorbei an dem Ölberg, über den Jordan, dann nach Norden, während die Arche nach Jerusalem zurück genommen wird. Während Jesus den Weg der beiden David und die Arche gefolgt waren, wenn auf dem Ölberg geht, folgt er nun den Weg der Lade (wieder seinen eigenen Weg als targumic Wort 1000 Jahre vor), nach Jerusalem zurückzukehren. Diesmal ist es nicht der treue Hohepriester und Leviten ihn zu seinem Platz von Inthronisation eskortieren jedoch sondern „von den Hohenpriester und die Pharisäer“ (Johannes 18: 3), die gekommen sind, ihn zu verhaften und ihn setzen Tod, wie Absalom zu David tun Wunsch.

Warum hat David über den Jordan fliehen? Um sein Leben zu retten. Warum hat Jesus nicht fliehen, sondern freiwillig nach Jerusalem zurückkehren? Um sein Leben hinzugeben. Oder um es anders auszudrücken, aus dem Grunde, David floh, kehrte Jesus nach Jerusalem Davids Leben, und uns zu retten, ewig. David sagt: „Wenn ich Gnade in den Augen des Herrn zu finden, er wird mich wieder zurückbringen und zeigen Sie mir ... seine Wohnung.“ Aber wie kann David Gnade in den Augen des Herrn finden? Durch Jesus nach Jerusalem zurückkehrt „sein Leben als Lösegeld gibt für viele“ (Mk 10,45).

Wie bereits erwähnt, hatte David für sein Leben zu fliehen, weil er betrogen worden war und sein Leben in Gefahr war. Aber ein noch wichtiger Grund ist, dass David das Gericht Gottes erlebte wegen seiner Sünde gegen Uriah: „Das Schwert nicht aus Ihrem Hause weicht, wird, weil du mich verachtet hast und die Frau des Urija genommen, deine Frau zu sein “(2 Sam 12,10). Jesus kehrte nach Jerusalem für solche Sünden derer, die an ihn glauben zu bezahlen, so dass sie Gnade in den Augen des Herrn finden könnte, und er könnte sie seine ewige Wohnstatt zeigen.

Wenn diese OT Texte über Joshua und David im Lichte ihrer Ähnlichkeiten mit dem Johannesevangelium bedenkt, verließ ich den wichtigsten Teil für Propädeutik Gründen aus. Ich wollte zeigen, wie einfach es ist nur einen kleinen Teil des Bildes zu sehen ist. Die typische evangelischen Behandlung des Themas „Christus im Alten Testament“ beschränkt sich auf, oder zumindest Majors auf, messianische Prophetie und menschliche Typologie. Das heißt, der Schwerpunkt (oft ausschließlich) auf dem, der kommen wird, mit wenig oder gar keinem Hinweis auf die Tatsache gegeben, dass derjenige, kommt eine „, das Treiben ist her ist von alters her, auch von den Tagen der Ewigkeit. “

JOHN 18: 2-9; DIE SCHÜLER DER Gegenwart des Herrn GERETTET

Als die Beamten kommen Jesus zu verhaften, fragt er sie: „Wen sucht ihr?“, Und sie sagen: „Jesus von Nazareth“ (Johannes 18: 4-5). Als er antwortet: „Ich bin es,“ John sagt: „zog sie zurück und fiel auf den Boden.“ Die Reihenfolge der Aktionen der Feinde Jesu Parallelen, dass Davids Feinde in Ps 9: 3: „Wenn meine Feinde umkehren , sie stolpern, und bei deiner Gegenwart zu Grunde gehen.“In diesem Fall wird die göttliche Gegenwart, die durch‚ich bin es‘, die auf der einen Seite einfach eine Identifikation als Jesus von Nazareth zu sein scheint, aber auf der anderen Seite muss es sein im Zusammenhang mit dem „ich bin es“ von John 13.19, dass die Vorhersage, die jetzt stattfindet, und die so viel wie die göttlichen klingt „ich bin es“ von Isa 43:10.

Man könnte einwenden, dass die dritte Aktion im Psalm, „sie untergehen“, gilt nicht für Jesus' Feinde. In der Tat haben sie kommen, um ihn zu Grunde gehen, und sie scheinen erfolgreich zu sein. Natürlich, wenn sie im Garten dann und dort zugrunde gegangen wäre, hätten wir zu Grunde gehen, da es kein Evangelium wäre. Judas hat zugrunde gehen kurz darauf, und die Tatsache, dass die Beamten zogen sich zurück und fiel auf den Boden war ein Zeichen dafür, dass sie auch in Gefahr ewig von Verderb waren. Wenn die Formulierung von Tg. Ps.-J. Num 10.35 oben erwähnt gefunden wurde im ersten Jahrhundert Targumim, Zeugen ihrer auf den Boden fallen auch diese Passage in Erinnerung haben: „Lassen Sie das Wort des HERRN offenbart werden ... und lassen diejenigen, die sie hassen (dh des HERRN Volk ) einen Fuß nicht vor Ihnen zu stehen.“

Wir können auch Parallelen zwischen Davids Erfahrung in Ps 9 und der Erfahrung der Jünger sehen. John nimmt Kenntnis von der Tatsache, dass Jesus ihr Leben gerettet (Johannes 18, 8-9). Das heißt, die Jünger durch die Anwesenheit des Herrn gerettet, als David von seiner eigenen Erfahrung sprach. David fuhr fort zu sagen, dass seine Befreiung ein Ergebnis des HERRN war vindicating ihn, sitzt auf seinem Thron zu urteilen righteously (Ps 9: 4). Mit anderen Worten, Ps 9: 4, wie die Jünger erfährt, sequentiell interpretiert werden: „Sie haben mein Recht und meine Sache erreicht (das heißt, von Jesus selbst über den Willen seiner Feinde geben, anstatt sie zu Grunde gehen und dort rechts und dann, da gibt es einen größeren Feind, der zuerst besiegt werden mußte); setzte man auf dem Thron zu urteilen righteously“(am Aufstieg des rechten Hand des Vaters). Die Beamten kamen zu Gethsemane zu Jesus, das Wort des Herrn zu machen, verloren werden, sondern, wie es einige MSS von Tg. Ps. 9: 7 sagen: „Was das Wort des Herren, sein Sitz im höchsten Himmel ist für immer.“

Die Situation in Gethsemane kann in 1 von den Philistern auf die Erfassung der Arche zu vergleichen Sam 4. Die Philister interpretierten dies als eine Niederlage für den Gott Israel (vv. 8-9), aber die breitere Erzählung stellt klar, dass es das war Sünden der Israeliten, die auf die Arche führte gefangen zu werden. Ebenso notwendig unsere Sünden Jesus' an dieser Stelle gefangen genommen zu werden. Beide Situationen scheinen eine bedeutende Niederlage darzustellen, doch in beiden gibt es Anzeichen für militärische Triumph. In 1 Sam 5, der Triumph des Herrn wird durch angezeigt, was mit den Philister Städten geschieht, wo die Lade genommen wird, und das Schicksal des Idols von Dagon, die auf ihr Gesicht fiel und verlor seine Hände und Kopf aufgrund der Anwesenheit des Arche. Die Ägypter abgeschnitten die Hände derer, die sie im Kampf besiegt, zu zählen getötet diejenigen. Die Assyrer abgeschnitten ihre Köpfe. Beide Gesetze sind Dagon getan.

Ebenso erscheint in Johannes 18 Jesus besiegt werden, aber die Aktionen derer, die kamen, um ihn zu verhaften, und seine rettende das Leben seiner Jünger zeigen, dass die Realität ganz anders ist. In der Tat könnte man sagen, dass diese Ereignisse auf dem Ölberg zukünftige Ereignisse Vorboten, in der „Der Herr her gehen wird (Tg .:‚enthüllt‘, vgl John 18: 4:‚Jesus ging hervor‘) und Kampf gegen diese Nationen, wie er kämpft an einem Tag der Schlacht. An diesem Tag sollen seine Füße stehen auf dem Ölberg“(Sacharja 14: 3-4).

JOHN 19; DIE KRIEGER PRIEST-KÖNIG gesalbt kämpft

Die Salbung Jesu als Priesterkönig

Der Kontrast zwischen Realität und Schein setzt sich in John 19. Die ersten fünf Verse beschreiben , wie Pilatus ließ Jesus auf die in einem königlichen (lila) Robe und einer Dornenkrone, hagelte spöttisch als König, schlug spöttisch als König gekleidet gegeißelt werden Gesicht und schließlich als unschuldig vor dem Volk vorgestellt. Als Jesus erscheint, sagt Pilatus „den Mann sehen.“

Die Soldaten Absicht Jesus zu verspotten war und vielleicht auf ihn im Allgemeinen der Juden ihren Hass zu nehmen, von früheren Aufständen und Morden an römischen Soldaten inspiriert. Pilatus Ziel war es, die Menge zu beruhigen, da er nicht Jesus zum Tod wollte setzen. Er fragt sie im Wesentlichen : „Habe ich ihn nicht schon genug bestraft?“ Aber was ist Gottes Absicht?

John, von Themen in targumic Interpretation zeichnen, gewesen sein mag Ironie mit dem in diesem Zwischenfall prefigure die Salbung Jesu als König und Priester nach der Ordnung Melchisedeks. So wie Kaiphas „prophezeit“, dass Jesus für die Nation sterben würde, kann Pilatus Worte eine tiefere Bedeutung enthalten.

„Siehe, das ist ein Mann“ wird von einigen zu Zech 06.12: „Siehe, einen Mann, dessen Namen Niederlassung in Verbindung gebracht; denn er wird aus verzweigen, wo er ist, und er wird den Tempel des HERRN bauen.“In dieser Einstellung der Hohepriester Josua adressiert wird, und er hat eine Krone aus Silber und Gold auf dem Kopf und vermutlich trägt seine priesterliche Gewänder. Das Orakel sagt weiter: „Ja, er ist es, den Tempel des HERRN bauen, und wer die Ehre tragen und sitzen und auf seinem Thron regieren. So wird er ein Priester auf seinem Thron, und der Rat des Friedens zwischen den beiden von ihnen sein wird.“

Einige Übersetzungen (zB ESV) vermeiden die Idee, dass Joshua den Messias darstellt, der sowohl Priester und König. Der Titel „Verzweigung“ für die Messiah wurde zuvor in Isa 4 verwendet: 2; Jer 23: 5; 33:15; und Zech 3: 8. In letzterem ist es klar, dass Joshua nicht die Niederlassung, sondern ein Symbol für „mein Knecht der Zweig“, der kommen soll. Und doch ist es schwer zu vermeiden, dass die Verbindungen zu sehen zwischen dieser Stelle und Ps 110 Joshua der Hohepriester hat eine Königskrone (nicht der Priester Turban) auf dem Kopf. Ebenso Davids Herr in Ps 110 sitzt zur Rechten Gottes als König, und doch ist auch ein Priester nach der Ordnung des Melchisedek genannt. Melchisedek war der König-Priester, der nach seiner Niederlage der Koalition der Könige Brot und Wein zu Abraham brachte die Lot gefangen nahmen (Gen 14.18).

Es war damals nicht ungewöhnlich für einen heidnischen König auch Priester zu sein, aber es wurde ausschließlich für den König von Israel verboten, Priester zu dem HERRN, wie die Beispiele von Saul und Uzziah Show zu sein. Folglich muss Psalm 110 ziemlich mysteriös Zeiten in OT erschienen sein. Was waren die priesterliche Tätigkeit von Davids Herr? Nichts scheint im Psalm von ihnen gesagt zu werden, selbst, die sonst ist alles über seinen Sieg über seine Feinde. Sacharja 6 scheint nicht diese Frage zu beantworten, aber die Anspielungen auf Ps 110 sind kaum zu übersehen. Der Messias ist nicht nur ein Priester, sondern auch wird „sitzen und herrschen“ (Sacharja 6,13), wie der HERR sagt zu Davids Herrn, „zu meinen Rechten, Sit ... Regel in der Mitte deiner Feinde“ (Ps 110: 1-2). Er kann sowohl Priester und König sein, weil in ihm keinen Konflikt zwischen den beiden Büros ist: „Er wird ein Priester auf seinem Thron, und der Rat des Friedens wird zwischen den beiden (Büros) sein“(Sacharja 6,13). „Frieden“ in diesem Zusammenhang möchte auch daran erinnern, uns von Solomon (dessen Name „seinen Frieden“), der den ersten Tempel nach den Siegen von David gebaut und von Melchisedek, der König von Salem (Salem ist ähnlich dem hebräischen Wort für „ Frieden“) und der messianischen Namen‚Fürst des Friedens‘(Jes 9: 6).

Sacharja 3: 8 nennt ihn „mein Knecht der Zweig“, die Isa eine Kombination der „Niederlassung“ Titel sein kann 4: 2 und „mein Knecht“ der Diener Songs von Jesaja. Jesaja 52: 13-53: 12 ist komplementär zu Ps 110 in diesen, während Ps 110 nur einen Vers hat ihn als Priester zu nennen, der Rest ihn als siegreiche Krieger beschreibt, Isa 52: 13-53: 12 hat nur einen Vers beschreibt, ihn als siegreiche Krieger (53:12), der Rest der Beschreibung seine priesterliche Tätigkeit unsere Sünden als Schuldopfer trägt, sein Leben zum Tod Ausgießen. Die beiden Stellen zusammen, um es deutlich zu machen genommen, dass der Messias priesterlichen Tätigkeiten sind nicht getrennt von, aber ein Teil, seinen siegreichen Kriegsführung.

Wir können auch diese Kombination von priesterlichen und königlichen Aktivität sehen, ob wir an vier „siehe“ Erklärungen über Jesus im Johannesevangelium sehen, zwei von Johannes dem Täufer zu Beginn des Wirkens Jesu, und zwei von Pilatus am Ende:

01.29: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt!

01.36: Siehe, das Lamm Gottes!

19: 5: Siehe, der Mensch!

19.14: Siehe, dein König!

Pilatus Erklärungen beschreiben Jesus als den messianischen Priesterkönig von (unwissentlich) den Verweis auf Zech 06.12, während John Erklärungen seiner priesterlichen Tätigkeit beschreiben.

Obwohl einige haben gesagt , dass der John Baptist Kommentare nicht Sühne vertretendes bezogen sich , doch die klaren Verbindungen seiner Worte Texte OT machen eine solche Schlussfolgerung unvermeidlich scheinen. Zuerst erinnern wir Isaacs Frage zu Abraham : „Siehe, das Feuer und das Holz, aber wo ist das Schaf zum Brandopfer?“ (Gen 22: 7), und Abrahams prophetische Antwort : „Gott für sich selbst das Lamm sorgen für das Brandopfer, mein Sohn . “(Vers 8). Gott hat für Isaac einen Widder als unmittelbarer Ersatz bieten, aber es gibt eine größere Antwort auf Isaacs Frage : „Wo ist das Lamm?“ John diese Antwort in seiner Erklärung gibt „ das ist Gottes Lamm.“

Ferner verweist auf Isa 53 „die Sünde der Welt hinwegnimmt“ die Phrase: 4 ( „Sicher unsere Leiden er selbst bore“) und 12 ( „trug er die Sünde vieler“). Jesajas Knecht verglichen zu „ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt“ (v. 7), der sich als Schuldopfer macht, das in dem Gesetz ein Lamm sein könnte (v 10; vgl Lev. 5: 6-7; 16). Das hebräische Verb für „Bohrung“ in Jes 53: 4, 12 ist נשׂא, die üblicherweise in dem Gesetz von einem, der seine eigenen Schuld für einige Vergehen tragen muß. Es wird auch in Lev 10.17 des Sündopfer verwendet, die „zu tragen weg die Schuld der Gemeinde, um Sühnung für sie zu machen“, und für den Sündenbock der Sünden der Gemeinde in die Wüste Lager weg (16: 22).

Das griechische Verb übersetzt „wegnimmt“ (αἴρω) in John die Erklärung des Täufers in Johannes 1:29 ist nicht das gleiche wie die, die die LXX in Isa verwendet 53: 4 und 12 (φέρω, ἀναφέρω) oder in den Durchgängen in dem Gesetz, das von Lager Schuld sprechen. Dies mag der Fall für den Anschluss von Johannes 1:29, 36 bis Isa 53. zu schwächen, die Mehrheit der Zeiten, in denen αἴρω in der LXX erscheint, wird die Übersetzung נשׂא. Es sei daran erinnert, dass es die niphal dieser Wurzel ist, die in den „angehoben“ Passagen aus Jesaja erscheint, die wir auf oben sah.

Schließlich „das Lamm Gottes“ zeigt auf Jesus als das Passahlamm. Diese Verbindung ist offensichtlich von John 19.36: „Nicht ein Knochen, der soll gebrochen werden“, was die Regulierung des Passahlamm aus Exod 12.46 und Num 09.12 zitiert. Es stimmt zwar, dass die Gesetzgebung das Osterlamm betreffend beschreibt nicht als Sünde wegnimmt, wurden die ursprünglichen Passalämmer als Ersatz für die israelitischen Erstgeborenen erschlagen. Außerdem diente das Passahmahl als Vorbild für die Gemeinschaft Verordnung, die Christi Opfertod erinnert. Schließlich ist die Tatsache, dass das Passahlamm OT nicht explizit als Opfer für die Sünde beschrieben wurde nicht Paul halten von den Worten: „Christus unser Passahlamm geopfert wurde“ (1 Kor 5: 7). Eine solche Aussage ist völlig in Ordnung gegeben sein Verständnis, dass Jesus „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt,

Die Verbindung zwischen Zechariahs Aussage und Johannesevangelium wird noch deutlicher gemacht, als die ehemaligen im Lichte der Targumim betrachtet wird. Targum Sacharja 06.12 sagt: „Der Mann, dessen Siehe Name ist Messias. Er wird enthüllt werden, und er soll gesalbt werden.“Vielleicht haben einige von denen, die Pilatus gehört, die glaubten, dass Jesus der Messias war, dachte an dieser Stelle, wie sie Pilatus Erklärung gehört. Wir können einige Ähnlichkeiten zwischen der Salbung OT Könige und Priester sehen und die zu Jesus getan Dinge in Johannes 19: 1-5. Zweiter King 11.12 (= 2 Chr 23.11) erwähnt eine Krone auf dem Kopf eines Königs setzen, als er gesalbt ist. Wir finden auch die folgende fromme Stimmung in Tg ausgedrückt. Ps.-J. Exod 15.18 (für MT: „Der Herr wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit“):

Wenn das Volk der Israeliten, die Zeichen und Wunder sah (am Roten Meer) ... sie sprachen und wurden miteinander sagen: „Kommt, lasst uns von Salbung auf den Kopf unseres Erlösers eine Krone platzieren, der macht die Dinge vergehen, aber sich nicht vergehen; wer macht die Dinge ändern, aber nicht verändert wird; Wer ist der König der Könige in dieser Welt, und die Krone des Königtums ist auch sein für die Welt zu kommen, und es ist sein für immer und ewig.“

Fragmentarische Targum V Exodus 15.18 liest in ähnlicher Weise. Fragmentarische Targum P enthält einen Leseplan, nach dem Exod 13: 19-15: 26 war am siebten Tag von Pessach gelesen werden. Eine solche Praxis im ersten Jahrhundert an Ort und Stelle gewesen sein. Wenn ja, haben einige vielleicht Gedanken über die jüngste Krönung Jesu durch Pilatus, vor allem, wenn das „gute Geständnis“ von Jesus vor Pilatus (1 Tim 6,13) war bekannt gemacht worden, als Jesus mit ihm über sein Reich sprach, das ist nicht von dieser Welt (Joh 18,36) und kam dann mit dem „Krone seines Königtums“ auf dem Kopf vor dem Volk aus. Ironischerweise wurde die Krone setzt es nicht von seinem Volk ängstlich zu „legen Sie eine Krone auf dem Kopf unseres Erlösers der Salbung“, sondern von römischen Soldaten in Grausamkeit spöttisch, nachdem er von seinem Volk zu ihnen geliefert wurde. Wenn erschien Jesus vor dem Volk, nachdem sie von Pilatus gebracht, und als er am Kreuz hing, in targumic Interpretation durchtränkt Zuschauer könnten mit dem Gefühl in Tg zum Ausdruck gebracht haben zustimmend. Neof. Exod 15.18: „Wie die Krone des Königtums wird Dich, o Herr“

Die Kreuzigung als Victory

Schließlich wurde in der Kreuzigung selbst-quälend und schmachvollen Tod, eine öffentliche Ausstellung und Warnung an potenziell Kriminelle und Revolutionäre sind die Dinge nicht, wie sie erscheinen. Die Kreuzigung erscheint insgesamt und endgültige Niederlage zu sein, aber die Realität ist, ganz im Gegenteil. Das erste Versprechen der Erlösung in der Bibel ist die Aussage des Herren zu der Schlange: „Er wird sie auf dem Kopf schlagen“ (Gen 3,15). An mehreren Stellen in der OT, sehen wir, was „literalistischen“ Erfüllungen dieser alten Versprechen genannt werden könnte, als einer der „Nachkommen der Schlange“ erfüllt sein Ende in einer solchen Art und Weise, wie wir dieses Versprechen erinnern (obwohl das Versprechen selbst nicht in wörtlichen Bedingungen erfüllt werden). Zum Beispiel Jael, fuhr die Frau von Heber der Kenite, einen Zeltpflock durch den Schädel von Sisera (Ri 4-5). David besiegt Goliath mit einem Schlag auf den Kopf (1 Sam 17). Wie wir oben gesehen haben, Jesus kam im Namen des HERRN, wie David gegen Goliath tat (1 Sam 17.45; Ps 118: 26; Johannes 5,43; 12,13). Alle vier Evangelien sagen uns, dass Jesus in der „Schädelstätte“ (Mt 27:33; Mark 15.22; Luke 23.33; John 19,17) gekreuzigt wurde, und auch hier können wir eine literalistischen Erfüllung von Gen sehen 03.15, mit dem Kreuz Jesu in diesen getrieben „Schädel.“ inmitten der scheinbaren Niederlage, wir sehen, was eigentlich ein Zeichen des Sieges über die Welt und den Teufel, die Zerschlagung des Kopfes der Schlange, wie die Füße der Sohn Gott ist durchbohrt.

FAZIT

Johns bewusster Einsatz von OT Anspielungen und Typologie zeigt Jesus ein „Mann des Krieges“ zu sein, sowohl auf menschlicher Ebene (Jesus ist wie Josua und David) und göttliche Ebene (wie in Exod 15: 3, JHWH ist ein Mann des Krieges), so die Interpretation von John 1.14 unterstützt als „JHWH Fleisch worden“ Wir sahen, dass John 12: 31-32 auf die Befreiung von Jerusalem des Herrn spielt von Sanherib, und dass John 14: 1-4 spielt auf den anfänglichen Weggang von der Herr Volk vom Berg Sinai auf einer dreitägigen Reise, in dem der Herr bittet war, seine Feinde zu zerstreuen und zurück zu seinem Volk. John sieht beiden Ereignisse als prefigurements Christi Niederlage des Teufels am Kreuz. In verschiedenen Passagen Targum diese Gott Siege beschreiben, die Gestalt des Gotteswortes verwendet wird, im Johannesevangelium: Jesus als siegreiche Krieger und unterstützt damit die Ansicht, dass Johns Logo Titel aus seinem Verständnis der Targumim wuchs und und dass die Targumim wesentlich ist, wir zu helfen ein wichtiges Thema zu verstehen. Die Idee, dass der Tod Jesu ein Zeichen von Schwäche und Niederlage ist mit einem Verständnis der Kreuzigung und Auferstehung als die größte aller Siege, über Tod und Teufel begegnet, mit dem die Nachfolger Christi aus der Sklaverei befreit werden zur Sünde und Tod.

Jesus der Bräutigam seiner Menschen

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EINFÜHRUNG

In seinem ersten Wunder, Wasser in Wein bei einer Hochzeit drehen (Johannes 2: 1-11), durchgeführt Jesus die Pflicht des Bräutigams, wenn der Bräutigam kurz fiel. Wir wissen, dass es die Bräutigams Pflicht war, den Wein zu schaffen, weil er derjenige war, den Kredit für den guten Wein bekam, die Jesus (vv. 9-10) zur Verfügung gestellt. in John 3.29 John später, bezieht sich der Täufer Jesus als Bräutigam. Ebenso in einigen Parabeln in der Synoptiker Jesus ist der Bräutigam (Mt 22: 2-14; 25: 1-13; Lk 12,36), und er bezeichnet sich selbst als Bräutigam bei der Beantwortung der Frage über das Fasten (Mt 09.15 Mark 2; 19-20; Lukas 5: 34,35). In welchem Sinn ist Jesus ein Bräutigam?

Dolmetscher zumindest seit Origenes haben festgestellt, dass in Johannes 4, wo Jesus die Samariterin am Brunnen trifft, gibt es eine mögliche Verbindung zu mehreren OT Konten eines Mannes ist eine Frau an einem Brunnen, woraufhin die Frau zu treffen (Rebekka, Rachel, Zippora ) geht auf die Braut eines Mannes Gottes zu werden. In diesem Kapitel untersuchen wir die Entwicklung des Themas des göttlichen Bräutigams sowohl in der OT und den Targumim und zeigen ihre Beziehung zu dem entsprechenden Thema Israel als die Braut des Herrn, und wie sowohl der menschlichen und der göttlichen Aspekte dieser Thema hat Parallelen in John 4. es ist ein weiteres Beispiel dafür, was es bedeutet, dass das Wort (interpretiert als göttliches Titel) Fleisch worden ist.

ANSCHLUSS AN DAS THEMA Jesu als KRIEGER

Die Themen von Gott als Krieger und als Bräutigam seiner Leute nebeneinander in Jes 59: 15b bis 63: 6, die die folgenden allgemein anerkannten chiastische Struktur hat:

59: 15b-21

A Divine Krieger

60: 1-22

B The Glory Zion

61: 1-11

C des Herrn Gesalbt

62: 1-12

B 'The Glory Zion

63: 1-6

A' The Divine Krieger

In Abschnitt B '(62: 4-5), sehen wir den Herrn als Bräutigam und erlöste Israel als Braut:

4You nicht mehr Asuba [Forsaken] genannt werden,

und dein Land nicht mehr Shemamah [Desolate] aufgerufen werden.

Für Sie Hephzibah genannt werden [My Delight ist in ihr],

und dein Land, Beulah [verheiratet].

Denn der HERR Lust an dir,

und dein Land wird verheiratet sein.

5Für als ein junger Mann eine Jungfrau heiratet,

so Ihr Builder werden Sie heiraten.

Und wie der Bräutigam über die Braut jubelt,

also dein Gott über dich freuen.

. Anstelle von MT „Ihre Söhne“ in v 5 (die nicht den Kontext passt), wir „Ihr Builder“ lesen , wie von BHS vorgeschlagen, und was auf Ps 147: 2 „ , ist der HERR , der Erbauer von Jerusalem .“war Hephzibah der Name der Mutter von König Manasse; so war sie eine königliche Braut (Jehiskias). Shemamah spricht der HERR Juda in Isa 1 genannt: 7. Zion wurde Asuba in Isa 60:15 genannt. Asuba war auch der Name einer königlichen Braut, die Mutter von Josaphat, also Frau von Asa (1 Kön 22.42; 2 Chr 20,31).

Die Sequenz B '/ A' wiederholt wird , im wesentlichen in Rev 19 Versen 7-9 spricht von der Hochzeit des Lammes (Vereinbarung mit B 'oben), während vv. 11-16 darzustellen Jesus als Gottes Krieger mit Bildern von Isa gezeichnet 63: 1-6 (A 'oben):

2Warum ist Ihre Kleidung rot,

Und deine Kleider wie derjenige, der in der Kelter tritt?

3“ Ich habe den Wein Trog allein getreten,

und von den Völkern war niemand bei mir.

Ich habe sie gekeltert auch in meinem Zorn

und zertreten in meinem Grimm;

Und ihr Blut wird auf meine Kleider gespritzt,

und ich all mein Gewand besudelt „(Jes 63 , 2-3).

13He ist mit einem Gewand in Blut getaucht gekleidet,

und sein Name ist : Das Wort Gottes. ...

15 und er tritt die Kelter des heftigen Zorn Gottes, des Allmächtigen. (Rev 19.13, 15)

Als Alec Motyer stellte fest : „Wir sehen mit Recht das Neue Testament Gegenstück zu dieser [Passage in Jes 63] im Zorn des Lammes (Offb 6: 15ff . ) Und die Stampfen der Kelter des Zornes Gottes (Offenbarung 14: 17-20;. 19,15)“

. Eine targumic Interpretation des Namen des Kriegers‚das Wort Gott‘(Vers 13) steht im Einklang mit Tg. Ist ein. 63: 5, wo Zorn in diesem Krieg Gottes als „das Wort meiner Freude“ gemacht Dieser Ausdruck wird auch in Tg gefunden. Ist ein. 59:16 (aus dem Abschnitt A oben) für MT „seine eigene Gerechtigkeit.“ Der nächste Vers sagt , wird er durch sein Wort speichern und rächen, und v. 19 sagt : „durch das Wort des HERRN wird sie geplündert werden“ (das MT bezieht sich auf den Atem des Herrn).

Abschnitte A / A 'und B / B' repräsentieren die beiden Alternativen offen für die Menschheit, für die man das Motto der US I. Marine Expeditionary Force anpassen konnte: „keinen besseren Freund [Abschnitt B / B ', er verherrlicht sein Volk mit Gerechtigkeit und Rettung], nicht schlechter Feind [Abschnitt A / A ', trampelt er seinen Gegner unter den Füßen].“

Auf der menschlichen Ebene der beiden Themen gehen auch zusammen. Wir lesen, zum Beispiel, dass Caleb gab seine Tochter Aksa in der Ehe zu Othniel als Belohnung für die Eroberung Kirjat-Sefer (Jos 15: 16,17; Ri 1: 12-13). Ebenso Saul seine Tochter versprach Merab den, den Goliath (1 Sam 17.25) getötet, dann gab später Michal zu David für Töter zweihundert Philister (1 Sam 18.27).

Wir sahen im letzten Kapitel, die das Johannesevangelium zeigt Jesus, ein Krieger zu sein, basierend auf menschliche und göttlichen Analogien zum OT, zumal sie im Lichte der Targumim gelesen werden. Wenn die Braut ist der Preis des Kriegers, und wenn Jesus der größte Krieger ist, am Kreuz Satan zu besiegen, was Jesus' Preis? Die Antwort lautet natürlich, ist die Kirche.

Die Frau an der GUT IM OT

In drei verschiedenen OT Vorfällen (Gen 24, Gen 29 und Ex 2), trifft ein Mann eine Frau an einem Brunnen, und sie geht auf der Braut eines Mannes Gott zu werden. Wir interessieren uns für diesen Passagen, weil in Johannes 4 Jesus trifft eine Samariterin am Brunnen, und diese Begegnung beinhaltet eine Reihe von Parallelen zu jedem der Vorfälle OT, nicht nur in der Bibel selbst, sondern auch als diese Konten in der jüdischen Tradition verschönert werden . Doch bevor an diesen Parallelen suchen, wollen wir sehen, wie die Vorfälle OT selbst weisen auf die Bräutigam / Braut Beziehung zwischen dem Herrn und Israel.

In Gen 24, die mit Abstand längsten diesen Konten (siebenundsechzig Versen), schickt Abraham seinen Diener in oberem Mesopotamien in seine Heimat zurück, eine Frau für Isaak zu bekommen, weil Isaac nicht eine kanaanäische Frau (die Verheißungen an Abraham heiraten muß waren Voraussetzung für ein göttliches Nachkommen der Wege des HERREN folgenden nach Gen 18.19). Anhalten an einem Brunnen außerhalb der Stadt Nahor, ersinnt Abrahams Knecht ein Charaktertest für die zukünftige Braut und betet für den Erfolg. Unmittelbar Rebekka kommt durch und übergibt den Test freiwillig Wasser für den Diener des zehn Kamele zu ziehen. Der Diener stellt sich Rebekka und sie läuft nach Hause und erzählt ihrer Familie. Nach Laban ihn am Brunnen entgegenkommt und bittet ihn um Erlaubnis zu bleiben, sichert der Diener für Isaac Rebekah zu heiraten.

Alles dies erfolgt zugunsten von Isaac, die der Bräutigam, aber sehr wenig Notiz wird in diesem Konto von ihm genommen, die auf Rebekah und den Diener eher konzentriert, sind beide ausnahmehalber gezeigt werden. Abrahams Knecht ist das Modell Diener, der auf Gott vertraut und mit nur einer Sache betreffen, nämlich seinen Herren Willen zu tun. Rebekka ist ebenfalls das Modell Braut, eine Frau von tugend Charakter-arbeitsam, respektvoll, jungfräulich, schön, und sogar bereit, in einem anderen Land zu gehen und zu leben.

In den beiden anderen Konten, dagegen liegt der Fokus auf dem Bräutigam und die Taten, die er am Brunnen für seine zukünftige Braut tut. In Gen 29, hat eine Frau nach Hause auf seiner doppelten Mission sein Leben zu retten und zu erhalten Jacob verlassen. an einem Brunnen in der Nähe von Haran nach dem Anhalten, er sieht Rachel kommt, und wird darüber informiert, dass sie Labans Tochter ist, rollt er einen großen Stein an der Mündung des Brunnens von sich weg und Wasser Rachels Herde (v. 10). Wenig Aufmerksamkeit wird hier auf die zukünftige Braut bezahlt, sondern der Fokus auf Jacob und was er für mich tut, von sich selbst durchführt, was normalerweise von einer Gruppe von Männern gemacht wurde.

In Exod 2, flieht Moses für sein Leben, im Laufe der er seine zukünftige Frau Zippora und ihre Schwestern auf einem gut erfüllt. Auch hier ist der Fokus nicht auf die zukünftige Braut, sondern auf den Bräutigam und die Taten , die er in ihrem Namen tut. Er wässert ihren Herd, wie Jacob Rachel tat, aber zuerst lieferte die Schwestern von Hirten , die sie zu belästigen kommen. Vers 17 sagt , dass er speichert sie (הוֹשִׁיע); v. 19 , sagt er ihnen ausgeliefert (הִצִּיל). Beide Verben sind häufig des Herrn Heil Israels aus Ägypten verwendet.

Die Konten können als aus zwei Typen in Betracht gezogen werden, wie oben erwähnt, aber sie haben auch andere gemeinsame Elemente: ein Fremder (in Gefahr in zwei der Konten) geht in ein fremdes Land und trifft eine Frau an einem Brunnen; ein Verlöbnis stattfindet; und die Frau geht auf die Braut eines Mannes Gottes.

Es gibt einen vierten Fall, der wahrscheinlich im Lichte dieser drei andere verstanden werden sollte. In Exod 17: 1-6, bringt der Herr auf wunderbare Weise Wasser aus dem Felsen für Israel hervor, nachdem er sie aus Ägypten mitgebracht hatte. In v. 6, spricht der Herr, „ich, bevor Sie es auf dem Felsen stehen,“ die eine sichtbare Manifestation des Herrn vorschlagen kann, die nach Johannes 1,18 ( „kein Mensch Gott jemals gesehen hat“ ), wäre eine Manifestation des Sohns gewesen. Hier Israel (durch seine Ältesten vertreten, v. 5) „trifft“ der Herr in diesem gut Wunder. Wenn eine Trauung wirklich in Sicht ist, wäre dies die früheste kanonische Referenz sein, in dem der Herr auf die Beziehung zwischen mir und seinem Volk im Sinne einer Ehebeziehung bezieht. Dies wird angezeigt durch keine Verwendung von Ehe Terminologie, aber in Analogie zu den vorherigen Konten eines Mannes mit einer Frau an einem gut zu treffen. In der Tat können wir eine Zusammenführung der beiden Erzähltypen siehe oben erwähnt, da wir in diesem wunderbaren und die Braut (Israel) und dem Bräutigam (wie in Gen 29 und Ex 2), zusammen mit seinem Diener haben.

Der Bräutigam ist der Herr, der „gerettet“ und „geliefert“ wird sein Volk von den Ägyptern hat, als Moses für Zippora in Midian. Als Jakob und Moses Wasser für ihre potenziellen Bräute zogen, zieht der Herr Wasser für sein Volk, seine Herde, die auch seine Braut werden soll. Der Knecht ist jetzt Moses, der, wie Abrahams Knecht, betreffen nur mit seinem Herrn Willen zu tun: „Moses tat so“ (v. 6). Aber was sollen wir sagen über die Braut? Wir sahen, dass Rebekah das Modell Braut sie handelte von dem Diener getestet, um zu sehen, welche Art von Charakter, den sie hatte, und sie den Test bestanden. Hier wird Israel von Durst getestet, und sie reagieren, indem sie den Herrn Prüfung, Murren und klagen, bedauerte die Amortisierung (vv. 2-4) -und sie bereit sind, Moses (v. 4) zu töten!

Dieser Vorfall ereignete sich am Horeb, wo kurz darauf der HERR machte folgende „Vorschlag“ zu Israel (V. 6 Horeb = Sinai.):

Ihr selbst habt gesehen, was ich den Ägyptern getan habe, wie ich euch getragen auf Adlers Flügeln und euch zu mir. Nun, wenn Sie in der Tat auf meine Stimme und meinen Bund halten hören zu, dann wirst du meinen besonderen Schatz unter allen Völkern sein, denn die ganze Erde ist mein; und du sollst ein Königreich von Priestern und ein heiliges Volk zu mir sein. (Ex 19: 4-6)

Wenn Exod 17: 1-6 kann in dem Familien Sinne zu verstehen, dann kann dieser Vorschlag auf der gleichen Linie teilweise interpretiert werden: Es ist ein Verlöbnis Vorschlag durch den Knecht des Herrn geliefert, so wie Abrahams Knecht machte den Vorschlag Verlöbnis Rebekah über .

Israel nimmt den Vorschlag, freiwilligen Engagement, „Alles, was der HERR, wir gesprochen hat, werden tun“ (Vers 8 und wieder in. 24: 3, 7). Für unsere Zwecke stellen wir fest, dass in targumic Bedingungen Israels Annahme dieses Vorschlags ein Versprechen beinhaltet das Wort des Herrn zu empfangen, da der Vorschlag lautet: „Wenn Sie in der Tat mein Wort empfangen“ (TGS. OnQ. Und Ps.-J . Exod 19: 5) und in Tg. Neof. [Mg.] Und Brd. Tgs. P, V Exod 19: 8, die Leute antworten: „Alle, die das Wort des HERRN hat, die wir gesprochen wird tun“ (.. In ähnlicher Weise für Tg Neof [mg.] Exod 24: 3, 7), und fügte hinzu: „Wir werden hören“in Exod 24: 7, die lautet:‚Wir erhalten‘in Tgs. OnQ. und Ps.-J.

Ein paar Wochen später, macht Israel das goldene Kalb, das zeigt, wie unterschiedlich sie von Rebekah ist, der nicht nur versprochen, sondern erfüllt ihr Versprechen, eine gute Tat für den Knecht Abrahams zu tun. Israel Weigerung, das verheißene Land zu betreten, wird als „Unzucht“ (זְנוּתִים, bezogen auf זוֹנָה „Prostituierte“) in Num 14.33. In der Tat, 2 Josh zeigt, dass Israel die Kanaaniter Prostituierte in Bezug auf ihre Arbeiten in ungünstiger Weise zu Rahab vergleicht, ihren Glauben und ihre Belohnung. Ihre Arbeiten beteiligt, die beiden Spione versteckt und ihnen helfen, zu entkommen. Dabei ist sie wie die Mutter von Moses, den er versteckte sein Leben zu retten, und sie ist wie die Hebammen, die dem Pharao, um logen das Leben der männlichen israelitischen Kinder zu retten. In ihren Arbeiten kontrastiert sie mit der Wildnis Generation, die zu Stein zu Tod wollte die beiden Spione, die den Herren Gehorsam forderten (Num 14,10). Rahabs Glaube steht auch im Gegensatz zu dem Unglauben der Wildnis Generation: „Wie lange werden sie mir nicht glauben?“ (Num 14.11). Rahab, im Gegensatz, unwissentlich zitiert Moses, den sie noch nie gehört oder gelesen: „Der Herr, dein Gott, ist er im Himmel Gott oben und unten auf der Erde“ (Jos 2,11; vgl Deut 04.39).

Als Ergebnis ihrer wahren Glauben und gute Werke, Rahab die Kanaaniter Prostituierte erhält die Belohnung, die die Wildnis Generation Unglauben und böse Werke verwirkt durch, als sie ein Erbe in Israel (Jos 6: 22-25) übermittelt. Laut Matt 1: 5, Lachs, Sohn von Nachschon, war der Vater von Boas von der Rahab. Nachschon war der Führer des Stammes Juda an dem Exodus (Num 1: 7, 2: 3) und damit unter denen, die für ihren Unglauben in der Wüste gestorben worden wäre, während sein Sohn Lachs in der Wildnis aufgewachsen und trat das Land mit Joshua und wurde ein Teil des Landes in Juda zugeteilt. Seine (vermutete) Frau Rahab so hätte erhielt das Erbe, das ihr eigener Vater-in-law verloren, als er in der Wüste gestorben.

Nach dem Tod von Joshua und den Ältesten seiner Generation, Israel wurde viel häufiger als untreue Braut gekennzeichnet als als treues. Ezekiel 16.33 sagt, dass Juda ist auch über Prostitution, zahlen ihre Liebhaber, anstatt von ihnen bezahlt. Das letztendliche Ergebnis ist, Exil „Scheidung“ in Bezug auf der Ehe Analogie (Isa 50: 1), und das Versprechen der Rückkehr aus der Emigration in Bezug auf einer Wiederherstellung des Ehebunds gegeben wird (zB Isa 54: 4-8) .

Im Lichte dieses Hintergrunds OT und der Katastrophen, die die Juden in CE erlebt 70, wäre es für John Publikum angemessen gewesen von historischen Ereignissen zu dem Schluss, dass das Volk des Herren war der Bund untreu gewesen, dass sie das Versprechen nicht erfüllt hat Ex 19: 8; 24: 3, 7. Kurz gesagt, ihre Katastrophen muss, weil gekommen sind (in targumic Begriffe) sie haben das Wort des Herrn nicht empfangen.

WIE DER HINTERGRUND OT Illuminés JOHN 4

Wir werden jetzt an jedem der gut Szenen OT siehe oben 4 in Bezug auf John diskutiert, und sehen, dass die drei Geschichten eines Mannes Sitzung eine Frau an einem Brunnen wirft ein Licht auf, wie Jesus in seiner eigenen Begegnung an einem Brunnen, beide dient als Diener und ein Bräutigam. Der Vergleich mit dem Konto von Israel „Begegnung“ der Herr an einem Brunnen zeigt Jesus als der göttliche Bräutigam.

Genesis 24

Es gibt zahlreiche Parallelen zwischen den Worten und Taten der Knecht Abrahams in Gen 24 und die Worte und Taten Jesu in Johannes 4. Genesis 24 auf dem Diener konzentriert, nicht der Bräutigam, und die Parallelen zwischen den beiden Kapiteln markieren Jesus als Diener. Erstens können wir das größere Thema beider Kapitel vergleichen. Das Thema von Gen 24 ist, dass ein Vater (Abraham) ist eine tugendhafte Braut für seinen Sohn Isaak zu suchen, und schickt seinen Diener in ein anderes Land, um dieses Ziel zu erreichen. Jesus sagt in Joh 4,23, was der Vater diejenigen, die ihn im Geist anbeten sucht und in der Wahrheit. Um dieses Ziel zu erreichen, hat er seinen Sohn als Diener gesandt (v. 34). Er ist gekommen, nicht nur in ein fremdes Land (Johannes 4 findet statt außerhalb von Judäa), aber von seinem Vaterhaus im Himmel auf die Erde. Es gibt Ähnlichkeiten Detaillierungsgrad auch:

(1) Jesus beginnt sein Gespräch mit der Samariterin von ihr für ein Getränk zu fragen (v. 7), ebenso wie der Knecht Abrahams mit Rebekah hat (Gen 24,17).

(2) Jesus spricht von Geschenken , die er hat , ihr zu geben , dass sie nicht kennen (v. 10). Ebenso brachte Abrahams Knecht Geschenke für Rebekka, als sie seinen Charaktertest (Gen 24,22) vergangen war.

(3) Nach einem Treffen mit den bemerkenswerten Fremdes an einem Brunnen, geht die Samariterin in ihre Stadt und lädt die Männer der Stadt zu kommen und diesen Mann zu treffen; sie laden ihn dann mit ihnen (vv. 28-29, 40) zu bleiben. Dies ist eine Parallele Rebekahs Aktionen in ihrer Familie über den Knecht Abrahams erzählt, und Laban zum Brunnen kommen , ihn zu treffen und ihn einladen , mit ihnen (Gen 24: 28-31) zu bleiben.

(4) In beiden Fällen weigert sich der Fremde zu essen , wenn die Nahrung , die ihm angeboten wird (V. 32-34;. Gen 24:33).

(5) In beiden Fällen bleibt der Fremde für zwei Tage (V. 40, 43;. Gen 24:54). Auch wenn es der Besuch von Abrahams Knecht scheint , dass weniger als 24 Stunden, in dem biblischen Weg , dies zu zählen 2 Tage wären (der Tag seiner Ankunft und der Tag verließ er).

John 4 einige der Elemente von Gen fehlt 24. Es gibt keinen Test der Frau Charakter; stattdessen sehen wir , dass Jesus schon über ihr Leben kennt und ihren Charakter (vv. 17-18), über die wir später mehr sagen. Zweitens gibt es kein Verlöbnis , da es in der Genesis - Konto ist. Stattdessen lesen wir , dass die Samariter in Jesus glaubte (vv. 39-42). Auch dies ist etwas , über das wir später mehr sagen.

Genesis 29

Jacob, wie Abrahams Knecht, reist in einem fremden Land auf seiner Mission. Wie in ch zur Kenntnis genommen. 4, Jakobs doppelte Mission auf dieser Reise von Hause seines Vaters (sein Leben zu retten, eine Frau zu bekommen) kann mit dem von Jesus verglichen werden, der sein Vaterhaus, um sein Leben zu geben nach links und der Kirche zu gewinnen. So im Fall von Jesus, sind die beiden Missionen ein, und wir könnten auch zur Kenntnis, dass seine Mission Jakobs (ewiges) Leben beteiligt speichern (und unser) und dass der Messias ist der Name „Israel“ (der wahre Jakob) in Isa 49 :3. Während seiner gesamten Mission sein Leben zu geben war, John 4: 1-4 kann bedeuten, dass Jesus Samaria, um mit den Pharisäern Feindschaft zu vermeiden eingetragen. Wenn ja, auf seiner Mission, sein Leben zu geben, die er vorübergehend ist die Vermeidung von Gefahren für sein Leben, wie Jacob.

John stellt fest, in v. 6, dass dies gut ist „Jakobsbrunnen“, das nicht die gut von Gen 29 sein würde, natürlich, würde aber immer noch die Figur des Jacob bringt an einem Brunnen zu kümmern. In Gen 29:10, wässert Jacob die Herde für Rachel, und in Johannes 4: 10-14 Jesus bietet Wasser an die Frau-Wasser Samariter leben, der zum ewigen Leben aufspringt. Wie in ch erwähnt. 1, Pal. Tgs. eine Legende über ein Wunder im Zusammenhang mit Jacob am Brunnen in der Nähe von Haran bewahren. Nach Tgs. Neof. und Ps.-J. und Brd. Tgs. P, V Gen 28:10, als Jakob den Stein von der Öffnung des Brunnens entfernt, stieg das Wasser und überschwemmt die ganze Zeit, dass Jacob in Haran war (also 20 Jahre). Die verschiedenen Konten erwähnen „Jacob unser Vater“ oder „unser Vater Jakob“ sechs bis sieben Mal (außer, dass Tg. Ps.-J. Konto nicht diesen Satz verwenden), so der Herren Beschreibung seines eigenen Wassers als „eine Quelle des Wassers auf ewiges Leben“ wäre eine passende Antwort auf die Samariterin Frage gewesen: „Sie sind nicht größer als unser Vater Jakob, ist du?“ (v. 12 ). Vielleicht wurde diese Tradition unter den Samaritern sowie die Juden bekannt. Natürlich kommt sie auch zu sehen, dass Jesus größer als Jacob ist, weil, wie sie selbst sagt, er „mir die Dinge, alles in allem, was ich getan habe.“ (Vers 29).

Exodus 2

Moses, wie Jakob, zieht Wasser für die Herde seiner zukünftigen Braut; die Konten in Exod 2 und Gen 29 Aktien diese Ähnlichkeit zu Johannes 4, obwohl Jesus zieht nicht Wasser, sondern in v. 10 besser Wasser bietet. Moses auch „rettet“ und „liefert“ Zippora, die wir als analog zu der Befreiung Israels aus Ägypten zugespitzt, und die auch auf das Werk Christi offenbar analog in seiner Braut zu erhalten.

Eine einzigartige Ähnlichkeit zwischen John 4 und Ex 2 ist, dass der Mann in beiden Konten wird durch Brunnen (Johannes 4: 6; Exod 2,15) sitzen. Abrahams Knecht steht am Brunnen (Gen 24,13) als Jacob scheint zu sein (Gen 29: 1-10). Auch hier fügt jüdische Tradition auf die Ähnlichkeit zwischen den beiden Konten. Josephus bezieht Informationen über Moses in Midian, die auch in John erscheinen 4: 6, nämlich dass Moses saß am Mittag in den Brunnen nach seiner Reise zur Ruhe.

bringt zusammen in der Person Jesu zusammenfassen, die Parallele OT bisher diskutiert, wie in Johannes 4, die beide die idealen Diener (im Vergleich zu Gen 24) und der Mann von Gott als Bräutigam (im Vergleich zu Gen 29 und Exen gesehen 2 ). Wir könnten hinzufügen, dass die Bräutigame in Frage waren auch in Diener, dass sie Diener Gottes (Gen 24:14; 32:10; Exod 4,10). John 4 zeigt Jesus als Diener-Bräutigam.

Exodus 17

Während die Parallelen zwischen John 4 und 24 Gen, Gen 29 und Ex 2 Jesus als Mensch Diener-Bräutigam offenbaren, zeigen die Parallelen zu Exod 17 ihm die göttlich-menschliche Diener-Bräutigam zu sein. Die Gottheit Christi ist auf verschiedene Weise in diesem Konto angezeigt.

Wie in ch erwähnt. 3, John 4.26 ist die erste von der „Ich bin es“ (ἐγώ εἰμι) Sprüche in John und einige Dolmetscher auf seine Ähnlichkeit mit dem letzten der göttlichen hingewiesen haben : „Ich bin es“ (אֲנִי הוּא) Sprüche in Jesaja:

Darum soll mein Volk meinen Namen kennen; daher an diesem Tag (sie werden wissen) , dass ich es bin, derjenige, der spricht, hier bin ich. (Jes 52: 6)

Ich bin er, derjenige, der zu Ihnen spricht. (John 4,26)

Natürlich würde die Samariterin „Ich bin es“ nur bedeuten, „Ich bin der Messias“ (v. 25), aber die Ähnlichkeit mit Isa 52: 6 ist eindrucksvollsten. Das Versprechen beinhaltet Gottes Volk seinen Namen zu kennen. Wir bereits erwähnt, dass die Mission Jesu war der Namen des Vaters zu offenbaren (Johannes 17: 6, 26), dass der Name des Vaters auch den Sohn (Johannes 17.11 Uhr, 12) gegeben ist, und dass „ich bin er“ war ein Weg, den göttlichen Namen hervorzurufen, nachdem es nicht mehr ausgesprochen wurde. Wie wir weiter unten sehen, stellt die Samariterin symbolisch das Volk Gott, so dass Johannes 4 eine Erfüllung von Isa enthält 52: 6, eine Offenbarung des göttlichen Namen zu Gott Volk. Ferner Isa 52: 6 in seinem Kontext als Versprechen einer Offenbarung des göttlichen Namen gelesen werden, die über das, was in OT Zeiten stattfand geht; Gott wird in einer Art und Weise zu sprechen, die er vorher nicht getan hat. „Hier bin ich“ (Jes 52: 6) ist auch das, was Jesaja gesagt, wenn er sich freiwillig von Gott gesandt werden, als ein Prophet zu seinem Volk (6: 8). „Jetzt ist der Herr, der Gott hat mich gesandt hat“ (Jes 48:16) auch eine neue Art und Weise von Gott gibt, um sein Volk zu sprechen, wie der Diener in die Welt kommt.

Es sei daran erinnert, dass der Tg. Neof. Dtn 32,39 lautet: „Ich, die ich in meinem Wort, bin er.“ Es ist möglich, wenn auch spekulativ, dass in dem verlorenen Pal. Targ. die Propheten, wie eine Umschreibung existierte die „Ich bin er“ Worte in Jesaja auch: „Ich, in meinem Wort, ist er, derjenige, der zu dir spricht.“ Auf jedem Fall, ich in diesem Licht“ ist er“sprach von Jesus, wir wieder Exod 17 aussehen: 1-6 und Jesus nicht als bloßer menschlichen Bräutigam sehen, das Wasser und eine ganz individuelle menschliche Braut, sondern als göttlichen Bräutigam seines Volkes zu profitieren. Dort sahen wir den göttlichen Bräutigam mit seinem Diener Moses auf wundersame Weise Wasser aus dem Felsen für sein Volk hervorbringen (der auch seine Herde sind). In Johannes 4, sehen wir am Brunnen der göttlichen Bräutigam, der ein Diener, wie Moses, ein echter Mann, der müde und durstig geworden ist, wächst, doch die eine bessere Wasser als könnte die Patriarchen.

Diese Interpretation erhält hinzugefügt Bestätigung, wenn wir den Titel „Wort“ im Lichte der Tg betrachten. Neof. Ex 17: 6, wo Mose der Herr sagt: „Sehen, mein Wort in Bereitschaft auf dem Felsen am Horeb stehen wird.“ Während also in diesem Pal. Tg. Rendering von Exod 17, das göttliche Wort und der Diener Moses ist an dem Wunder gut mit Israel, in Johannes 4 das Wort, das Fleisch am Brunnen mit der Samariterin ist, der sein Volk repräsentiert, und er spricht von Wasser, das nach oben worden Federn zum ewigen Leben. Auch ohne die Wiedergabe in Tg. Neof., John 1.18 würde bedeuten, dass es der Sohn, die sichtbare Manifestation Gott ist, das Israel am Brunnen „erfüllt“. Wir könnten, dass im Evangelium Jesus hinzufügen wird auch als analog zu den Felsen gesehen, da er derjenige ist, der geschlagen wird, und er ist die Quelle des Lebens spendende Wasser.

Ein weiteres Merkmal, das legt nahe, dass Jesus der göttliche Bräutigam in Johannes 4 ist die Tatsache, dass anstelle eines Verlöbnis, die Samariter an Jesus glaubten. Wir stellten fest, oben, dass dies gilt auch für die Beziehung Gottes mit Israel. Sein Vorschlag Mt. Sinai war: „Wenn du in der Tat meine Stimme hören“, oder in der targumic Rendering: „Wenn Sie in der Tat mein Wort erhalten.“ Wie in ch zur Kenntnis genommen. 1 John 1: 11-12 entspricht das Wort mit dem Glauben an seinen Namen erhalten. Der Samariter traf daher die göttliche Verlöbnis Anforderung durch den Glauben an Jesus.

Die Samariterin als Symbol für die Braut Christi

Wahrscheinlich sind die meisten Christen haben John 4 mit dem Gedanken lesen „dies zeigt uns, dass die schlimmsten Sünder gerettet werden können.“ Wenn jedoch John 4 die Frau am Brunnen als Braut präsentiert mit den gut OT im Einklang Begegnungen, sie vertritt nicht die schlimmsten Sünder, aber die Braut Christi, das Volk Gottes, die Kirche als Ganzes. Als solche ist sie nicht ein sehr schmeichelhaftes Bild!

Beim Vergleich der Samariterin Rebekka, die ideale Braut von Gen 24, stellen wir fest, dass der Grund der Knecht Abrahams Heimat für das Senden war, dass Isaac darf keine kanaanäischen Frau, wegen der Verderbtheit der kanaanäischen Kultur heiraten, wie die Kanaaniter waren ohne Wissen über den wahren Gott. Aber in den Köpfen des Jesus' Lands und viele von Johns Lesern, waren die Samariter das Äquivalent des Kanaaniter. Wie Jesus selbst sagte zu der Frau: „Du (Samariter) Anbetung, was Sie nicht wissen“ (v. 22), und als die Frau oder der Evangelium Schriftsteller Note „Juden verkehren nicht mit den Samaritern.“ (Vers 9). Samaritaner waren tabu für aufmerksame Juden, ebenso wie die Kanaaniter im OT waren.

Darüber hinaus Fragen der Rasse und Kultur, war Rebekah eine reine Jungfrau, eine Frau von gutem Charakter, während die Samariterin fünf Männer gehabt hatte, und war zu dieser Zeit mit einem Mann leben, mit dem sie nicht verheiratet war (vv. 17-18). Klar, wenn Rebekah die ideale Braut ist, ist die Samariterin das Gegenteil, das Modell der unerwünschten Braut. Und in diesen sehr unerwünschten Eigenschaften, können wir sehen, wie sie ein passendes Symbol für die Kirche Jesu Christi ist. Die Samariterin ist von der „falschen“ Familie und kulturellen Hintergrund. Aber das gleiche gilt über alle Mitglieder von Adams Rasse. Gott sah das Rennen vor der Flut und sah nur die Korruption, und das Rennen ist auch heute, wegen der Sünde, die der Welt durch Adam eingetragen.

Die Samariterin hatte ein Mann nach dem anderen hatte, und lebte jetzt mit jemandem, der nicht ihr Ehemann ein unverheirateter Mann oder vielleicht jemand Ehemann anderes war. Wenn wir die OT Metapher von Gottes Ehe zu seinem Volk untersuchten, sahen wir, dass die Abgötterei, in den Augen Gottes, auf geistige Unmoral gleichbedeutend ist, Ehebruch, Unzucht und Prostitution. diejenigen, die kommen zum Glauben haben alle viele Götter hatten, bevor er den einen wahren Gott zu kennen, sie kommen, um ihn auf der spirituellen Ebene wie die Samariterin tat auf der physischen Ebene, da in diesem Sinne. In Johns Erzählung symbolisiert die Unmoral der Samariterin unsere abgöttisch Natur. Äußerlich könnte man wie Rebekah sein, hoch in der Gesellschaft betrachtet, gut nach menschlichen Maßstäben, aber Gott sieht das Herz und weiß, in der Vergangenheit, dass jeder vor ihm viele Götter gehabt hat. Wir sind die unerwünschte Samariterin.

PAUL GROSSE GEHEIMNIS

In Eph 5: 22-33, referiert Paul auf den Aufgaben der christlich Eheleute auf der Grundlage der Analogie der Beziehung zwischen Christus und der Kirche. Wie John, sieht Paul Christus als göttlicher Bräutigam in Kontinuität mit der OT Darstellung des Gottes Israel als die Bräutigams Nation. Und wie in Rev 19 wird dieses Thema eng mit dem Thema des Christus als göttlicher Krieger verbunden. 15-63: Dies kann aus der Tatsache, dass ebenso wie in Jes 59 abgeleitet wird 6 diese beiden Themen nebeneinander gestellt werden, so auch in seinem Brief an die Epheser, fließt Paul aus einer Diskussion der christlichen Ehe Beziehungen als analog zu dem Beziehung zwischen Christus und der Kirche zu einer Diskussion über Christian Krieg (Eph 6: 10-17), die von der ersten dieser beiden göttlichen Krieger Abschnitte in Jesaja (Jes 59:17; Eph 6.14, 17) auf Terminologie zieht .

Im Zuge seiner Ausführungen über die Ehe Beziehungen, sagt Paul „Dieses Geheimnis ist groß“ (Eph 5,32), vielleicht was bedeutet, dass es viel mehr ist als Bräutigam zu sagen über Christus, dass die Gläubiger weiter untersuchen können, die beide aus dem OT Darstellung des göttlichen Bräutigam und vom NT Werk Christi. John, später als Paul schrieb, kann als Aufbau auf Pauls Darstellung Christi als Bräutigam gesehen werden (dies nicht vorschlagen, ist, dass Paul sich in seinem Lehrdienst würde nicht viel mehr zu diesem Thema gesagt haben, als wir aufnehmen müssen von in seinen Schriften) . Wenn Paulus sagt, dass Jesus sich für die Kirche gab ihr heilig (Eph 5: 25-26) zu machen, so kann er auch an die Väter kontras Christus werden, die das Gegenteil tat Abraham und Isaak gab ihre Bräute zu potenziellen Befleckung auf, um zu speichern, ihr eigenes Leben (Gen 12: 11-15; 20: 2; 26: 7). Wie wir in ch sah. 4, können diese Episoden als „Fallgeschichten“, die die Patriarchen zeigen sein unwürdig die Rolle zu erfüllen „neuen Adam.“ Isaacs Entschuldigung besonders wert ist haft Gegensatz zur Motivation von Jesus unter Hinweis auf die Rolle des göttlichen Bräutigam bei der Erfüllung : Isaac über Rebekah gelogen, „weil ich dachte, 'aus Furcht, dass ich wegen ihnen sterben“ (Gen 26: 9). Als Johannes 4, um die Erzählung von der unmoralischen Samariterin präsentiert als Vorbild der Kirche (die in der Tat eine Anti-Rebekah ist), wird der Kontrast in den jeweiligen Aktionen der Bräutigame viel schärfer. Jesus kam zu „wegen ihrer sterben“, doch nicht wegen ihrer Würdigkeit, aber trotz ihres Mangels an ihn. “Isaacs Entschuldigung ist besonders erwähnenswert, haft Gegensatz zur Motivation von Jesus in der Rolle des göttlichen Bräutigam erfüllen: Isaac über Rebekah gelogen,‚weil ich dachte:‘(Gen 26: 9)‚Aus Furcht, dass ich wegen ihnen sterben‘ . Als Johannes 4, um die Erzählung von der unmoralischen Samariterin präsentiert als Vorbild der Kirche (die in der Tat eine Anti-Rebekah ist), wird der Kontrast in den jeweiligen Aktionen der Bräutigame viel schärfer. Jesus kam zu „wegen ihrer sterben“, doch nicht wegen ihrer Würdigkeit, aber trotz ihres Mangels an ihn. “Isaacs Entschuldigung ist besonders erwähnenswert, haft Gegensatz zur Motivation von Jesus in der Rolle des göttlichen Bräutigam erfüllen: Isaac über Rebekah gelogen,‚weil ich dachte:‘(Gen 26: 9)‚Aus Furcht, dass ich wegen ihnen sterben‘ . Als Johannes 4, um die Erzählung von der unmoralischen Samariterin präsentiert als Vorbild der Kirche (die in der Tat eine Anti-Rebekah ist), wird der Kontrast in den jeweiligen Aktionen der Bräutigame viel schärfer. Jesus kam zu „wegen ihrer sterben“, doch nicht wegen ihrer Würdigkeit, aber trotz ihres Mangels an ihn. der Kontrast in den jeweiligen Aktionen der Bräutigame wird viel schärfer. Jesus kam zu „wegen ihrer sterben“, doch nicht wegen ihrer Würdigkeit, aber trotz ihres Mangels an ihn. der Kontrast in den jeweiligen Aktionen der Bräutigame wird viel schärfer. Jesus kam zu „wegen ihrer sterben“, doch nicht wegen ihrer Würdigkeit, aber trotz ihres Mangels an ihn.

Auf der anderen Seite gab Jesus sein Leben für sie „um sie zu heiligen.“ Das ist, starb er, dass sie nicht in der geistigen Zustand der Samariterin bleiben, sondern dass sie in eine Rebekah umgewandelt werden, so zu sprechen: „ dass er sich vielleicht eine Gemeinde, die herrlich, keine Flecken oder Runzel oder so etwas, aber das sollte sie heilig und untadelig“(Eph 5,27) sein. Wir sahen zu Beginn dieses Kapitels, das die Braut den Preis des Kriegers ist; daher die Kirche ist der Lohn für den Sohn Gottes, der so einen großen Sieg über den Teufel am Kreuz gewonnen. Aber wenn die Kirche von der Samariterin vertreten ist, sie scheint nicht zu viel einen Preis zu sein! Wer würde sein Leben für eine solche Belohnung riskieren? Paulus sagt, an die Korinther, deren kulturellen Hintergrund hatte so viel gemeinsam mit dem von der Samariterin: „Ich bin neidisch für dich mit einem göttlichen Eifer, denn ich verlobte euch einen Mann, so wie Sie sich als reine Jungfrau zu Christus präsentieren“(2 Kor 11: 2). In der physischen Welt, ist Jungfräulichkeit nicht etwas, das einmal verloren gewonnen werden kann, aber im geistigen Bereich, so scheint es, dass Paulus so nur eine Sache erwartet. Durch dieses Wunder der Gnade, die Kirche kann also in Wirklichkeit ein Preis verdient die größten Meister, der Sohn Gottes, wie sie von einer Samariterin zu einem Rebekah geändert werden. Die Worte des Paulus bedeuten, dass es das Ziel des christlichen Dienstes ist es, die Kirche zu werden, dieser glorreiche Preis vorzubereiten. Diese Beobachtung ist eine passende Einführung zum nächsten Kapitel, wo wir Jesus als der göttliche Gesetzgeber sehen, anweist, sein Volk, wie sie zu leben. Jungfräulichkeit ist nicht etwas, das einmal verloren gewonnen, aber im geistigen Bereich, so scheint es, dass Paulus so nur eine Sache erwartet. Durch dieses Wunder der Gnade, die Kirche kann also in Wirklichkeit ein Preis verdient die größten Meister, der Sohn Gottes, wie sie von einer Samariterin zu einem Rebekah geändert werden. Die Worte des Paulus bedeuten, dass es das Ziel des christlichen Dienstes ist es, die Kirche zu werden, dieser glorreiche Preis vorzubereiten. Diese Beobachtung ist eine passende Einführung zum nächsten Kapitel, wo wir Jesus als der göttliche Gesetzgeber sehen, anweist, sein Volk, wie sie zu leben. Jungfräulichkeit ist nicht etwas, das einmal verloren gewonnen, aber im geistigen Bereich, so scheint es, dass Paulus so nur eine Sache erwartet. Durch dieses Wunder der Gnade, die Kirche kann also in Wirklichkeit ein Preis verdient die größten Meister, der Sohn Gottes, wie sie von einer Samariterin zu einem Rebekah geändert werden. Die Worte des Paulus bedeuten, dass es das Ziel des christlichen Dienstes ist es, die Kirche zu werden, dieser glorreiche Preis vorzubereiten. Diese Beobachtung ist eine passende Einführung zum nächsten Kapitel, wo wir Jesus als der göttliche Gesetzgeber sehen, anweist, sein Volk, wie sie zu leben. Die Worte des Paulus bedeuten, dass es das Ziel des christlichen Dienstes ist es, die Kirche zu werden, dieser glorreiche Preis vorzubereiten. Diese Beobachtung ist eine passende Einführung zum nächsten Kapitel, wo wir Jesus als der göttliche Gesetzgeber sehen, anweist, sein Volk, wie sie zu leben. Die Worte des Paulus bedeuten, dass es das Ziel des christlichen Dienstes ist es, die Kirche zu werden, dieser glorreiche Preis vorzubereiten. Diese Beobachtung ist eine passende Einführung zum nächsten Kapitel, wo wir Jesus als der göttliche Gesetzgeber sehen, anweist, sein Volk, wie sie zu leben.

Abendmahlssaal DISKURS IN LICHT Jesu war der Bräutigam

Zwar gibt es keine offene Ehe Terminologie im oberen Raum Rede Jesu ist, kann das gleiche durch Gewährung des Gesetzes vom Berg gesagt werden, Sinai. Aber wir haben gesehen, dass der Sinai Bund den Ehebund analog ist, und im nächsten Kapitel werden wir sehen, dass in mehrfacher Hinsicht der obere Raum ist ein „neues Sinai.“ Ich habe dieses Kapitel schließen, indem mehrere Funktionen des oberen Raum Diskurses zu erwähnen, das kann besser mit der Idee von Jesus als der Bräutigam als Hintergrund zu verstehen.

In Johannes 14: 1, sagt Jesus zu den Jüngern: „an Gott glauben; glaubt an mich.“Wir sahen im vorigen Kapitel, dass es gute Gründe zu glauben, dass in Johannes 4, in Jesus zu vertrauen an die Stelle des Verlöbnis in den OT-Konten eines Mannes Sitzung eine Frau an einem Brunnen gefunden nimmt. Diese Beobachtung wirft die Frage nach der Rolle des Glaubens in dieser gottmenschlichen ehelichen Beziehung. Das Hochzeitsmahl des Lammes ist in der Zukunft, wenn der Herr zurückkehrt. Wie die Nachfolger Christi zwischen jetzt verhalten und dann? Die Antwort ist, dass sie sich bereit, im Glauben. Durch den Glauben verfolgen sie Gerechtigkeit und Heiligkeit, zu glauben, dass er wieder kommt.

Eine verwandte Angelegenheit ist, dass die Weihe. Der Abschnitt in der Talmud den Umgang mit Verlobung und Ehe ist Qiddushin genannt, „das Heilige“ oder „Weihe / Heiligung.“ Wenn ein Mann und eine Frau verheiratet sind einzugreifen, sie weihen sich miteinander. Während der Zeit des Eingriffs, bleiben sie treu und wird prüfen, keine Rivalen. Jesus spricht von Weihe in Johannes 17,17, 19, wo wir erfahren, dass Jesus selbst zum Wohl seines Volkes weiht, damit sein Volk geweiht werden könnte (oder, geheiligt, v. 19). In v. 17, fragt er den Vater, die Jünger in dem Vater Wahrheit, sein Wort zu weihen. Es ist klar daraus hervor, daß die Gläubigen sich nicht in der Lage sind zu weihen, und dies ist im Einklang mit dem, was wir haben bereits unsere unerwünschten Ursprünge gesehen betreffen. In Tg. Neof. [Mg.] Lev 22.32,

Üblicherweise gibt einen prospektiven Bräutigam einen Ring zu seinen Geliebten als Zeichen der Ernsthaftigkeit seines Versprechens. Bevor ein Ring-Standard wurde, konnte er etwas von Wert geben, einschließlich Geld. Dieses Engagement Geschenk erinnert die Geliebte ihres Engagements und sollen sie davon abhalten, von jedem rivalisierenden Liebhaber versucht werden. Im oberen Raum gibt Jesus auch ein Geschenk von großem Wert, in Kontext auch einen großen Rivale für die Gläubigen Zuneigung zu erwähnen: „Frieden lasse ich sich; meinen Frieden gebe ich euch. Nicht wie die Welt gibt, gebe ich euch“(Joh 14,27). Die Welt kann der Nachfolger Christi mit verlockenden Angeboten blenden, aber sie sind nichts, was Christus gibt ihnen seinen Frieden. Dieser Friede ist ein Zeichen seiner Weihe um ihretwillen. Es ist die Gabe von großem Wert, dass er sein Volk als Zeichen verläßt, die er für sie wieder kommen wird. Natürlich, die Welt ist nicht nur ein Konkurrent, und es ist kein legitimer Rivale, ein anderer, der die Nachfolger Christi liebt. Die Welt ist ein böser Verführer, der auf einem hübschen Gesicht legt sie zu locken, locken sie weg, um sie zu verunreinigen und sie Elend und Tod zu bringen. Dieser Wunsch kann auf dem Teil der Welt nicht bewusst sein, aber es ist Satans Wunsch, und er nutzt die Welt zu Gläubigen zu sprechen, sie zu verführen, damit sie „in der Irre von der Einfachheit und Reinheit der Hingabe an Christus geführt werden“ (2 Cor 11: 3).

FAZIT

Durch die Berücksichtigung des Themas von Jesus als Bräutigam seines Volkes im Lichte seiner OT Hintergrund mit seinen typologischen Analogien, sowohl menschliche als auch göttliche, haben wir noch einen anderen Weg gesehen, in dem das Johannesevangelium, das Thema entwickelt, „das Wort Fleisch geworden. “Als das göttliche Wort traf Israel am Brunnen in Tg. Neof. Exod 17, wie Jakob und Moses ihre zukünftigen Bräute auf einem gut abgedeckt, und wie bei einer gut Abrahams Knecht Rebekka traf, trifft Jesus die Samariterin, seine Braut symbolisch, die Kirche. Im Johannes-Präsentation ist Jesus der göttlich-menschliche Diener-Bräutigam, der rettet und liefert seine Braut durch seine Kriegsführung gegen den Teufel, und er weiht sich so, dass sie heilig sein könnte, ihm treu, als sie auf seine Rückkehr wartet.

Jesus der Gesetzgeber seines Volkes

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EINFÜHRUNG

Gott ist der Gesetzgeber seines Volkes im ganzen OT. Er gab Adam und Eva, Noah, die Patriarchen, und dann Gebote Israel zu halten. Am bekanntesten gab Gott Israel sein Gesetz auf dem Berg Sinai, aber er gab sein Volk Gesetze zu anderen Zeiten als auch, wie das Sabbatgebot bei der Gabe des Manna in Exod 16, die Gesetzen des Deuteronomium, bevor sie das Land betreten, und andere Gesetze zu späteren Zeiten durch andere Propheten.

In diesem Kapitel betrachten wir die Worte Jesu in Johannes im Lichte dieser Hintergrund OT als weiteres Beispiel für „das Wort ist Fleisch geworden.“ In der Pal Wie interpretiert. Tgs. der Pentateuch, hörte Israel die Stimme des Wortes vom Berg Sinai, und Moses gab das Gesetz als Folge des Wortes befiehlt ihm, was zu Israel sagen. Im Dienst Jesu, hörte sein Volk wieder die Stimme des Wortes, der göttlichen Gesetzgeber, obwohl als Mensch wie Moses zu sprechen.

sehen wir wieder, dass es nicht nur Kontinuität von OT zu NT zu diesem Thema, aber auch ändern, wegen des Wortes (verstanden als Gott der Sohn) immer Fleisch. Jesus spricht nicht nur als Gesetzgeber, sondern auch als einer, der vom Vater gesandt ist. Er ist damit auch der menschlichen Gesetzgeber, wie Moses war. Schließlich sehen wir, dass Jesus, als einer, der unter dem Gesetz geboren wurde, ist auch die Hüter des Gesetzes; er hielt das gleiche Recht, Gott zu Israel durch ihn gab. Seine vollkommenen Gehorsam diesem Gesetz schickte ihn an das Kreuz und sicherte sich die Rettung derer, die an ihn glauben.

ANSCHLUSS AN DEM THEMA DES JESU ALS BRäUTIGAM

Warum wir das Thema von Jesus als Gesetzgeber prüfen, nachdem das Thema Jesus als Bräutigam in Erwägung? Wir haben bereits gesehen, dass der Sinai Bund an den menschlichen Ehebund analog ist. Diese Idee wird in den Propheten (am offensichtlichsten Hosea) und im Judentum gut bezeugt. In der Tg. Song, der ganze Song of Solomon als Geschichte Gottes mit seinem Volk allegorisiert. Wir werden im nächsten Kapitel sehen, dass „Sie mich suchen werden, aber mich nicht gefunden“ (Joh 07.34) mit dem Thema des Rückzugs des Shekinah durch Israel als Folge des goldene Kalb Vorfalls als erfahren in Zusammenhang stehen könnte, die ist die Interpretation des Songs Targum 3: 2, „ich habe ihn gesucht, aber ihn nicht finden.

Wenn Gottes zu Israel Beziehung zur Ehe Beziehung analog ist, dann Gottes Gesetz, wie durch Mose gegeben, regelt diese Beziehung. Wir dürfen nicht denken, nur von einem Ehevertrag, sondern auch der Eheversprechen. In den traditionellen Ehe Gelübde der englischsprachigen Christen, Mann und Frau zu einem großen Teil versprechen die gleichen Dinge, aber es gibt auch Unterschiede. Der Mann verspricht, seine Frau zu schätzen, und die Frau verspricht, ihren Mann zu gehorchen. Diese Differenz wird bringt auch in Ex 19: 5-6, die, wie bereits erwähnt, können als Gottes „Vorschlag“ zu Israel betrachtet werden. Für seinen Teil, verspricht der Herr, Israel als seinen besonderen Schatz zu betrachten, ausgewählt aus allen Nationen, so wie ein Mann, der seine Zuneigung auf einer Frau setzen soll und alle andere verlassen. Die Bedingung für diese besondere Zuneigung von Gott ist, dass Israel ihn gehorchen. In v. 8,

Ist diese Idee anwendbar im NT? Peter zitiert Exod 19: 5, bezogen auf den Christen als „ein Volk Gottes eigenen Besitz“, die aus der Finsternis in Licht genannt wurden (1 Petr 2, 9), ebenso wie Israel wurde aus Ägypten ins gelobte Land genannt zu halten Gottes Gesetz. Wir sind aufgerufen, ein heiliges Volk zu sein, genauso wie Israel war, und diese Heiligkeit zu halten sein Gesetz definiert.

Wir haben auch gesehen, wie John 1: 5, in dem der Vorschlag „wenn Sie in der Tat auf meine Stimme hören zu“ gemacht wird, in Tgs „wenn Sie in der Tat werden mein Wort empfangen“: 11-12 kann auf Exod 19 bezogen werden. OnQ. und Ps.-J. ( „Hören auf die Stimme meines Wortes“ in Tg. Neof.). Das bedeutet, dass die Idee Christus das Wort unbedingt Gehorsam bedeutet, zu empfangen, nicht nur ein Geschenk ohne Bedingungen erhalten. Rettenden Glauben notwendigerweise durch Gehorsam begleitet, wie wir zum Beispiel von Johannes 17 sehen kann: 6 ( „sie haben gehalten dein Wort“) und 17: 8 (die Jünger erhielten die Worte des Vaters, die Jesus gab ihnen, und sie glaubten, dass er vom Vater) gesendet.

Das Gesetz OT wurde durch den Sohn gegeben,

Die Stimme des Wortes aus dem Sinai

Eine Möglichkeit, dass John Jesus als der göttliche Gesetzgeber zeigt ist von ihm das Wort ruft. Eine wichtige Anwendung von Word in der Targumim ist zum Geben des Gesetzes, und wir sehen in den Worten Jesu zahlreicher Echos des targumic Wortes, das heißt, das göttlichen Wort, als Gesetzgeber.

Beispielsweise gemäß Tg. Neof., CTG. F und Brd. Tgs. P, V Exod 19: 3, 19 Gottes „Vorschlag“ zu Israel in Exod: 5-6 wurde durch das Wort (Dibbera) des Herren gesprochen. Da antwortete das Volk in v. 8 (Tg. Neof. [Mg.], C. Tg. F, Brd. Tgs. P, V), „alles, was das Wort des HERRN geredet hat, wollen wir tun.“ Eine ähnliche Reaktion folgt das Geben des Gesetzes: „Alles, was der HERR, werden wir gesprochen hat, und wir werden hören“ (Ex 24: 7). Keiner der Targumim lesen „um das Wort des Herrn“ hier, aber dieser Vers wird in Tg zitiert. Neof. und Brd. Tgs. P, V Dtn 33: 2 wie folgt: „Alles, was das Wort des Herrn gesprochen hat, werden wir tun, und wir werden hören“ (שׁמע; Tg Neof, Brd Tg V....); „Wir erhalten“ (קבל;.. Brd Tg P). Darüber hinaus Dutzende von Zeiten, in denen die MT liest „Da sprach der HERR“ im Zusammenhang mit der Abgabe des Gesetzes, Tg. Neof. [Mg.] Gibt „das Wort des HERRN.“

Im Zusammenhang mit der Erteilung der Zehn Gebote, sagt Gott in Exod 19: 9, „ich zu dir kommen werde.“ Hier Tg. Neof. und Brd. Tgs. P, V lesen: „Mein Wort wird dir offenbart werden“ (ähnlich Tg. Neof. [Mg.] Und Brd. Tgs. P, V 19.11, für MT „der Herr wird kommen“). Targum Neofiti 19.20 sagt: „die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn“ (mg und Brd Tgs P, V:... „Ist das Wort des Herrn“) wurde am Mt. enthüllt Sinai, wo das Wort des Herrn Moses gerufen. Die zehn Gebote werden eingeführt durch „das Wort des Herrn sprach alle diese Worte“ (Tg Neof [mg.]; Brd Tgs P, V Ex. 20:... 1; P verwendet Dibbera).

Im Rückblick auf die Erteilung der Zehn Gebote, sagt Moses in Dtn 4,12 (1) „der HERR redete mit euch mitten aus dem Feuer“; (2) „hörte man den Klang der Worte, aber man sah keine Form“ - (3) „nur eine Stimme.“ Für (1) Tg. Neof. [Mg.] Hat „das Wort des Herrn zu euch gesagt.“ Für (2) Tg. Ps.-J. hat [Dibbura] „können Sie die Stimme des Wortes gehört“. Für (3) Tg. Neof. hat, „nur die Stimme seines Wortes.“

In ähnlicher Weise in Deut 04.36 Moses sagt : „Vom Himmel ließ er ihr seine Stimme hört ... und Sie hörte seine Worte aus der Mitte des Feuers.“ TGS. OnQ., Ps.-J. und Neof. sagen „ ließ er ihr die Stimme seines Wortes hören“ aus dem Feuer. Für „seine Worte,“ Tgs. OnQ. und Ps.-J. verwenden פִּתְגָּם (pithgam), ist die übliche Übersetzung von דָּבָר (dabar), aber Tg. Neof. verwendet den Plural von דביר (Dibber), die zehn Gebote anzuzeigen. In Tgs. OnQ., Ps.-J. und Neof. 5 Dtn 5, sagt Moses , dass auf dem Berg Sinai „Ich stand zwischen dem Wort des HERRN , und dich.“

Moses die Reaktion der Menschen auf der Sinai - Offenbarung erzählt wie in Tg folgt. Neof. Deut 5: 23-28:

23When hörte man die Stimme seines Wortes aus der Mitte der Dunkelheit ... Sie kam in der Nähe von mir ... 24Und sagte Sie: „Siehe, das Wort des HERRN, unserm Gott hat uns gezeigt, seine Herrlichkeit und seine Macht, und wir haben die Stimme zu hören sein Wort aus der Mitte der Flammen des Feuers. An diesem Tag haben wir gesehen, dass das Wort des Herrn mit einem Sohn des Menschen sprechen kann und er leben kann. 25Und nun, warum sollen wir sterben? Für dieses große Feuer wird verbrauchen uns; wenn wir mehr auf die Stimme des Wort des HERRN, unserm Gott hören, werden wir sterben. 26For wer ist es von allem Fleisch, die die Stimme des Wortes des lebendigen Gottes zu sprechen von der Mitte der Flammen des Feuers, wie wir, und lebten gehört hat? gehen 27You in der Nähe und höre alles, was der HERR, unser Gott, sagen wird, und ihr werdet sprechen Sie mit uns alles, was der HERR, dein Gott, mit dir reden wird, und wir werden hören und es tun.

Diese Passage oder seiner ersten Jahrhundert Vorgänger könnten zwei Passagen aus John erleuchten 5. Zum einen in 05.25 Jesus sagt: „es kommt die Stunde und ist schon jetzt, daß die Toten werden die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und . 25-26 Johannes 05.25: wer wird leben hören“Taking the targumic‚Stimme des Wortes des Herrn‘als‚die Stimme des Sohnes Gottes‘, können wir eine Entwicklung von Dtn 5 sehen. Auf dem Berg Sinai, hörte die Lebenden die Stimme des Sohnes Gottes und weiter zu leben (physisch, starb aber später in ihrer Sünde in der Wüste). Sie befürchteten, dass, wenn sie die Stimme des Sohnes Gottes wieder zu hören würden sie (physisch) sterben. Aber Jesus sagt: „es kommt die Stunde und ist jetzt, da die (physisch) Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und diejenigen, die hören, werden leben.“

Zweitens in Johannes 5: 38-39 Jesus erzählt die Juden (1) sie haben nie die Stimme des Vaters zu hören; (2) noch seine Form gesehen; (3) das Wort des Vaters ist nicht in ihnen bleibende, (4), denn sie glauben nicht an einen der Vater gesandt. Klar (3) und (4) eine scharfe Kritik. Aber (2) ist lediglich eine Feststellung der Tatsache, keine Kritik, da niemand (außer dem Sohn), gut oder böse, hat den Vater gesehen. (1) ist ein Teil der Kritik? Sollten sie die Stimme des Vaters gehört, oder ist dies auch nur eine Feststellung von Tatsachen, dass niemand außer dem Sohn, gut oder böse, hat die Stimme des Vaters zu hören, wie sie nicht seine Form gesehen?

Wenn wir „nie“ bedeuten, dass Jesus zu den Juden spricht kollektiv im Laufe der Geschichte, würde der Sinn sein, dass Israel niemals der Stimme des Vaters, nicht einmal vom Berg gehörte Sinai. Der Punkt könnte sein, dass sie die Stimme des Sohns von Sinai gehört. Wie oben erwähnt, fragte sie, dass sie seine Stimme nicht mehr hören, daß sie nicht sterben. Sie versprachen, dass, wenn Moses würde Stellvertreter Gottes sein, sie in allen Dingen gehorchen würde. Diese alten Versprechen wurden eine Verpflichtung für jede Generation; wann immer das Versprechen in der Synagoge gelesen wurde, würde ein Israelit „Amen“ sagen. Jesus wird sie in v erzählen. 38: „Du hast nicht gehalten, dass die alten Versprechen.“ Sie glauben nicht, Gottes Stellvertreter, ob Moses (v. 46-47), John (V.33) oder das Wort selbst, hat sich zu Fleisch und spricht wie ein Mensch von Gott gesandt.

Der Kontext dieser Passage bestätigt, dass Jesus sagt nicht, dass er nur ein weiterer in der Linie der von Gott gesandt ist, aber das ist er derjenige, der Israel vom Berg sprach Sinai. Wenn man nicht aufpasst, könnte man denken, dass John 5: 36-46 Jesus nur als ein Sprecher für Gott wie Moses porträtiert. In Übereinstimmung mit dem Wunsch des Menschen, war Moses Gottes Stellvertreter. In Dtn 18: 18-19, versprach der Herr, dass die künftigen Propheten wie Moses sein wird, die gleiche Rolle zu erfüllen. Jesus sagt, dass er ein solches ist, vom Vater gesandt, von ihm beglaubigt, und dass die Juden sollten daher glauben sie (Johannes 5: 36-38). Jesus hat die Aufgabe eines Propheten des HERRN Volk tadelnd: „Du hast nicht sein Wort bleibend in euch“ (v. 38), „Sie haben nicht die Liebe Gottes in euch“ v 42).. Das heißt, sie haben nicht das große Gebot von Dtn 6 gehalten: 5-10, in denen Moses befiehlt Israel Gott mit ganzem Herzen zu lieben und die Worte Moses zu halten, ist sie auf ihrem Herz befiehlt (dh, dass sein Wort in ihnen bleiben soll). Ferner sind sie befohlen Gottes Prophet (Dtn 18, 18-19) zu hören, dass, und sie haben nicht gehalten. Jesus sagt, dass er in den Namen seines Vaters gekommen ist, die wir Ps bezogen 118: 26 (Ch. 5), die aber auch auf Deut 18.19 bezogen werden, die Israel Propheten zu senden verspricht, die im Namen Gottes sprechen. In v. 46, sagt Jesus zu „den Juden“, „Wenn ihr Mose glaubtet (was sie vorgeben zu tun) Sie mir glauben würde, denn er hat von mir geschrieben.“ Das ist, wenn sie für Gott ein echter Sprecher glaubte, sie glauben, ein anderer sollte, den Moses schrieb in Deut 18: 18-19. Ebenfalls in v. 47, Jesus bedeutet, dass seine Worte sind wie die Schriften von Moses, das Wort Gott geliefert durch eine Person.

Aber die Passage geht weiter; es zeigt Jesus als der Gott Moses. Entsprechend der Wortfolge des griechischen, v. 46 lautet: „Wenn ihr Mose glaubtet, würden Sie mir glauben, denn es ist von mir war, dass er geschrieben hatte.“ Was ist das Gesetz des Moses überhaupt? Das Gesetz des Mose ist über den HERRN und was er sein Volk hat zu retten, und was er für sie tun wird, und wie er verlangt, dass sie so leben, dass die Verheißungen für sie erfüllt werden. Es wird in dem Gesetz Moses über einen Mann sehr wenig geschrieben, die in der Zukunft zu kommen waren, dass die Aussage rechtfertigen würde „es über mir war, dass er schrieb.“ Moses schrieb über den Herren, voller Gnade und Wahrheit (Ex 34 6), das ist, wie Johannes beschreibt Jesus (Joh 1,14). Moses schrieb über den Herrn, der die Bedeutung seines Namens ihm offenbart, und durch ihn nach Israel (Ex 03.14; 34: 5-7), ebenso wie Jesus den Jüngern, und durch sie, die Gläubigen heute (Johannes 17: 6, 26). Moses schrieb über den Herren, der unten vom Himmel (Ex 3: 8; 34: 5), John hat über Jesus (Joh 6,38). Moses schrieb über den Herren, der als Krieger für sein Volk kämpft (Ex 34:11, etc.), wie Johannes von Jesus tat (Johannes 12: 31-32, etc.). Moses schrieb über den Herren als den Bräutigam von seinem Volk (Ex 34: 14-16, etc.), wie Jesus (Johannes 4) ist, und als Gesetzgeber seines Volkes (Ex 34: 7, etc.), wie Jesus.

So John 5.46 entlang menschlichen Linien interpretiert werden, wie oben erwähnt: wenn die Juden ein echter Sprecher für Gott glaubte, sollten sie eine andere glauben. Aber noch wichtiger, es könnte entlang göttlichen Linien interpretiert werden: „Wenn ihr Mose glaubtet, würden Sie mir glauben, denn wie mein Prophet, war es um mich, dass er schrieb.“ Die Juden hatten einen Spruch über Exod 14.31, die ähnlich ist John 5.46 und dieses Verständnis zu bestätigen neigt (Mekilta Exod 14.31 siehe unten). Dies wird bestätigt durch, wie Exod 14.31 in der Targumim gemacht wird, wenn man bedenkt, dass Johannes Jesus genannt hat das Wort:

Exod 14.31

Sie glaubten an den HERRN und in seinem Knecht Mose.

Tgs. Neof., Ps.-J., Brd. Tg. P, C. Tg. J

glaubte sie im Namen des Wortes des Herrn (Joh 1,12) und in der Prophezeiung seines Dieners Moses.

Tg. OnQ.

Sie glaubten an das Wort des HERRN und in der Prophezeiung seines Dieners Moses.

Mekilta Exod 14.31

Wenn sie Moses geglaubt, wie viel mehr glaubten sie den HERRN.

John 05.46

Wenn ihr Mose glaubtet, würden Sie mir glauben, denn es ist von mir war , dass er schrieb.

John 5.39 ist ähnlich 05.46, daß Jesus spricht von der Schrift Zeugnis vor sich hin : „Sie haben die Schrift suchen, weil Sie denken , dass in ihnen das

ewige Leben haben. Doch es ist diese , die von mir zeugen.“Wieder ist es leicht anzunehmen , dass das biblische Zeugnis für Jesus relativ wenig messianischen Passagen enthält, die aus einem Retter sprechen in der Zukunft zu kommen. Ist das , was Jesus bedeutet, oder bedeutet er das Gleiche wie ich für v vorgeschlagen. 46, dass die Schrift auf den Gott Israel bezeugen, die muss Israel kommt ewiges Leben zu finden? John 5.40, im Vergleich zu Isa 55: 3 und dessen Rendering in Tg. Isa, bietet uns eine klare Antwort:

John 05.40

Isa 55: 3

Tg. Ist ein. 55: 3

Und Sie sind nicht bereit , zu mir zu kommen, so dass Sie das Leben haben.

Komm zu mir, hören, damit deine Seele leben.

Erhalten Sie mein Wort, hören, damit deine Seele leben.

Die Stimme des Wortes im Tabernakel

Nach dem Geben des Gesetzes Code auf dem Berg Sinai, spricht der HERR er aus dem irdischen Modell seines himmlischen Thronsaal zu Mose in der Wohnung, sprechen würden. So wie auf dem Berg Sinai, das Wort zu Moses sprach, jetzt zwischen dem Cherubim, im Zusammenhang mit der Abgabe seines Gesetz zu Israel (TGS Neof und Ps.-J. Num 7:89;.... Vgl Tgs einQ, Neof und Ps .-J. Exod 25:22 und Num 17: 4). Daher hätten die Gesetze gegeben in Leviticus bis Deuteronomium, in targumic Gedanken, wurden durch das Wort zu Mose gegeben zu ihm zu sprechen von dem Gnadensitz in dem Allerheiligste. Wie wir in ch sah. 1 ist die Wiedergabe von Tg. Ps.-J. Num 7:89, als Johannes der Täufer Beschreibung der Taufe Jesu (Johannes 1: 32-33) im Vergleich zeigt, dass in Johns Verständnis, Jesus diese gesetzgebende Wort ist, die jetzt Fleisch geworden ist.

Im Lichte der obigen Ausführungen können wir die Ironie von John 9.29 sehen: „Wir wissen, daß Gott zu Moses gesprochen hat, aber für diesen Mann, wie, wissen wir nicht, woher er ist.“ Dieser „Mann“ ist das Wort der sprach zu Moses, der jetzt Fleisch, ein Mann wie Moses geworden ist. Jesus spricht, als ein von Gott gesandt, aber er spricht auch als Gott. So anstelle des Begriffs OT von Gott und seinen Propheten, stellt John Jesus als den göttlichen Propheten, das Wort Fleisch geworden.

Abendmahlssaal ALS NEUER SINAI

Das synoptische-Material

Von den synoptischen Evangelien, würden Johns Leser wissen bereits von der Einweihung des neuen Bundes (Mt 26:28; Matt 14.24; Lk 22,20), die das Versprechen von Jer 31 vergegenwärtigt: 31-34, aber auch (im Gegensatz dazu) den Bund Sinai, die der Durchgang in Jer als den alten Bund bezieht. Als Zeichen des neuen Bundes, gibt es ein neues Zeremonialgesetz, das Mahl des Herrn, zum Zwecke Jesus des Erinnerns, bezogen auf das Mosaik Passafeier, die für den Zweck war der Herr des Erinnerns und was hat er für Israel (Deut 16: 2-3, etc.). Das Material in John bestätigt das synoptische Material einen Gesamteindruck des oberen Raumes als geben „neuer Sinai.“

Das neue Gebot

„Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt, wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben“ (Joh 13,34; ähnlich 15.12, 17). Zusammen mit dem neuen Bund ist ein neues Gebot. Die oft gestellte Frage ist, was „neu“ darüber ist? Es klingt wie eine sehr gute Umschreibung von mehreren Mosaik ethischen Gesetze, wie wir sehen werden. Und wenn das der Fall ist, könnte man sagen, dass es nicht wirklich neu, aber in der Tat gegeben wurde bereits durch das Wort zu Israel würde vor seiner Inkarnation. In der Tat war dieses Gebot zuerst auf dem Berg gegeben Sinai in Exod 22-23, und wieder in Lev 19, gegeben und legte dann mehrmals von Moses im Deuteronomium vor Israel in das verheißene Land betrat.

Exod 22: 21-22; 23: 9

Du sollst nicht schlecht behandeln oder bedrücken [לחץ] ein Fremdling, für Sie Fremdlinge in Ägyptenland waren. Du sollst nicht bedrücken [ענּה] eine Witwe oder Waise. Wenn Sie bedrücken do [ענּה] ihn überhaupt, wenn er zu mir schreit, werde ich hören sicher sein Schrei, und mein Zorn wird entbrennen, und ich werde euch mit dem Schwert töte und eure Weiber Witwen und Ihre Kinder zu Waisen. ... Du sollst nicht bedrücken [לחץ] ein Fremdling, da ihr euch die Seele eines Fremdlings wissen, für Sie Fremdlinge in Ägyptenland waren.

Israel wurde in Ägypten sojourners unterdrückt aber nicht mehr unterdrückt oder sojourners (לחץ für Ägypter unterdrück Israel in Exod 3 verwendet wird: 11-12: 9; Exod 1; ענּה wird in Gen 15.13 verwendet wird). Warum? Denn der HERR liebte sie und brachte sie aus Ägypten. Sie sollten nicht auf andere wirken wie die Ägypter auf sie gehandelt haben. Vielmehr sollten sie den Fremdling in ihrer Mitte lieben, wie der Herr sie liebte. Wenn sie wirken wie taten die Ägypter, und die Unterdrückten Schrei aus dem HERRN, wie die Israeliten taten, dann wird er hören und handeln gegen sie, als er gegen die Ägypter taten.

Lev 19: 33-34

33When ein Fremdling bei euch in eurem Land lebt, sollt ihr ihn nicht bedrücken. 34The Fremdling, der bei dir wohnt unter euch wie der nativen für Sie sein. Du sollst ihn lieben wie dich selbst; Sie waren Fremdlinge in Ägypten; Ich bin der HERR, euer Gott.

Dieser Befehl enthält etwas auf Exod 23: 9. Vers 34 enthält, was später Jesus das zweite große Gebot (Lev 19.18; Matt 22.39; Matt 12.31; Lk 10,27) genannt und wendet sie auf die Fremdling in Israel, so dass ein Israelit soll nicht fragen müssen, „Wer ist mein Nächster?“ (Lk 10,29). Um den Nächsten zu lieben wie sich selbst ist, den Nächsten zu behandeln, wie man möchte behandelt werden, so dass die Goldene Regel (Mt 7: 12 // Lukas 6,31) ist einfach eine andere Art und Weise das zweite große Gebot besagt. Leviticus 19: 33-34 gibt eine spezifische Anwendung der Goldenen Regel. Die Israeliten waren Fremdlinge in Ägypten, der Rechte beraubt und zu Sklaven gemacht. Haben Sie nicht wie sie auf diese Weise behandelt werden? Offensichtlich nicht. Sie rief zu dem HERRN, und er gab sie, gab ihnen die Freiheit, gab ihnen Rechte wie zu einem gerechten Rechtssystem. Sie sollten dies im Auge behalten, wenn sie mit dem Fremdling in ihrer Mitte beschäftigen. Wir könnten sagen, Lev 19: 33-34 ist die Goldene Regel über die Ebene der zwischenmenschlichen Beziehungen. Der Herr sagt, wirklich zu Israel „den Fremdling liebt, wie ich dich geliebt, wenn Sie Fremdlinge sind.“ Das Beispiel von seiner Liebe zu dem „wie ich euch geliebt“ bezieht, ist der Auszug aus Ägypten, und das Gesetz ist ein Beispiel für die ideal der moralischen, ethischer Gottähnlichkeit ausgedrückt in biblischem Gesetz.

Auch hier ist die Umschreibung von Exod 23: 13.34 9 und Lev 19.34 oben angegebenen klingt sehr ähnlich wie das „neue“ Gebot des Johannes. Ferner wird gemäß den Randablesungen von Tg. Neof. Exod 20.22 und Lev 19: 1, wurde dieser Befehl durch das Wort des Herrn zu Moses gesprochen. Abgesehen von diesen Versen, aber wir haben die allgemeine Aussage in der Targumim von Ex 25:22, Num 7:89, usw., dass dieses Gesetz zu Moses durch das göttliche Wort zu ihm gegeben spricht zwischen dem Cherubim im heiligen Allerheiligste. So klingt es wie das gleiche Gebot aus dem gleichen Gesetzgeber. In welchem Sinne ist es neu?

5 Deut: 14-15

Die Gründe für das Sabbatgebot zu halten, ist Gottähnlichkeit in beiden Ex 20 und Dtn 5, aber der Aspekt der Gottähnlichkeit in den beiden Kapiteln herausgebracht ist nicht das gleiche. In Exod 20.11 ruht der Israelit in Nachahmung der Ruhe Gottes nach dem Universum zu schaffen. In Dtn 5: 14-15, jedoch besteht Gottähnlichkeit der Ruhe zu anderen zu geben, wie Gott sich Ruhe gibt: „so, dass dein Knecht und Magd ruhen können, so gut wie Sie. Und du sollst daran denken, dass du ein Sklave im Lande Ägypten waren, und der HERR, dein Gott, dich von dort aus.“

Israel hatte keinen Sabbath in Ägypten; die Sabbatruhe wurde sie von Gott als Teil ihrer Erlösung gegeben. Israelit Köpfe der Haushalte waren Meister, keine Sklaven, denn der HERR hat sie geliebt und gab ihnen die Freiheit und Ruhe. Ebenso müssen sie gute Meister sein in der Sabbatruhe an die Mitglieder ihrer Haushalte zu geben, als er zu geben ihnen eine Sabbatruhe ein guter Meister war. Sie müssen die Mitglieder ihrer Haushalte lieben, wie Gott sie liebte. Gott sagt zu ihnen: „Ihr Haushalte Liebe (indem er ihnen eine Sabbatruhe zu geben), wie ich euch geliebt habe (von Ihnen diese Ruhe zu geben).“

Deut 10: 18-19; 24: 17-18

Diese beiden Gesetze sind ähnlich zueinander und zu Exod 22: 21-22; 23: 9 und Lev 19: 33-34:

(Der Herr) führt Gerechtigkeit für die Waise und die Witwe, und liebt den Fremdling, ihm Nahrung und Kleidung zu geben. So lieben Sie den Fremdling, für Sie waren Fremdlinge in Ägyptenland (und ich habe dich geliebt). (Deut 10: 18-19)

Sie werden die Rechte eines Fremdlings oder Waise nicht pervers, noch ein Witwenkleidungsstück in Pfand nehmen. Aber Sie sollen nicht vergessen, dass du ein Sklave in Ägypten waren, und daß der HERR, dein Gott, dich erlöst von dort. (24: 17-18)

Auch hier kann man, „Love the orphan, die Witwe, die sojourner paraphrasieren, wie ich euch geliebt habe; Liebt einander, wie ich euch geliebt habe.“

15 Deut: 12-18

Dieses Gesetz könnte zusammengefasst werden: „Gib deinem Knecht ein Exodus, wie ich dir gegeben habe.“ Das heißt, „ihn lieben, wie ich euch geliebt habe.“ Kursiv Worte mit Erläuterungen, die hier durch Klammern gekennzeichnet und unten, markieren Sie einfach den Exodus Thema in diesem Gesetz:

12Wenn dein Bruder, ein Hebräer oder eine hebräische Frau, dir verkauft, so soll er [1] dienen Sie 6 Jahre, und im siebten Jahr, das Sie ihm von Ihnen [2] frei hergehen lassen. 13Und wenn Sie ihn gehen lassen [2] frei von dir, sollst du ihn nicht lassen [2] mit leeren Händen [3]; 14you soll ihn aus Ihrer Herde großzügig ausstatten, aus deiner Tenne, und aus den Kelter; wie der HERR, dein Gott, dich gesegnet hat, so sollst du ihm geben. 15You soll daran erinnern, dass du ein Sklave waren [1] in dem Land Ägypten, und der HERR, dein Gott, dich erlöst; Darum gebiete ich dir diese Sache heute. 16But wenn er dir sagt: „Ich werde nicht gehen [4] von dir“, weil er dir und dein Haus liebt, da er ganz gut zurecht mit Ihnen, 17then Sie sollst eine Ahle nehmen, und stieß es durch sein Ohr in die Tür, und er soll dein Knecht [1] für immer sein. Und deinen Knecht Mädchen sollst du auch tun. 18It ist nicht schwer [5] in die Augen scheinen, wenn man ihn [2] frei von Ihnen gehen lassen; für die Hälfte der Kosten eines Taglöhner er Sie gedient hat [1] sechs Jahren. So der Herr, dein Gott wird euch in alle segnen, die Sie tun.

[1] Die Knechtschaft Diener ist Israels Knechtschaft in Ägypten analog (beachten Sie, dass „Diener“ und „Slave“ ist das gleiche Wort in Hebräisch, das Wort auch im Allgemeinen für einen Mitarbeiter verwendet wird). Wenn aber der Knecht selbst hält besser unter seinem Herrn (denn wie der HERR er ihm gut ist), kann er ein Diener bleiben. Der Meister erinnert sich, dass es durch die Gnade des Herrn ist, der er selbst ist kein Sklave in Ägypten.

[2] Das Verb שִׁלַּח (Sillah), wiederholt für den Exodus verwendet: „Lass mein Volk ziehen“

[3] gleiches Wort wie in Exod 03.21: „Wenn du gehst, sollst du nicht mit leeren Händen verlassen.“

[4] Das Verb יָצָא (yāṣā'), wiederholt für den Auszug genutzt (meist in hiphil [verursachenden] Form, „hervorbringen“).

[5] Das Verb קָשָׁה (Qasa), gelegentlich für Pharao Hartnäckigkeit verwendet zu lassen Israel gehen (Ex 7: 3: „Ich will das Herz des Pharao verhärten“, 13.15: „Pharao war stur lassen uns gehen“). Der Israelit Meister, der Haushalt Kopf wird anbefohlen wie sein Gott zu sein, nicht Pharao mag: „So wahr der HERR, dein Gott, gesegnet hat, so sollst du ihm geben“ (v. 14). Das heißt, ihn lieben, wie der HERR hat dich geliebt; Sie bedrücken ihn nicht, wie die Pharao dich getan hat.

Warum ist das alte Gebot „Neu“ genannt?

Es hat daher den Anschein, dass der neue Befehl „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe,“ eine gute Umschreibung von mehreren OT Gesetze ist. Ferner ist aus dem zweiten Gebot abgeleitet wird, „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“, und auf dem Prinzip der ethischen Gottebenbildlichkeit basiert, dass das Volk des HERRN, wie seine geliebten Kinder, ihn nachahmen sollte, ist es im Herzen ethischen Gesetz OT. Es scheint ein altes Gebot zu sein. Und durch Jesus als das Wort zu identifizieren, die der Gesetzgeber ist, zeigt uns Johannes, dass die „I“ in dem neuen Gebot ist das gleiche wie in den alten. In Anbetracht dieser Kommentar Christopher J. Wright zu Dtn 15: 12-18 ziemlich ironisch ist: „Diese wunderbare Text ... haben von den Lippen Christi selbst kommen könnte“ The OT und targumic Wurzeln von John Theologie haben, dass in der Tat enthüllt tat es!

In welchem Sinne, dann ist dies ein neues Gebot? Auch wenn Johannes 13:34 den genauen Wortlaut eines Befehls aus dem AT enthalten, der Kontext des Vers zeigt uns, wie kann es ein neues Gebot aufgerufen werden. Die Formulierung könnte identisch sein, aber die Bedeutung der neu ist „wie ich euch geliebt habe“. In jedem Fall in diesen OT Gesetze, die umschrieben werden kann „andere lieben, wie ich euch geliebt habe,“ der Ausdruck „wie ich euch geliebt habe“ bezieht sich auf die Liebe Gottes für Israel in den Exodus ausgedrückt. In dem Auszug Israel aus Ägypten, zeigte der Herr selbst ein gnädigen, lieben Herren und Meister sein, um ein Beispiel zu Israeliten Meister geben, den Leiter der Haushalte, Richter, etc., so dass sie wie er in der Ausübung sollten ihre Macht und Autorität. In Johannes 13:34, jedoch „Wie ich euch geliebt habe“ bezieht sich auf die Tatsache, dass der ewige Sohn Gottes legte seinen Privilegien der Gottheit und auf sich nahm die Gestalt eines Dieners. Im Rahmen von Johannes 13, hat Jesus gerade dies durch Ablegung seine Kleider zu den Jüngern graphisch dargestellt und Waschen ihre Füße. So ist dieses Gebot neu in dem Sinne, dass es der Nachfolger Christi nicht den himmlischen Meister zu imitieren erfordert, der sein Volk aus Ägypten befreit, aber dem himmlischen Diener, der nach unten für sie sein Leben gelegt und für ihre Rettung.

Israel Failure das Wort des Herren zu empfangen

Eine andere Stelle, die für das Verständnis der Bedeutung der Worte Jesu im oberen Raum einen wichtigen Hintergrund bildet, ist Dtn 15: 12-18. Da diese Stelle mit dem manumission der Hebrew Slaves beschäftigt, ist im Wesentlichen eine Erweiterung des Exod 21: 2-6, ist es die erste Verordnung in dem Gesetz von Code Exod 21-23. Es ist angebracht, dass dieses Gesetz wegen der Umstände der Befreiung Israels aus Ägypten zuerst kommt. Es erinnert daran, dass sie waren Sklaven in Ägypten, und der HERR sie frei.

Dieses Gesetz spiegelt sich in Jer 34: 8-22, eine Passage, die in der Synagoge Leseplan, der zu uns gekommen ist, wurde mit Exod mitlesen 21: 2-6. Jeremia hatte Unterwerfung unter die Babylonier und prophezeite Niederlage und die Zerstörung der Stadt und den Tempel, wenn sie widerstanden gepredigt. Jer 34: 7 zeigt an, dass seine Vorhersage war auch auf dem Weg zur Erfüllung; nur drei befestigte Städte (einschließlich Jerusalem) nicht auf die babylonische Armee gefallen. Die Verse 8-11 beschreiben, wie Zedekiah das Gesetz der manumission erzwungen hatte, so dass die Menschen ihre hebräischen Diener frei, und wie sie sich verändert dann ihre Meinung (wie die Ägypter in Exod 13!) Und brachten ihre Diener wieder in Knechtschaft, trotz machte einen sehr ernsten Selbst maledictory Bund sie frei (Jer 34:18) einzustellen.

In vv. 12-16, erinnert der Herr sich von der Verbindung zwischen dem manumission Gesetz und Israels Auszug aus Ägypten und sagt ihnen, dass ihre Vorfahren dieses Gesetz nicht halten, oder wie es in Tg gesetzt wird. Jer. 34:14, ihre Väter „hat mein Wort nicht erhalten.“ Auch die heutige Generation, nachdem vorübergehend zu gehorchen, bereuten ihre Reue, und in v. 17 das „Maß für Maß“ Urteil über sie ausgesprochen wurde, weil sie „haben nicht erhielt mein Wort“den Nächsten zu lieben, wie der Herr sie liebte. Der Fluch, der König, die Priester, die Beamten und die auf sich ausgesprochen Menschen im Bund (v. 18) würde wahr werden; sie würden „freigegeben“ zu Gericht, Terror, Krankheit, Hunger und Tod werden.

Die Situation im oberen Raum hat eine Reihe von Ähnlichkeiten zu dem von Jeremias Zeit. Jesus hatte die Zerstörung Jerusalem vorhergesagt und den Tempel ein paar Tage zuvor (Mt 24: 2; Markus 13: 2; Lukas 19: 43-44; 21.20). Das Wort des HERRN ist ein Diener geworden, und als solcher ist er wiederholt das alte Gebot der Liebe „wie ich euch geliebt habe“, aber er gibt ihm eine neue Bedeutung. Es wächst nun aus der Wirklichkeit, die er selbst als Ergebnis einer groben Verletzung dieses Gebotes zum Kreuz gehen. Jesus wird nicht nur in Anspruch genommen werden, wie Israel gewarnt wurde nicht die Vorteile der Witwe zu nehmen, die Waise, den Fremdling, oder der Diener. Er wird zu einer Gesamtrechtsverweigerung unterliegen, und der grundlegendsten Rechte-das Recht zu leben. Das heißt, Israel wird wieder weigern, das Wort des Herrn zu empfangen, die ihnen geboten habe zu „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe,“ aber sie werden behandeln ihn schlimmer als ihre Väter ihre Diener in der Zeit des Jeremia behandelt. Jeremias Worte so kommen würde, eine neue Bedeutung haben: „Sie haben getan Übel mehr als eure Väter“ (Jer 7,26).

Der Gehorsam des Sohnes

Schließlich bemerken wir, dass Jesus, durch den dieser Befehl an Israel in OT Zeiten gegeben wurde, selbst den Befehl gehalten. Das Gebot von Gott Israel gegeben: „Liebt einander, wie ich euch geliebt habe“, wird in der Inkarnation, ein Befehl vom Vater auf den Sohn, für den Sohn, andere zu lieben, wie der Vater ihn geliebt hat. In Johannes 15: 9-10, sagt Jesus, dass er gehorcht dieser Befehl: „Wie mich der Vater geliebt hat, so habe ich dich geliebt ... Ich habe die Gebote meines Vaters gehalten.“ Zwei Verse später wiederholt er die „neue “Gebot an die Jünger. Diese gehorsame Liebe Christi für die Menschen ist das, was ihn ans Kreuz schickte, so dass sein Gesetz Haltung ein Beispiel für seine Nachfolger wird, wie sein Gesetz zu halten.

Liebender Gott Means seine Gebote halten

Das zweite Gebot und das Große Gebot

Ein anderer Weg, in dem der oberen Raum erscheint als neues Sinai, mit Jesus als Gesetzgeber, ist in der Verbindung Jesus für ihn zwischen Liebe macht und seine Gebote zu halten. Im zweiten Gebot aus dem alten Sinai, sagt der Herr: „Ich, der HERR, dein Gott, ... zeigen Güte an vielen Tausenden, die mich lieben, und denen, die meine Gebote halten“ (Ex 20: 5-6; Dtn 5: 9-10). Die Verbindung übersetzt „und“ auch gemacht werden könnte „das ist“, so dass die Liebe zu Gott als zu halten seine Gebote definiert ist. Dies scheint eindeutig der Fall in dem großen Gebot von Moses in Deut dargelegt haben 6: 5-9, wo er Israel befohlen „Liebe den Herrn, deinen Gott mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele und mit ganzer Kraft“ und unmittelbar danach diese mit der Forderung, seine Gebote zu halten auf ihre Herzen, von ihnen im Laufe des Tages zu sprechen,

Jesus macht den gleichen Punkt im oberen Raum, nicht als Prophet gesprochen, aber als Gesetzgeber: „Wenn du mich liebst, werdet ihr meine Gebote halten“ (Joh 14,15). Keener kommentiert, dass „Biblisch gebildete jüdische Zuhörer sofort die Verbände denken würden, Gott Gebote zwischen gehorchen und liebenden Gott (Ex 20: 6; Dtn 05.10; 7: 9; 10.12; 11: 1, 13, 22; 19: 9; 30:16; 1 Neh: 5; Dan 9: 4 ...) „entsprechend der Pal.. Tgs. der Pentateuch, hörte Israel die Stimme des Wortes vom Berg Sinai macht diese Verbindung ihn zwischen Lieben und seine Gebote zu halten. Später hörte sie diese gleiche Verbindung hergestellt von Moses im Deuteronomium, da sie verlangt, dass sie von einer Person hören, die nicht direkt aus dem Wort. Und jetzt das Wort, das Fleisch geworden ist, ein Mann wie Moses, macht die gleiche Verbindung zwischen ihn zu lieben und seine Gebote im oberen Raum zu halten,

Ähnliche Ideen erscheinen in Johannes 14:21: „Wer meine Gebote hat und sie hält, der ist es, der mich liebt“; in 14.23: „Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten“; und (eingerahmt negativ) in 14.24: „Sie sind meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete.“ „Wer nicht liebt mich nicht meine Worte nicht halten“ In Johannes 15.14 Jesus sagt, Gott ruft Abraham „mein Freund“ in Jes 41: 8. Das hebräische Wort „mein Freund“ übersetzt ist die einzigartige Form des Wortes übersetzt „die mich lieben“ in dem zweiten Gebot. So John 15.14 sagt im Wesentlichen dasselbe wie die Verse wie oben zitiert.

Das zweite Gebot spricht auch von denen, die Gott hassen: „Ich, der HERR, dein Gott, bin ein eifernder Gott, der die Schuld der Väter an den Kindern zu besuchen, an der dritten und vierten Generation derer, die mich hassen.“ Jesus spricht auch im oberen Raum derer, die ihn hassen: „Wenn die Welt euch hasst, wissen, dass es, bevor Sie mich gehasst hat.“ „wer mich hasst, hasst auch meinen Vater ... Jetzt haben sie beide gesehen und hasste mich und meinen Vater. auch. Aber das ist in Ordnung, dass das Wort erfüllt werden, die in ihrem Gesetz geschrieben: "Sie hassten mich ohne Ursache“ (Johannes 15.18, 23-25).

Sollten diese Worte auf der gleichen Linie wie die, in denen Jesus spricht von Liebe zu ihm zu interpretieren? Das heißt, diese göttliche Rede? Man könnte sagen, dass durch aus Ps zitiert 35:19 (= 69: 4), Jesus von einer anderen von Hass eines Menschen zu sprechen, wie die von David erfahren. Doch es ist ein weiterer potentieller Hintergrund OT für diese Worte, wo Gott spricht. In John 15:24 Jesus sagt: „Wenn ich hatte nicht die Werke unter ihnen getan, was niemand sonst täte, würde sie keine Sünde.“ Das klingt sehr nach Exod 34:10, wo der Herr sagt: „Siehe, ich werde einen Bund machen. Vor allen Menschen werde ich Wunder tun, die nicht auf der ganzen Erde getan haben „Nur drei Verse früher zitiert der Herr teilweise aus dem zweiten Gebot (20: 5) und endet mit„. Besuch der Schuld der Väter an den Kindern , zu der dritten und vierten Generation. “Der Vers endet mit den Worten (gesprochen, nach der Targumim, durch das Wort vom Berg Sinai)‚von denen, die mir hassen.‘Im Licht der Targumim, dann Jesus die Worte spricht,„die Welt ... hat mich gehasst „, wie Gott und Mensch, als der Gesetzgeber, der das Gesetz auf dem Berg gab Sinai und ein Mann wie David, der Hass von anderen Menschen erlebt, die das Gesetz verlassen haben. Das targumic Wort ist Fleisch geworden.

Der Gehorsam des Sohnes

Als der Sohn, durch den das Gesetz gegeben, sagte, dass Israel ihre Liebe zu ihm, indem sie seine Gebote zeigen würde, auch er, als er auf Menschenfleisch nahm, muss seine Liebe zum Vater zeigen, indem sie seine Gebote halten. In John 14.31 drückt Jesus diese Wahrheit, indem er sagte, „dass die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und wie der Vater geboten hat mich auch so tue ich. Steh auf, lass uns von hier gehen.“

Jesaja prophezeite den Gehorsam des Dieners des Herrn, die Abgabe zu Schlagen und Erniedrigung in Jes 50: 5-6. Doch Christi Gehorsam bestand nicht darin, jemanden anzuordnen, um ihn schlecht behandeln. Vielmehr bestand das Gesetz des Mose zu folgen, liebt die Kirche als der Vater ihn liebte, und die Wahrheit als Stellvertreter Gottes zu erzählen. Dieser Gehorsam selbst führte zu Feindschaft und Hass, aus dem er nicht wieder zurückschreckte. „Die Welt kann euch nicht hassen, aber es hasst mich, weil ich zeuge von ihr, daß ihre Werke böse sind“ (Joh 7: 7).

Jesus ging um nicht versucht, sich selbst getötet werden. Vor seiner Stunde kam, in der Tat, versteckte er sich oder vermieden seinen Verfolgern, die ihn (zB John 8.59) töten wollte. Er gehorchte den Befehl ans Kreuz zu gehen, indem zu einer bestimmten Zeit an einen bestimmten Ort (Gethsemane), gehe (nach dem letzten Abendmahl) und Einreichung zu verhaften und alles, was folgte. Die göttlichen Gesetzgeber wurden die göttliche Gesetz keeper, ein Beispiel für sein Volk der Liebe zu Gott zeigt durch seine Gebote zu halten.

Diese Vergleiche Jesu Aussagen im oberen Raum mit Passagen aus dem OT haben gezeigt, dass es keinen Konflikt zwischen den Anforderungen des OT Gesetzes und dem NT Ideals der Christusähnlichkeit. Wenn der HERR Israel den Befehl gab „andere lieben, wie ich euch geliebt habe,“ moralische Gottebenbildlichkeit war die Grundlage für das Gesetz, wie es für alle anderen moralischen Gesetze war. Jesus' Söller Diskurs im Lichte der Targumim Lesen zeigt, dass die OT Gesetze zu Israel durch das Wort Gottes-Sohn gegeben wurden. Daher war moralische Ähnlichkeit mit dem Sohn die Grundlage für die ethischen Gesetze von Moses. Suggerieren, dass diese Grundlage für NT ethisches Verhalten ist eine Änderung aus der Zeit OT ist daher auf die Auswirkungen von Christi Gottheit übersehen.

Die Segnungen und Flüche

Ein wesentlicher Teil des Gesetzes besteht aus Versprechungen für Gehorsam und Warnungen der Flüche für den Ungehorsam des Segens. Die wichtigsten Passagen von Segen und Fluch in dem Gesetz sind Lev 26 und Dtn 28, und wir können auch einige Ähnlichkeiten zwischen diesen Stellen und dem oberen Raum Diskurs sehen.

In John 13.17 gibt Jesus ein allgemeines Versprechen für Gehorsam des Segens: „Wenn Sie diese Dinge wissen, gesegnet [oder glücklich] Sie sind , wenn Sie sie tun“ Dies ist auf die allgemeinen Versprechen verglichen werden kann in Deut Segen 28: 2, „All diese Segnungen werden über dich kommen und überholen Sie , wenn Sie auf die Stimme des HERRN , deines Gottes, hören“ , die Tg. Neof. macht „... wenn du fleißig auf die Stimme des Wortes des HERRN , deines Gottes“ und TGS. Ps.-J. und OnQ. machen „... wenn du das Wort des HERRN , deines Gottes zu empfangen.“

In Johannes 14,23, verspricht Jesus: „Wenn jemand mich liebt, wird er mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen.“ Dieses Versprechen enthält Parallelen zu Lev 26 : 11-12, die wir in ch zur Kenntnis genommen. 2, wegen seines Rendering in der Targumim:

MT

Targumim

Ich will meine Wohnung unter euch machen

Tg. Neof .: Ich werde die Ehre meiner Schechinah Verweilzeit unter euch (ähnlich Tg. Ps.-J.) machen

und meine Seele

Tgs. OnQ. und Ps.-J .: mein Wort

werden Sie nicht ablehnen.

Ich werde auch unter euch wandeln

Tg. Neof .: mein Wort unter euch gehen

Tg. Ps.-J .: Ich werde die Ehre meiner Schechinah Verweilzeit unter euch machen (ähnlich Tg. Neof. [Mg]) .

Und euer Gott sein

Tgs. Neof. und Ps.-J .: mein Wort wird einen erlös Gott sein

und sie sollen mein Volk sein.

In Johannes 14:21, 23; 15.10, verspricht Jesus die Jünger, dass, wenn sie sein Wort halten, werden sie von dem Vater und dem Sohn geliebt werden. Dieses Versprechen kann Dtn 7 verglichen werden: 12-13, wo Moses sagt, dass, wenn die Israeliten dem Herrn gehorchen, „er dich lieben und dich segnen und vermehren Sie“, und Tg. Ps.-J. Lev 26:44: „Ich werde sie in meinem Wort Liebe“ (MT: „Ich werde sie nicht ablehnen“). In Johannes 14,27; 16.33, verspricht Jesus, den Segen des Friedens, die uns von Lev erinnert 26: 6: „Ich Frieden im Land gewähren, so dass Sie mit niemand hinlegen kann, um dich zittern.“ In Johannes 15: 5, Jesus ebenso wie Lev verspricht den Segen der Fruchtbarkeit, 26: 9 sagt: „ich will dich fruchtbar machen und Sie vermehren.“

Eine andere Möglichkeit, das Thema Segen und Fluch wird von Jesus herausgebracht ist in seiner Verwendung von Reben und Zweigen Analogie und ihre Basis in (in erster Linie) Ps 80, in dem Israel ist der Weinstock aus Ägypten in das verheißene Land transplantiert. Dort werden die Reben zunächst florierte und erfüllte das Land, sondern wurde von Passanten und wilde Tiere, die kamen durch seine gebrochene Wände (vv. 12-13) und es mit Feuer verbrannt, da ausgeplündert, so dass die Menschen zugrunde gehen (v. 16). Gott antwortet nicht ihre Gebete (v. 4); sie sind das Brot der Tränen (v. 5) zugeführt und von ihren Nachbarn verhöhnen (v. 6). Kurz gesagt, hat Israel den Bund Flüche erlebt.

Jesus verwendet die gleiche Figur der Segen und Fluch zu sprechen. In Ps 80, ist der Weinstock ruiniert, aber der Erfolg von Jesus als Rebe ist nicht in Zweifel: „Ich bin es, der wahre Weinstock“ (Johannes 15: 1). Der wahre Weinstock steht im Gegensatz zu fehlbar und / oder falsche Vorgänger wie Zedekia, der falschen Rebe des Gleichnisses von Ez 17. Allerdings ist der Erfolg der Zweige in Zweifel. Die Interpretation der Zweige als Schüler in Tg. Ps. 80:11 Strom gewesen sein wie Jesus sprach, und wenn dies der Fall wäre die Zahl der Schüler vertraut sein. Wenn die Jünger gehorsam sind, werden sie viel Frucht (Joh 15: 5) tragen und ihre Gebete werden beantwortet, im Gegensatz zu der Situation von Ps 80: 4 (Joh 15: 7; 16: 23-24). Wie bei der targumic Weinrebe (zusammen mit seinen Zweigen) in Ps 80, wenn sie nicht gehorchen, werden sie verbrannt werden (v. 6).

Trotz der vielen Parallelen OT gibt es etwas Neues über den Segen und Fluch im oberen Raum Diskurs. Jesus warnt die Jünger, die, obwohl sie seinen Willen durch Tun und trägt Früchte gesegnet sind, können sie gerade wegen ihres Gehorsams getötet werden (Johannes 15.21; 16: 2-3). Dies ist wichtig, da, wenn ein Segen definiert und flucht nur nach der Terminologie des Gesetzes, könnte man eher den Schluss, dass die für den um Christi willen getötet wird verflucht. Natürlich, in dieser Angelegenheit dem Beispiel des Gläubigen ist Jesus selbst, als notorischer Verbrecher zu töten, aber endlos gesegnet:

Ertragen , seinen Namen für immer kann,

seinen Namen erhöhen kann, solange die Sonne scheint.

Lassen Sie Männer in ihm segnen selbst,

lassen alle Völker ihn gesegnet nennen. (Ps 72:17)

Der Befehl zum Abflug

John ist der einzige Evangelist zu berichten, dass die Jünger den oberen Raum auf Befehl Jesus (Joh 14.31) links. John könnte dies einfach als eine Möglichkeit erwähnt die Hervorhebung den Gehorsam Jesu zum Vater, wie oben erwähnt. Aber er kann auch die Aufmerksamkeit seiner Anhänger zu einem anderen Parallele zwischen seiner Lehre im oberen Raum und Mt. zeichnen wollte Sinai. Wir haben bereits, dass die Verheißung des Herrn gesehen, einen Ort für die Schüler vorzubereiten gehen, bevor Israel den HERRN Parallelen auf einer Reise drei Tage vom Berg gehen Sinai (Num 10). In Hervorhebung der Befehl verlassen, um das Bild sein Abschluss John kann.

Numbers 10.13 sagt, dass Israel „ausgezogen zum ersten Mal nach dem Mund des Herrn durch die Hand Moses.“ Die Targumim sagen, dass sie gingen nach „das Wort des Herrn“ (TGS. OnQ. Und Ps .-J.) oder „der Verordnung des Wortes (des Herrn)“ (Tg. Neof.). Der Befehl zum abgehen wird durch Moses in Deut 1 erinnert: 6, und hier sind die Targumim zuschreiben nicht den Befehl an das Wort des Herrn. Allerdings könnte man von der Pal schließen. Tgs. Num 7:89, dass dieser Befehl zu Moses durch das Wort mitgeteilt wurde, um ihn aus dem Allerheiligsten zu sprechen. Numbers 9: 18-23 macht auch den Punkt mehrmals, dass das Israel festgelegte und in der gesamten Wüstenzeit „nach dem Mund des Herren“ lagerte, die die Targums machen, wie in Num (vv 18, 20, 23.) 10.13,

Der Gehorsam Jesu beim FESTEN

Neben Details wie Ort und Zeit der drei jährlichen Feste, an den Opfern angeboten werden, und dergleichen, 16 Deut schreibt bestimmte Aufgaben, die die Israeliten sind auszuführen. Von primärer Bedeutung war die Pflicht, ihre Befreiung aus Ägypten zu erinnern, erwähnte im Zusammenhang mit dem Festen Pessach / ungesäuerten Broten (v. 3b) und Pfingsten (v. 12). Wir können davon ausgehen, dass diese Aufgabe bestimmt war auch Teil des Laubhüttenfestes zu sein, obwohl es nicht ausdrücklich erwähnt wird; wenn nichts anderes, sagt Dtn 16: 3, sollten sie jeden Tag ihres Lebens ihre Befreiung aus Ägypten erinnern. Vor diesem Hintergrund ist die Aussage von Jesus' Kritiker in John 8.33 ‚Wir haben nie jemandes Sklaven worden‘ bedeutet, dass sie in ihrer Pflicht versagt hatten für ihre Erlösung zu Gott dankbar zu sein.

Jesus' Status als das Wort des HERRN, stellt sich die Frage, ob er verpflichtet wurde diesen Befehl der Erinnerung zu halten. Die Erlösung OT aus Ägypten war schließlich durch ihn erreicht, und er kam als Erlöser zu den Festen. Maleachi prophezeit hatte: „Der Herr, den ihr sucht wird zu seinem Tempel plötzlich kommen“ (3: 1), und John scheint darauf hinzudeuten, dass diese prophezeien am Laubhüttenfest (Johannes 08.07) erfüllt wurde. John 7.11 sagt, dass ihn die Juden am Fest suchten, und dann in v. 14 erscheint er plötzlich in dem Tempel in der Mitte des Festes. Er kommt zu dem Fest als Erlöser, nicht als einen, um Erlösung zu erinnern. Sein sagt: „Ich bin es, das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, nicht in der Finsternis wandeln, sondern wird das Licht des Lebens haben“(8: 12) kann als Erinnerung dienen, dass Israel das Wort des Herrn in der Feuersäule und Wolke aus Ägypten nach Tg gefolgt war. Neof. und Brd. Tg. P Exod 13: 21-22. In Johannes 8: 32-36, bietet Jesus Erlösung aus der Knechtschaft der Sünde, eine größere Befreiung als die von Ägypten, da man von Ägypten frei sein kann, aber nicht „wirklich frei“ sein (v. 36). Wie soll Israel haben, um ihre Erlösung reagiert? Sie sollten dankbar gewesen sein. Doch wie bereits erwähnt, John 8.33 zeigt an, dass sie nicht dankbar sind. Tatsächlich suchen sie den Erlöser auf dem Fest zu töten (7.19, 25; 8.59)! Wie soll Israel haben, um ihre Erlösung reagiert? Sie sollten dankbar gewesen sein. Doch wie bereits erwähnt, John 8.33 zeigt an, dass sie nicht dankbar sind. Tatsächlich suchen sie den Erlöser auf dem Fest zu töten (7.19, 25; 8.59)! Wie soll Israel haben, um ihre Erlösung reagiert? Sie sollten dankbar gewesen sein. Doch wie bereits erwähnt, John 8.33 zeigt an, dass sie nicht dankbar sind. Tatsächlich suchen sie den Erlöser auf dem Fest zu töten (7.19, 25; 8.59)!

Deuteronomy 16 verpflichtet auch die Israeliten an den Festen freuen. Während diese Pflicht für nur zwei der drei Feste speziell erwähnt wird (Pfingst, v 11,.. Stände, vv 14-15), ist es wieder sicher anzunehmen, dass dies eine Verpflichtung für alle drei war. Ferner wurde der Zelebrant nicht nur sich und seine Familie zu denken, wenn Freude; er war es, sicherzustellen, dass alle konnten sich freuen, die am ehesten, arm zu sein und nicht in der Lage zu schaffen, für die Feierlichkeiten Diener, Waisen, Witwen, Fremdlingen und Leviten darunter.

John hebt den Gehorsam Jesu zu dieser Verpflichtung am Fest des Passah / Massot Freude, sein letztes Fest, während dem er gekreuzigt und auferstanden ist. John 13.29 sagt, dass die Jünger dachten, dass Jesus Judas gesandt hatte, aus Vorschriften für das Fest zu kaufen oder den Armen etwas zu geben. Dass die Jünger würden denken, dies zeigt, dass es die Praxis Jesu zu den Armen zu geben. Diese allgemeine Verpflichtung der israelitischen ist besonders wichtig bei den Festen, so dass die Arme mit allen anderen freuen entlang könnten.

Psalm 41: 1 spricht einen Segen auf dem einen, den die Arm (oder hilflos) hält: der Herr wird ihn in einem Tag der Not liefern, schützt ihn und hält ihn am Leben. Dieser Segen würde gelten für Jesus, als derjenige, der die Armen betrachtet. Jesus hat gerade aus diesem Psalm zitiert (Joh 13.18) und sagte, dass er verraten würde, wie David war. Würde das Versprechen des Psalms lebendig gehalten werden wird für ihn erfüllt? Da einige Kommentatoren festgestellt haben, das hebräische „werden Sie ihn am Leben erhalten.“ (Vers 2), kann auch bedeuten, „Sie werden ihn am Leben machen“, und so ja, wurde das Versprechen erfüllt, in der Auferstehung.

Die Jünger, als Wander Minister, würde wie die Leviten sein, den die Israeliten bieten, so dass sie auch in dem Fest freuen konnten. Weil Jesus sterben würde, würden sie stattdessen mit Trauer gefüllt werden. Dennoch versichert Jesus ihnen, dass er sie nicht als Waisen verlassen wird (Joh 14.18; Waisen, wieder sind, sind Israels besonderes Anliegen bei den Festen sein); ihre Trauer wird (: 20-22 16) zur Freude werden. Aber Jesus verspricht auch Freude über die Festtage, die Freude, die seine Gebote halten aus kommt und bleibende in seiner Liebe, Freude, die aus Gebetserhörung kommt (15: 10-11; 16,24). „Dass Ihre Freude vollkommen sei“ (vgl 15.11; 16.24) klingt sehr nach Deut 16.15, „die Sie vielleicht ganz froh sein.“

Widows wurden auch bei den Festen für ein besonderes Anliegen heraus, und in Johannes 19: 26-27 sehen wir Jesus Fürsorge für seine Mutter von jemandem Ernennung für sie zu sorgen, die angeben, dass sie Witwe war. Wenn ihr Mann Joseph in der Tat war verstorben, dann eine Witwe ihren ältesten Sohn während des Festes zu verlieren wäre eine besondere Ursache der Trauer für Mary gewesen. Jesus stellt für sie, die „Lieblingsjünger“ zu fragen, wie ihr Sohn zu dienen. Wie die Trauer der Jünger, sie zu Kummer wird während des Festes zu Freude werden.

Bei der Bereitstellung von Mary, hält Jesus auch das fünfte Gebot. Wie Paulus sagt, das ist das erste Gebot, mit dem Versprechen, und das Versprechen ist lange Leben auf das Land. Auch im Sterben erfüllt Jesus paradoxerweise den Befehl, der für die lange Lebensdauer verspricht, die sie halten. Das gleiche Paradoxon besteht in dem vierten Servant Song, Isa 52: 13-53: 12. Die Passage macht deutlich, dass der Diener den Tod erleiden würde: „Er war aus dem Land des Lebendigen weggerissen“ (53: 8); sein Grab würde mit bösen Menschen sein vergeben werden, doch ist er mit einem reichen Mann in seinem Tod (v. 9) sein würde. Doch trotz seines Leidens „wird er seine Tage verlängern“ (die Belohnung für das fünfte Gebot zu halten, und das Gesetz im Allgemeinen). Das Versprechen wird in der Auferstehung erfüllt.

Das Gesetz wurde in OT-mal durch den Sohn gegeben, und von der Zeit, er seinem Vaters Haus, bis die Zeit verließ er zum Vater zurückkehrte, erfüllte Jesus die Rolle eines Dieners, immer das Gesetz zu gehorchen, immer den Willen des Vaters zu tun als sein Vertreter, und wenn die verabredeten Stunde gekommen war, sich die Macht der Finsternis Hingabe seines Gehorsam vollständig für das Heil seines Volkes zu machen.

FAZIT

Auch hier haben wir, dass Jesus gesehen, wie er als Gesetzgeber im vierten Evangelium, sowohl göttliche (JHWH) und menschlichen (Moses) haben präsentiert Parallelen zum OT. Die Gottes Parallelen beinhalten OT Texte, wobei die Textgottes Figuren deutlich sichtbar in den entsprechenden Targums. John schildert Jesus als derjenige, durch den das Gesetz OT auf dem Berg gegeben wurde Sinai und in das Allerheiligste. Er bleibt der göttliche Gesetzgeber, sondern, Fleisch geworden ist, ist er auch ein Mensch Gesetzgeber, sowie die perfekte Hüter des Gesetzes, alles Heil zu schaffen, und ein Beispiel für seine Anhänger ein.

8

Jesus als das Einen, in dem wir müssen daran glauben,

EINFÜHRUNG

Wir haben in den vorangegangenen Kapiteln, die Johannes schildert Jesus Christus in verschiedenen göttlichen Rollen (derjenige, der aus dem Himmel durch den Krieg sein Volk zu retten, ihre glorreiche Bräutigam, zu sein kommt unten gesehen, ihre Gesetzgeber zu sein, und unter ihnen, wird ihr Gott zu wohnen ), dass Jesus die Leistung dieser Rollen den Namen Gott offenbart, und dass aufgrund der Inkarnation in dem Werk Christi Kontinuität mit den Werken Gottes dort während des OT ist, als auch die Änderung. „Das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt“, fasst diese Meldung. Diese Offenbarung fordert eine Antwort des Glaubens, und in diesem Kapitel untersuchen wir die Sprache in John, das entweder von denen spricht, die an Jesus oder der Notwendigkeit glaubten an Jesus, um zu glauben, das Leben zu haben. Wir werden auch auf ähnlicher Sprache der Antwort in der OT aussehen und wie es in den Interpretationen des OT in der Targumim gefunden entwickelt wird. sehen wir wieder, dass es eine Kontinuität zwischen dem AT und dem Johannes-Evangelium auf das Thema des Glaubens an JHWH, als auch die Änderung, die sich aus der Tatsache ergibt, dass das Wort Gottes Fleisch geworden ist.

Der Glaube an Jesus, den Sohn des Menschen

Im Alten Testament, Glaube ruht sich ein auf den Menschen ist nicht allgemein gelobt; häufiger wird es verurteilt (zB Jer 17: 5). Manchmal jedoch den Glauben an den Menschen, nämlich Gottes Sprecher der Propheten, wird positiv gesehen. Dies wirft die Frage auf, ob OT Passagen, die den Glauben an den Propheten oder Passagen empfehlen, die auf dem Glauben an den Herrn konzentrieren relevanter sind zu Johns Sprache über Jesus zu vertrauen. Im Einklang mit John oberstes Thema, dass „das Wort ist Fleisch geworden“, wir werden sehen, dass die Antwort ist, dass beide relevant sind.

Glaube an Moses und die Propheten (Ex 14.31; 19: 3; 2 Chr 20,20)

Moses ist als Mann heraus in denen Israel glauben soll. Nach der Überquerung durch das Rote Meer, „das Volk glaubte an dem Herrn und an Mose, seinen Knecht“ (Ex 14.31). Auf dem Berg Sinai spricht der Herr zu Mose: „Ich dich in einer dichten Wolke kommen, dass die Leute hören könnten, wenn ich mit dir sprechen, und für immer in dir auch glauben kann“ (Ex 19: 3). Anschaulich wird in Moses glauben positiv angesehen und ist in der Tatsache begründet, daß Moses ein treuer Sprecher des Herrn ist. Ebenso drängt Josaphat das Volk Juda, „an den Herrn glauben, dein Gott, und in seinen Propheten glauben“ Formulierung mit viel wie Exod 14.31 und Adressieren einer ähnlichen Situation (2 Chr 20.20; vergleichen v 17 mit Exod. 14: 13-14).

John 14: 1 ist sehr analog 14.31 bis Exod, Jesus als Diener Gott für Moses ersetzen, wie aus dem folgenden Vergleich zu sehen:

Exod 14.31

John 14: 1

Die Leute ... glaubte dem HERRN und in seinen Knecht Mose.

Glaubt an Gott und glaubt an mich (ein Diener wie Moses).

John 5.46 Punkte in die gleiche Richtung: „Wenn ihr Mose glaubtet, würden Sie mir glauben, denn er hat von mir geschrieben:“ Das ist, wenn Jesus' Zuhörer für Gott in Moses der Sprecher glaubte, sollten sie an Jesus glauben, ein anderer Sprecher für Gott. Immerhin versprach Moses in Dtn 18: 15-18, dass Gott Propheten wie Moses in der Zukunft zu den Menschen zu sprechen aufrichten würde. Allerdings Passagen wie John 9.35, „Haben Sie in den Sohn des Menschen glauben?“, Die von Beruf des Glaubens und der Verehrung gefolgt sind (v. 38), deutlich mit OT Ausdrucksformen des Glaubens in Moses kontrastieren, die durch den Glauben untergeordneten in dem Gott Moses.

Der Glaube an die Steyler

John 14: 1; Num 10.33; 1 Deut: 32-33

Wir sahen in unserer Untersuchung von John 14: 2 in ch. 5, dass der Herr die Sprache: „Ich gehe hin, euch die Stätte zu bereiten,“ hängt von Num 10.33, wo die Targumim „vorbereiten“ anstelle von „herausfinden“, um eine Ruhestätte sagen. Jesus ans Kreuz zu gehen und in der Auferstehung Rückkehr ist analog zu Israel dreitägigen Reise auf ihrer ursprünglichen Abfahrt vom Berg Sinai, mit dem HERRN gehen, bevor sie ihre Feinde zu besiegen und die Rückkehr unter ihnen zu wohnen. Insbesondere antwortet Jesus Tod und siegreichen Rückkehr die Petition von Moses, wie in den Targumim gemacht, dass das Wort des HERRN steigen würde und die Feinde Gottes Volk zu zerstreuen, drehen seinen Zorn weg und kehren unter ihnen zu wohnen und sie segnen (Pal .. Tgs Num 10: 35-36). In Dtn 1: 32-36, Moses erinnert Israel, wie die vorherige Generation verweigerte das gelobte Land durch Unglauben zu betreten, borgen Sprache aus Num 10.33 und Caleb als Ausnahme zu erwähnen. Vergleicht man diese Passage in Tg. Neof. im Lichte der Johns Bezeichnung Jesu als das göttliche Wort, mit 14 John, ist eindrucksvollsten:

MT

Tg. Neof.

John 14: 1-3

32Yet in dieser Angelegenheit , die Sie waren nicht in dem HERRN , deinen Gott zu glauben, geht 33who , bevor Sie auf dem Weg, einen Platz für Sie auf Lager zu suchen ... 36Caleb ... den Herrn voll gefolgt ist..

Doch in dieser Angelegenheit das Sie glauben , nicht im Namen des Wortes des HERRN , deines Gottes, der vor Ihnen auf dem Weg führte einen Platz für Ihr Lager vorzubereiten. ... Caleb ... hat das Wort des Herrn vollständig gefolgt.

Lassen Sie nicht Ihr Herz sein beunruhigt; glauben an Gott und glaubt an mich. In meines Vaters Haus sind viele Wohnungen; wenn es nicht so wäre, hätte ich Ihnen gesagt hat; denn ich gehe hin , euch die Stätte zu bereiten.

So, während John 14: 1 kann entlang der Linien von Exod 14.31 bedeutet „Glaubt an Gott und in mir seinen Diener und Vertreter,“ kann es auch werden entlang der Linien von Tg genommen werden. Neof. Deut 01.32 bedeutet „in Glauben Sie mir, das göttliche Wort.“ Wieder wir uns daran erinnern, dass Johns Prolog von „diejenigen, die in seinem (das Wort des) Namen glauben“ spricht (Joh 1,12). Da aber John hat uns gesagt: „Das Wort ist Fleisch geworden,“ wir müssen nicht zwischen diesen beiden Optionen wählen; beide sind wahr. Jesus warnt die Jünger implizit nicht wie die Wüste Generation zu sein; Stattdessen sollten sie wie Caleb sein, der lange vor ihnen, das unsichtbare Wort vollständig gefolgt von seinem Wort durch die menschlichen Vertreter gegeben gehorchen, Moses.

John 05.46; Exod 14.31

Ebenso wie sahen wir in Kap. 7, die Targumim von Exod 14.31 schlagen einen anderen Weg John 5.46 zu lesen:

Kumpel. Tgs. Exod 14.31

John 5.46

Die Leute ... glaubte im Namen des Wortes des HERRN und in der Prophezeiung seines Dieners Moses.

Wenn ihr Mose glaubtet, würden Sie mir glauben, denn er hat von mir geschrieben.

Auch hier hilft Johns Bezeichnung Jesu als das göttliche Wort uns die richtige Verbindung herzustellen. Zwei weitere Faktoren, von denen wir Kenntnis in ch nahm. 7 Punkt dieser Interpretation: (1) Wenn wir den Schwerpunkt des griechischen Textes, eine bessere Übersetzung von John 5.46 wäre: „Wenn du geglaubt Moses folgen, würden Sie mir glauben, denn es ist von mir war, dass er schrieb. Dies wird am natürlichsten verstanden „war Moses mein Sprecher“ (ähnlich John 0.41: Jesaja „sprach von ihm“, also Christi, die sich auf Jes 6). Moses schrieb zum Beispiel über den Herren, die „volle Gnade und Wahrheit“ (siehe Kap. 2 oben) war, der kam vom Himmel herab, seinen Namen zu offenbaren (chs. 3 und 4), zu seinem Volk (ch zu speichern. 5), nehmen sie als seine Braut (Kap. 6), so dass ihnen sein Gesetz zu geben (Kap. 7), und ihr Gott zu sein. (2) Jesus zu einem rabbinischen anspielend wurde möglicherweise sagen, auf Exod 14.31 (oben zitiert),

John 12.37; 02.11, 23; Num 14.11, 22

Wie wir schon mehrmals erwähnt haben, scheint der Wortlaut von John 0.37 von Num 14.11 beeinflusst zu werden, und wieder der Hinweis auf das göttliche Wort in der Targumim dieses Verses ist suggestiv:

John 12.37

Num 14.11 (MT)

Tgs. Ps.-J. und OnQ.

Obwohl er vor ihnen so viele Zeichen durchgeführt hatten, wurden zu glauben , sie nicht in ihm.

Wie lange werden sie nicht an mich glauben, trotz aller Zeichen , die ich in ihrer Mitte getan habe?

Wie lange werden sie glauben , nicht in meinem Wort, trotz aller Wunder , die ich unter ihnen gearbeitet haben? (Vgl Tg. Neof .: Wie lange werden sie nicht im Namen meines Wort glauben?)

Ein solcher Vergleich eine Parallele zwischen der Generation ziehen würde dazu dienen, die Jesus und die Erzeugung verworfen, die in der Wüste gestorben: „dieses Übel Generation“ (Deut 1,35); „Diese bösen Gemeinde, die sich wider mich versammelt“ (Num 14.35). Ebenso ist die Gefahr, (Johannes 8,24), während erinnert an ähnliche Warnungen in Ez 3 „wird ihr in euren Sünden sterben“: 18-20; 33: 8, 9, 18, sollte auch wir in der Wüste Generation erinnern, wie die Töchter Zelophchads, ihre Petition vor Moses präsentiert, sagten, dass ihr Vater in der Rebellion Korahs nicht teilgenommen hatte, aber „er in seiner Sünde gestorben “(Num 27: 3). Das heißt, er ist wie der Rest der Generation war, die (oder nach der Targumim „[der Name] sein Wort“) und starb für diesen Unglauben „brachte in dem HERRN nicht glauben“.

Num 14.22

Tgs. Num 14.11

John 2:11 23

Wahrlich, alle Männer , die meine Herrlichkeit und meine Zeichen gesehen haben , die ich in Ägypten und in der Wüste getan haben, noch haben mich nun zehnmal getestet und haben nicht gehört meine Stimme (TGS Ps.-J. und OnQ. .: nicht erhalten haben mein Wort), wird keineswegs das Land sehen.

Wie lange werden sie glauben nicht an [den Namen] mein Wort?

Das ist das erste Zeichen tat Jesus in Kana in Galiläa, und offenbarte seine Herrlichkeit, und seine Jünger glaubten an ihn. ... Viele glaubten , in seinem Namen, beobachtete seine Zeichen , die er tat.

„Seine Herrlichkeit“ und „seine Zeichen“ scheinen „meine Herrlichkeit und meine Zeichen“ von Num 14.22, natürlich im Zusammenhang, da es zur Ehre Moses kein Schrift Bezug ist in die Wunder des Auszugs und Wildnis manifestiert. Der „Anfang der Zeichen“ -turning Wasser in Punkte Wein auch den Exodus Wunder, die mit den Wassern des Nils begann Blut (Ex 7: 17-19) gedreht wird. Eine weitere mögliche parallel ist, dass die Nilwasser wurden zur Reinigung verwendet und können in Gefäßen in einem Tempel zu diesem Zweck gespeichert werden. Die beiden Wunder bilden einen Kontrast, daß man eine Katastrophe für die Ägypter war, der andere ein Segen für Israel. In gleicher Weise wird die erste Plage in Ägypten, die die Fische im Nil getötet (Ex 07.18, 21), kann bis zum letzten Zeichen gegenübergestellt wird von John erwähnt, dem wunderbaren Fischzug (Johannes 21: 5-6 ).

Die anderen Wunder von Jesus in John können ebenfalls auch in Beziehung gesetzt werden „meine Zeichen, die ich in Ägypten und in der Wüste getan habe.“ Die Speisung der fünftausend ist wie die wunderbare Speisung der Israeliten in der Wüste (6,11) . Die Heilungswunder und die Auferstehung des Lazarus in Exod 15.26 im Lichte der Verheißung des Herrn zu verstehen: „Wenn du fleißig auf die Stimme des Herrn hören (TGS einQ und Ps.-J .:..„Erhalten, das Wort des Herrn.“; Tg Neof .:‚auf das Wort des Herrn hören‘) ... alle Leiden, die ich an den Ägyptern habe ich auf euch nicht, denn ich, der HERR, bin dein Arzt gestellt wird“ (Tg. Neof [mg 1.] und Brd Tgs P, V: „wer mein Wort dich heilt“; Tg Neof [mg 2.]..... „die durch das Wort des HERRN heilt“). Jesus' zu Fuß auf dem Wasser ist wie der Herr die Israeliten durch das Rote Meer führt, wie wir weiter unten sehen werden. Die Heilung des Blindgeborenen dieser Mann aus der ewigen Dunkelheit gebracht; die neunte Plage brachte Dunkelheit über die Ägypter (Exod 10.23; sie einander nicht sehen), während die Israeliten Licht erlebt. Sogar die Kreuzigung Jesu, an Pessach Eva, kann auf die zehnte Plage verglichen werden, da in ihm er die Werke des Teufels durch dauerhafte das Schicksal der ägyptischen Erstgeborenen zerstört (siehe Kap. 5).

Zwei weitere Parallele zwischen den beiden Generationen können in dem Sinne gekommen. Zuerst starb Moses' Generation über einen Zeitraum von vierzig Jahren und, genauer gesagt, sie kämpften nach nicht, da sie (Num 14: 40-42) besiegt werden würden zu kämpfen gewarnt. Nach allen Targumim dieser Passage, warnte Moses ihnen, dass sie wegen der Shekinah des Herrn besiegt werden würde nicht unter ihnen war, und das Wort des Herrn, würde ihre Helfer nicht sein. Zweitens stellen wir fest, dass der Talmud eine Tradition bewahrt, dass bestimmte Wunder als Hinweis auf die Anwesenheit des Shekinah in Israel interpretiert 40 Jahre nicht mehr vor der Zerstörung Jerusalems, und vielleicht war diese Tradition bereits Strom, wenn John schrieb.

John 2: 23-25; Gen 40:23; Jer 17: 5, 7, 10; Ps 118: 8-9

Wie oben erwähnte, spricht Johannes 2,23 über diejenigen, die in einer Art und Weise am Passahfest an Jesus glaubten, die in dem Herrn mit Israel Unglauben kontrastiert beschrieben in Num 14.11, 22. Die Angemessenheit des Glaubens an dem Menschen Jesus könnte sein, auf der Grundlage von Jer in Frage 17: 5, die sagt: „Verflucht sei der Mann, der auf Menschen vertraut ist, der seine Kraft macht Fleisch,“ im Gegensatz zu „dem Mann, der auf den HERRN vertraut und dessen Zuversicht der Herr“ wer gesegnet (v. 7) und Ps 118: 8-9, die sagt, dass es besser ist, in dem Herrn zu vertrauen als bei Männern zu vertrauen, auch Fürsten. Ein Blick auf die Targum Renderings dieser Passagen lässt vermuten, dass John solche Einwände teilweise erfüllt durch Jesus als das göttliche Wort zu identifizieren. Im Fall von Jer 17: 5, 7, sind wir am meisten interessiert in einem Zitat dieser Verse in Pal. Tgs. Gen 40:23,

Joseph verließ die Gnade, die von oben und die Gnade ist, die von unten und die Gnade, die ihn von seinem Vaterhaus begleitet, und er vertraute in dem Chef Tasse Trägern, in Fleisch, das in Fleisch geht, die den Kelch des Todes schmeckt. Und er hat nicht die Schrift erinnern, denn es ist in dem Buch des Gesetzes des HERRN geschrieben steht, das wie das Buch der Kriege ist: „Verflucht ist der Sohn des Menschen, der in Fleisch vertraut und wer setzt sein Vertrauen in Fleisch.“Daher ist der Chef Tasse Träger erinnerte sich Joseph nicht und er vergaß ihn, bis die bestimmte Zeit angekommen einzulösen. (Tg. Neof. Gen 40:23).

Wenn er sagt, dass Jesus hat betrauen sich nicht an Personen (John 2,24), sagt uns Johannes, dass Jesus selbst zu Jer 17 gehorsam war: 5. Jesus als das Wort bei der Identifizierung, das Fleisch geworden, John beantwortet auch den Einwand, die in Jesus zu vertrauen ist in Fleisch zu vertrauen, die vergangen und schmeckte den Kelch des Todes, und dass die Person (Sohn des Menschen), die bringt tut so einen Fluch auf sich oder sich selbst. Im Gegenteil, diejenigen, die in Jesus vertrauen sind gesegnet, nicht verflucht, denn sie im Namen des Wortes des Herren (Joh 1,12) vertrauen, so dass das göttliche Wort vertrauen, der, obwohl er die Tasse geschmeckt Tod, ging nicht weg, sondern bleibt für immer.

Ebenso Tg. Ps. 118: 8-9 sagt, dass es besser ist, in dem Wort des Herren zu vertrauen, als in einem Sohn des Menschen zu vertrauen, auch Fürsten. Wegen der Inkarnation, aber es ist kein Entweder-oder-Situation; der Sohn des Menschen ist nun das göttliche Wort, und das Vertrauen in ihm nicht nur gelobt, aber erforderlich, für die ewige Leben.

John geht auf zu sagen, dass Jesus „kannte alle Menschen“ und „wußte, was im Menschen war“ (2: 24-25), die mit einer anderen Stelle in Jer stimmt 17: „Das Herz ist trügerischer als alles anderes, ... wer kann es wissen? Ich, der HERR, sucht das Herz, ich teste den Geist, auch zu jedem Menschen geben nach seinen Wegen“(vv. 9-10). In Bezug auf Jer 17 und Ps 118, dann war Jesus als Mensch auf den Befehl gehorsam nicht in jedem Menschen zu vertrauen, aber diejenigen, die in ihm vertrauen nicht schuldig in einem Menschen zu vertrauen, oder ein Sohn des Menschen, oder in Fleisch, das vergeht; vielmehr sind gehorchen sie diese Passagen, weil sie im Namen des göttlichen Wortes vertrauen, das Fleisch geworden ist.

John 03.14, 18; 21 Num: 8-9

In Johannes 3,14 sagt Jesus zu Nikodemus, dass er in der Wüste, wie die bronzene Schlange angehoben werden, so dass diejenigen, die an ihn glauben, das ewige Leben haben. Er fährt fort zu sagen, dass diejenigen, die nicht glauben bereits verurteilt sind, da sie nicht im Namen des einzigen Sohnes Gottes geglaubt. Numbers 21: 5, „Das Volk sprach sich gegen Gott und gegen Mose“ ist eine Umkehrung von Exod 14.31, wenn sie in dem HERRN und in Moses glaubte. Numbers 21: 8-9 erwähnt nicht alle Anforderungen des Glaubens auf den Teil der Israeliten, die in der Schlange, um sah zu leben, und Tg. Ps.-J. offenbar versucht, für diese empfundenen Mangel wettzumachen durch fügte hinzu, dass, um zu leben, derjenige, der gebissen wurde sein Herz auf den Namen des Wort des Herrn richten muss. Auf der Grundlage dieser Targum Lesen, Einige Wissenschaftler haben die Möglichkeit vorgeschlagen, dass „der Name des einzigen Sohnes Gottes“ in v. 18 das gleiche wie „den Namen des Wort des Herrn“ ist, dass das Tetragrammaton ist. Dass der Name des Sohns Gott, der Tetragramms ist eher als ein neuer Name (dh Jesus) würde erklären, warum derjenige, der nicht in diesem Namen nicht glaube „bereits verurteilt ist.“ Im Alten Testament, Israelit nicht zu glauben, erforderlich aber der Name Jesus, sondern im Namen JHWH, die hier „den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes“ genannt wird. Diese weitere von John unterstützt wird 17: 11-12, wo Jesus sagt, dass der Vater ihm seinen Namen gegeben hat ( siehe Kap. 3).

John 06.20; 8.24, 28; 13.19; Isa 43:10

In Isa 43:10, ruft der Herr Israel als Zeuge der Tatsache, dass er allein (im Gegensatz zu den Götzen) sagt voraus, die Zukunft „, so dass Sie vielleicht wissen, und glauben Sie mir, und verstehen, dass ich es bin. Vor mir war kein Gott gebildet, und es wird keine nach mir sein.“Wie in ch zur Kenntnis genommen. 3: „Ich bin es“ ist אֲנִי הוּא, die als ἐγώ εἰμι idiomatisch in der LXX gemacht wird. Die Aramäisch ist אֲנָא הוּא. Folglich wird, wenn Jesus sagt ἐγω εἰμι, besteht die Möglichkeit, dass diese griechischen Wörtern ein ursprünglich gesprochenen Aramäisch darstellen אֲנָא הוּא. Wenn die Sprache von Jesus zu MT Sprache spielt, wo Gott sagt: „Ich bin es“, und die LXX hat ἐγώ εἰμι ist es allgemein akzeptiert, dass wir verstehen, wie die göttlichen ἐγώ εἰμι „Ich bin es.“ Im nächsten Kapitel, werde ich argumentieren, dass die alle ἐγώ εἰμι Worte Jesu so verstanden werden sollte, und übersetzt,

„Von nun an ich sage Ihnen, bevor es Stande kommt, so dass, wenn es auftritt, werden Sie wissen, dass ich es ist.“ Die Prämisse: Die deutlichste NT Anspielung auf Isa 43:10 in John 13.19 gefunden diese beiden Verse sind die gleich dass Vorhersage der Zukunft Beweis für die Echtheit und Einzigartigkeit des Gottes Israel ist. Die Sprache bewegt sich über eine bloße Behauptung ein echter Prophet zu sein, obwohl Jesus Teil der Sprache dieser Vers aus Ez 33:33 geliehen haben könnte: „Wenn es um die Pass siehe kommt, es kommt-sie wissen, daß ein Prophet in ihrer Mitte war.“Wenn Jesus sagt:‚Sie wissen, dass ich es bin‘, wird er auf die gleiche Weise zu seinen Jüngern in seiner eigenen Person zu sprechen, die Gott Israel durch Jesaja sprach.

Johannes 8,24, wie 13.19, enthält eine „absolute“ Verwendung von „Ich bin es.“ Das heißt, das Wort „er“ (vermutlich zugrunde liegende ἐγώ εἰμι in aramäischen) hat keine genauen vorgängigen oder Prädikat. „Wenn Sie glauben, dass ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben.“ Weil seine Zuhörer nicht sofort die Verbindung zum Göttlichen sehen: „Ich bin es“ Jesaja, und weil es kein Prädikat oder Vorläufer ist, die sie nicht verstehen wer er behauptet sein (v. 25). Im Gegensatz dazu hat das Sprichwort in 8.28 eine klare Vorgeschichte: „Wenn ihr den Sohn des Menschen erheben, werden Sie wissen, dass ich es bin.“ Obwohl der Vorläufer „der Menschensohn“, ist die Anspielung auf Jes 43: 10 ist ähnlich wie Johannes 8,24; sie spiegeln die „wissen“ und zusammen „glauben“ dieser Vers:

Isa 43:10

John 8.24

John 8.28

Damit Sie wissen vielleicht , und glauben Sie mir, und verstehen , dass ich es bin.

Es sei denn , Sie glauben , dass ich es bin.

Dann werden Sie wissen , dass ich es bin.

Die parallel zu Isa 43:10 etwas näher in der LXX: „Damit Sie wissen, können und glauben, und verstehen, dass ich es bin.“

Ein weiterer Grund für die Verknüpfung von John 8.28 mit Isa 43:10 ist, dass es eine Vorhersage der Zukunft ist, wie im Rahmen von John 13.19. Darüber hinaus sahen wir in Kap. 5, dass das Anheben des Menschensohn ist eine offensive Kriegshandlung auf Seiten Christi. Jesu Worte in Johannes 8:28 sind gleichbedeutend mit den Worten: ‚Wenn ich Satan am Kreuz besiegt, dann werden Sie wissen, dass ich es ist.‘ In dieser Form kann es zu der Idee, verglichen wird, dass durch Gottes Kriegshandlungen gegen die Ägypter, werden sie wissen, „daß ich der HERR bin.“ im Pal. Tgs. der Pentateuch „Ich bin [אני] der Herr“ aus dem MT gemacht wird oft von „Ich bin er [אנא הוא], der HERR.“ Im nächsten Kapitel werden wir, dass Johannes 8:28 auch ähnlich ist mehr solcher Gott Sprüche in Tg. Neof. Exodus, und einige von diesen werden durch den Gottes Wort gesprochen, je nach den Randglossen von Tg. Neof.

In John 6.20, wenn Jesus geht auf dem Wasser und begrüßt die Jünger mit „Ich bin es [ἐγώ εἰμι], haben Sie keine Angst,“ die naheliegendste Absicht ist, sich zu identifizieren (durch den Klang seiner Stimme) zu sein Jünger als jemand, den sie kennen. Allerdings gibt es eine Reihe von Gründen, diesen Vers zu verstehen, das Göttliche als Echo „Ich bin er“ von Isa 43:10: (1) Die göttliche Zusicherung, „haben Sie keine Angst,“ auch im Rahmen von Isa tritt 43 : 10 (. vv 1 und 5). (2) Diese Zusicherung ist für Komfort zu Israel gegeben, wenn sie durch die Gewässer sind vorbei (v. 2), das ist, was die Jünger tun, wenn Jesus zu ihnen kommt. (3) „Fürchte dich nicht, ich bin mit dir“ von Isa 43: 5 ist in Tg. Ist ein. „Haben Sie keine Angst, denn mein Wort deine Hilfe.“ Jesus das Wort hilft die Jünger auf die andere Seite zu bekommen (v. 21). (4) Der Targum interpretiert auch Isa 43: 2 historisch: „bei dem ersten, wenn Sie durch das Rote Meer geführt, mein Wort war deine Hilfe.“Als Israel das Meer überquerte, war es ein starker Wind weht, und es war dunkel (Ex 14,21), ebenso wie in Johannes 6 (vv. 17-18 ). Während also Wissenschaftler eine Verbindung zwischen John 6.20 und Isa 43:10 basierend bemerkt haben nur auf dem MT, sind die Verbindungen noch stärker, wenn wir berücksichtigen Tg nehmen. Ist ein. 43 und Johns Bezeichnung Jesu als das göttliche Wort.

In Tg. Ist ein. 43: 1, Gott ruft Israel „mein eigenen.“ Die Aramäisch ist דילי und die dritte Person (seine eigene) wäre דיליה, die, wie in ch zur Kenntnis genommen. 1, wurde als Aramäisch vorgeschlagen, die „seine eigene“ von John 1 zugrunde liegt: 11-12, wo John sagt, dass das göttliche Wort kam in sein Eigentum, die ihn nicht empfangen, aber für diejenigen, die ihn nicht erhalten, gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden. In Johannes 6: 17-21, kommt Jesus zu den Jüngern, die sie erhalten ihn (v. 21), und sie sofort an ihrem Bestimmungsort ankommen (John nutzt die Verben ἔρχομαι und λαμβάνω, wie in 1 (v. 17): 11- 12). Die Veranstaltung so hallt die Sprache 1: 11-12, dass Christus gekommen ist, und die, die ihn empfangen werden ewiges Leben gegeben.

Die Überquerung des Roten Meeres ist auch in Ps 77 erwähnt: 14-20. Vers 19 des Psalms sagt: „Ihr Weg durch das Meer ist, Ihr Weg durch mächtiges Wasser; Ihre Schritte nicht erkannt werden konnte „, und einige haben dies zu Jesus' zu Fuß auf dem Meer verbunden. Einige Targum Passagen sprechen von der Gegenwart des göttlichen Wortes in der Überquerung des Meeres. Targum Neofiti [mg.] Und Brd. Tg. V Exod 14.24 sagen, dass das göttliche Wort sah die Ägypter und verwirrte sie. In Tg. Ps.-J. Exod 14.25 erkennen die Ägypter, dass das göttliche Wort gegen sie kämpft. Zu dieser Zeit konnte seine Schritte nicht auf dem Trockenen zu sehen, weil er natürlich keine physischen Füße hatte. Wenn das Wort ist Fleisch geworden, konnte seine Schritte nicht erkannt werden, weil Wasser Fußspuren nicht aufrecht zu erhalten.

Die Targumim Ps machen 77 in einigen interessanten Möglichkeiten: Targum Psalm 77:14 sagt: „Du bist er, der Gott, der Wunder wirkt.“ „Du bist er“ ist את הוא, von Gott gesprochen, der in Isa sagt 43:10 ( unter vielen Plätze): „ich bin es.“ Während v. 16 des MT sagt, dass das Wasser sah Gott und zitterte, sagt der Targum, dass die Israeliten seine Shekinah in der Mitte des Meeres sah, und die Heiden gezittert. Die Jünger taten, diese beiden Dinge, als sie Jesus sahen.

Zu Jesus zu haben, um LEBEN (JOHN 05.40; 06.45; 07.37; ISA 55: 1-3)

Im Glauben an Jesus und kommen zu ihnen ist im Wesentlichen gleich. Diese Tatsache wird in der Parallelität innerhalb Johannes 6:35 gesehen: „Wer zu mir kommt, wird nicht hungern, und wer an mich glaubt, wird niemals mehr Durst haben“, sowie in John 7: 37-38 „, ihn kommen lassen .: me ... wer an mich glaubt“Während die Sprache über den glauben an Jesus im ganzen Evangelium gefunden wird, wird in John 5.40 und 07.37 Uhr und sechs mal in das Brot des Lebens Diskurs (6 fand die Idee zu ihm zu kommen, 35, 37 [2x], 44, 45, 65). Wir haben bereits in ch zur Kenntnis genommen. 4 die Abhängigkeit von John 5.40 und 7.37 auf Isa 55: 1-3:

John 5: 39-40

John 7.37

Isa 55: 1-3

Sie die Schriften , weil ihr meint, in ihnen ewiges Leben zu haben; diese sind es , die über mich aussagen. Aber Sie sind nicht bereit , zu mir zu kommen, dass Sie das Leben haben.

Wenn jemand Durst hat, dann soll er zu mir kommen und trinken.

Jeder, der dürstet, kommt her zum Wasser. ... Neigt euer Ohr und kommt zu mir. Hören Sie , dass Ihre Seele leben kann.

Diese Abhängigkeit macht deutlich, dass Jesus' Aussage, dass ‚die Schrift ... zeugen von mir‘ bezieht sich nicht in erster Linie auf relativ wenigen messianischen Prophezeiungen im ganzen OT verstreut, sollte aber in der gleichen Art und Weise genommen werden, wie „es über mich war, dass Moses schrieb “ein paar Verse später (v. 46). Hanson stellt fest: „So sind wir nicht für Prophezeiungen über den Messias im Pentateuch zu suchen, wo sie notorisch schwer zu finden ist.“ Die OT Schriften zeugen in erster Linie über die Person und das Werk von JHWH, der Gott Israel. „Komm zu mir“ ist also göttliche Rede.

Dass die „zu mir kommen“ Sprache von John 6 hängt auch von Isa 55: 1-3 ist nicht so offensichtlich. Je deutlicher OT Hintergrund hier ist das Geben des Manna in der Wüste. Allerdings stellen wir fest, dass der Gedanke an John 6.27 ( „Nicht für die Speise, die, sondern für die Speise, die verdirbt, um das ewige Leben bleibt“) ist sehr viel entlang der Linien von Isa 55: 2 ( „Warum wollen Sie Geld ausgeben, für das, was kein Brot ist, und dein Lohn für das, was nicht erfüllt? Hören Sie mir gut zu, und essen, was gut“ist). Für „hören mich vorsichtig,“ Tg. Ist ein. hat „fleißig mein Wort empfangen.“

In John 6.45, lenkt die Aufmerksamkeit auch Jesus seine Zuhörer auf den Kontext dieser göttlichen Einladung durch das Versprechen von Isa zitiert 54:13: ‚Alle deine Söhne des Herrn, gelehrt werden‘, die vor, dass nur ein paar Verse erscheint Einladung. Im gleichen Vers geht auf Jesus eine weitere Anspielung auf Isa machen 55: 1-3, die nur sichtbar wird, wenn wir an der Targum dieser Passage zu suchen. „Kommen Sie zu den Wassern“ von Isa 55: 1 wiedergegeben wird „kommen und lernen“, während „kommen, kaufen und essen“ wird „kommen, hören und lernen.“ Jesus auf diese targumic Interpretation zu anspielen scheint, wenn er sagt „ jeder, der vom Vater gehört hat, und gelernt haben, kommt zu mir.“(Vers 45b).

SEEKING Jesus, sondern FINDING ihn nicht

John 07.34, 36; 8.21

Hosea 3: 4-5 sagt, dass in den letzten Tagen, nach vielen Tagen ohne König oder Fürst, Opfer, heilige Säule, ephod oder Teraphim, „die Söhne Israel zurückkehren und versuchen, den HERRN, ihren Gott und ihren König David. Messias, der Sohn von David“The Targum David als interpretiert‚‘als Jesus den Juden spricht über ihn sucht, es ist einfach die Idee reflektieren kann, dass sie ihn suchen werden, die (menschliche) Messias, wie Prov 29:26 sagt, dass viele das Gesicht eines Herrschers suchen. Auf der anderen Seite gibt es gute Gründe solche Worte Jesu an die OT Idee zu erzählen, dass die Menschen den Herrn mit ganzem Herzen suchen müssen; das heißt, es göttliche Rede.

Exodus 33: 7 sagt, dass Moses ein „Zelt der Begegnung“ ein gutes Stück außerhalb des Lagers aufgestellt und dass diejenigen, die der HERR suchten dorthin gehen würde. Dass dieses Zelt eingerichtet wurde „außerhalb des Lagers“ mit dem Ziel der Hütte kontrastiert, für die Moses nur Bauanleitung erhalten hatte und die auch das „Zelt der Begegnung“ genannt werden würde -Das Gott inmitten seines Volkes wohnen würden , nicht außerhalb des Lagers. Diese Beobachtung führte zu der Interpretation in der jüdischen Tradition, dass das Zelt wurde außerhalb des Lagers gründen, weil Gottes selbst seine Anwesenheit außerhalb des Lagers zurückgezogen hatte, in der Tat zu exkommunizieren, die Nation nach ihrer Anbetung des goldenen Kalbes (Ex 32). Moses, der Knecht Gottes, wurde nach deshalb seinen Meister außerhalb des Lagers. Wie in ch zur Kenntnis genommen. 2, diese Interpretation wird in Exodus Rabba 45,3 gefunden. Es wird auch in Tg reflektiert. Song 3: 2, wo die Worte der Braut ihren Bräutigam über „ich ihn gesucht, aber ihn nicht finden,“ als die Worte von Israel nach der Sünde des goldenen Kalbes allegorisiert: „‚uns Anforderungsbefehl vom HERRN Lassen und die heiligen Shekinah, das wurde von uns entfernt.‘ Dann gingen sie um in den Städten, Straßen und Plätzen, aber sie haben es nicht gefunden.“Die Braut wiederholt diese Worte in 5: 6, das sind wie die Worte von Israel während der babylonischen Gefangenschaft allegorisiert:„suchte ich den Schechinah seine Herrlichkeit, aber fand es nicht.“

Aus mehreren Gründen „suchte ich den Schechinah seiner Herrlichkeit, aber fand es nicht“ die Worte Vergleich zu den Worten Jesu einladen: „Ihr werdet mich suchen und wird mich nicht finden; und wo ich bin, können sie nicht kommen“(Joh 07.34). Zu diesen Gründen gehören die konzeptionelle Überlappung zwischen dem targumic Wort und Shekinah, John Identifizierung von Jesus als der göttlichen Bräutigam (Kap. 6), die Implikation, dass der Bräutigam in Tg. Song symbolisiert den göttlichen Bräutigam, und die Ähnlichkeit der historischen Periode von John das babylonischen Exil und dem goldenen Kalb Vorfall. John unterstreicht die Bedeutung von Jesu Aussage von der Menge der Frage der Aufnahme: „Was diese Aussage ist, dass er sagte:‚Sie mich suchen, und wird mich nicht finden; und wo ich bin, können sie nicht kommen?“(v. 36). Zeitgenossen Jesu interpretieren die Aussage als bloße menschliche Sprache: „Wohin will dieser Mann gehen, dass wir ihn nicht finden werden?“ Wenn die Interpretationen in Tg reflektiert. Song 3: 2; 5: 6; und Exodus Rabba 45,3 war Strom als Jesus sprach, dann ist es durchaus möglich, dass Jesus spricht von dem Rückzug der göttlichen Gegenwart und darauf hinweist, dass die Juden versuchen, Gott durch ihre regelmäßige religiöse Observanz in der Synagoge und im Tempel (wie in Isa 58: 2), sie werden ihn nicht finden, denn er seine Anwesenheit von Israel zurückziehen wird.

Interpretieren von John 7.34 als göttliche Rede auch wird versuchen, das Versprechen von Moses in Deut 04.29, das aus dem Exil „in den Sinn nennen würden Sie [בקשׁ] der HERR, dein Gott, und Sie werden ihn finden, wenn Sie versuchen, [דרשׁ] ihn mit ganzem Herzen und ganzer Seele.“Wenn sie ihn nicht finden, dann ist es nicht, weil er an einen bestimmten Ort wird, die sie nicht über die physischen Mittel zu erhalten (zB‚unter der Dispersion‘ John 07.35), sondern weil sie nicht ihren Gott suchen mit ihrem ganzen Herzen und Seele. Das Versprechen wird in Jer 29:13 wiederholt, wo es der Generation gesprochen, die aus Babylon zurück. 9 (David zu Solomon) und 2 Chr 15: 2 (der Prophet Asarja zu König Asa) Es ist auch mit leichten Veränderungen in 1 Chr 28 gegeben.

Bestätigt, dass John 7.34 ist, göttliche Rede die ähnliche Aussage in 8.21, wo „man in eurer Sünde sterben“ steht anstelle von „Sie werden mich nicht finden“: „Ich gehe hin, und ihr werdet mich suchen, und sie werden in eurer Sünde sterben. Wohin ich gehe, können sie nicht kommen.“Wie wir oben gesehen haben,‚ihr in euren Sünden‘später von einigen Versen vorangestellten‚sterben werden, wenn Sie glauben, dass ich es bin‘(8,24), die ebenfalls göttlich Rede, wenn auch nicht so von seinen Zuhörern zu verstehen.

Ein weiteres Beispiel für suchen, aber nicht finden, ist in Hos 5: 6-7: „Sie (die aufständischen Israel) gehen mit ihren Herden und ihre Herden den HERRN zu suchen, aber sie werden nicht finden; er hat sich von ihnen zurückgezogen. Sie haben treulos gegen den HERRN gehandelt „Die Erwähnung geht mit Herden bezieht sich so opfern, wie sie bei einem Fest machen würde. (V 7 erwähnt den Neumond.); ähnlich John 7.34; 08.21 wird beim Fest Hütten im Tempel gesprochen. Der Targum dieser Passage in Hosea ist andeutendsten: „Er hat seine Shekinah ihnen entzogen; gegen das Wort des HERRN, sie falsch behandelt haben „Ähnlich v. 15:„. Ich werde mein Schechinah zurückzuziehen; Ich werde zu meiner heiligen Wohnung im Himmel zurückkehren, bis sie ihre Sünde“(MT:‚Ich gehe weg und zurück zu meinem Platz‘) bestätigen. John 7.34 und 8.21 kann auf der gleichen Linie interpretiert werden. Weil Israel wird fälschlicherweise mit dem göttlichen Wort beschäftigen (Matt 26:59:. „Die Hohenpriester und der ganze Hohe Rat immer wieder versucht, falsches Zeugnis gegen Jesus zu erhalten, damit sie ihn zu Tode bringen“), er wird zurückkehren zum Himmel. Die Himmelfahrt Jesu ist der Rückzug der Shekinah, die manifeste Gegenwart Gottes. John 07.34, 36; 08.21 daher nicht nur von der körperlichen einer Person sprechen, aber der Rückzug der göttlichen Gegenwart, und sie implizit von den Katastrophen warnen, die diesen Rückzug folgen müssen. 34, 36; 08.21 daher nicht nur von der körperlichen einer Person sprechen, aber der Rückzug der göttlichen Gegenwart, und sie implizit von den Katastrophen warnen, die diesen Rückzug folgen müssen. 34, 36; 08.21 daher nicht nur von der körperlichen einer Person sprechen, aber der Rückzug der göttlichen Gegenwart, und sie implizit von den Katastrophen warnen, die diesen Rückzug folgen müssen.

Wir lesen in John 8.59 Unter diesen Umständen ist stoned zu vermeiden „versteckte sich Jesus selbst und ging zum Tempel hinaus.“ Das als Vorahnung des Rückzugs des Shekinah zu sehen war, bald aus dem gleichen Grund kommen (das sie gesucht ihn zu töten). In Isa 45:15, Jesaja ruft aus: „Wahrlich, du bist ein Gott, den ich versteckt, o Gott Israel, (ihr) Retter.“ Der Targum interpretiert dies als zu sagen, dass Gott ließ seine Shekinah im Himmel wohnen, obwohl es tut nicht ausdrücklich von dem Rückzug der Shekinah sprechen, wie in anderen Stellen im MT, wo Gott sagt, dass er sein Gesicht von Israel verbergen: „als die Priester ihre Hände ausbreitet für sie zu beten, werde ich das Gesicht meines Schechinah nehmen von Ihnen, und wenn Sie Ihre Gebete multiplizieren, werde ich nicht zufrieden sein, Ihre Gebete zu erhalten, weil Sie Ihre Hände voll unschuldiges Blut sind“(Tg. Jes. 1,15). Das John sagt Jesus (den er gerufen hat „das Wort“) verbarg sich auch auf Tg zusammenhängen könnte. Neof. Deut 31:18, wo, anstatt zu sagen, er seine Shekinah zurückziehen wird, Gott sagt: „Ich in meinem Wort wird verstecken sicherlich das Gesicht meines Wohlgefallen an diesem Tag.“ Ein erstes Jahrhundert Targum eine solche Sprache in anderen verwendet haben Stellen, an denen in MT Gott verbirgt sein Gesicht, oder versteckt sich, einschließlich Isa 01.15; 45:15 (siehe auch Dtn 31:17, 20; Isa 8.17; 54: 8; 57:17; 64: 7; Jer 33: 5; Ez 39:29 er dies nicht zu tun verspricht). einschließlich Isa 1,15; 45:15 (siehe auch Dtn 31:17, 20; Isa 8.17; 54: 8; 57:17; 64: 7; Jer 33: 5; Ez 39:29 er dies nicht zu tun verspricht). einschließlich Isa 1,15; 45:15 (siehe auch Dtn 31:17, 20; Isa 8.17; 54: 8; 57:17; 64: 7; Jer 33: 5; Ez 39:29 er dies nicht zu tun verspricht).

John 00.26

Weitere Bestätigung für das Thema eines göttlichen Rückzug aus Israel kann in John 0.26 zu finden: „Wenn einer mir dient, so folge er mir nach; wo ich bin, da soll mein Diener auch sein „Natürlich‚ wo ich bin.‘wird im Himmel sein, zur Rechten des Vaters (07.34:‚Ich gehe zu ihm, der mich‘gesendet). Aber Jesus sagt offensichtlich nicht seinen Diener sie im Himmel sein muss; wir sind ihm in der Welt zu dienen. Jesus wird im Himmel sein, sondern auch „außerhalb des Lagers“ (Hebr 13,13). Wieder stellen wir fest, dass Exodus Rabba 45,3 sagt, dass Moses das Zelt der Zusammenkunft außerhalb des Lagers eingerichtet, weil Gott seine Shekinah aus dem Lager als Reaktion auf die Sünde des goldenen Kalbes zurückgezogen hatte und daß Mose, der Knecht als exkommuniziert diejenigen betrachten muß, der sein Der Meister hatte exkommuniziert. Moses, der Knecht, Lager folgte seinem Meister draußen, als Gott seine Shekinah von Israels Mitte zog sich nach dem Grundsatz „Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein“, ein Grundsatz Jesus wiederholt, als er wieder bereitet sich auf seine Anwesenheit von Israel, diesmal zurückzuziehen eine Sünde größer ist als die das goldene Kalb anzubeten. Es war außerhalb des Lagers, in das Zelt der Zusammenkunft, die Moses aufgebaut, dass die Israeliten gingen der HERR (Ex 33: 7) zu suchen. Hier „das Wort des HERR redete mit Mose“ (Tg Ps.-J. Exod. 33:.. 9 und Tg Neof [. Mg] Exod 33:11) und sah Moses das Wort (Dibbura) der Herrlichkeit Gottes shekinah (Tg. Neof. und BRD. Tgs. P, V Exod 33:23). An dieser Stelle außerhalb des Lagers, sagt Tg. Ps.-J. Exod 33:11 „hörte Moses die Stimme des Wortes [Dibbura].“ “Grundsatz Jesus wiederholt sich, wie er bereitet sich auf wieder seine Anwesenheit von Israel zurückziehen, diesmal für eine Sünde größer ist als die das goldene Kalb anzubeten. Es war außerhalb des Lagers, in das Zelt der Zusammenkunft, die Moses aufgebaut, dass die Israeliten gingen der HERR (Ex 33: 7) zu suchen. Hier „das Wort des HERR redete mit Mose“ (Tg Ps.-J. Exod. 33:.. 9 und Tg Neof [. Mg] Exod 33:11) und sah Moses das Wort (Dibbura) der Herrlichkeit Gottes shekinah (Tg. Neof. und BRD. Tgs. P, V Exod 33:23). An dieser Stelle außerhalb des Lagers, sagt Tg. Ps.-J. Exod 33:11 „hörte Moses die Stimme des Wortes [Dibbura].“ “Grundsatz Jesus wiederholt sich, wie er bereitet sich auf wieder seine Anwesenheit von Israel zurückziehen, diesmal für eine Sünde größer ist als die das goldene Kalb anzubeten. Es war außerhalb des Lagers, in das Zelt der Zusammenkunft, die Moses aufgebaut, dass die Israeliten gingen der HERR (Ex 33: 7) zu suchen. Hier „das Wort des HERR redete mit Mose“ (Tg Ps.-J. Exod. 33:.. 9 und Tg Neof [. Mg] Exod 33:11) und sah Moses das Wort (Dibbura) der Herrlichkeit Gottes shekinah (Tg. Neof. und BRD. Tgs. P, V Exod 33:23). An dieser Stelle außerhalb des Lagers, sagt Tg. Ps.-J. Exod 33:11 „hörte Moses die Stimme des Wortes [Dibbura].“ Hier „das Wort des HERR redete mit Mose“ (Tg Ps.-J. Exod. 33:.. 9 und Tg Neof [. Mg] Exod 33:11) und sah Moses das Wort (Dibbura) der Herrlichkeit Gottes shekinah (Tg. Neof. und BRD. Tgs. P, V Exod 33:23). An dieser Stelle außerhalb des Lagers, sagt Tg. Ps.-J. Exod 33:11 „hörte Moses die Stimme des Wortes [Dibbura].“ Hier „das Wort des HERR redete mit Mose“ (Tg Ps.-J. Exod. 33:.. 9 und Tg Neof [. Mg] Exod 33:11) und sah Moses das Wort (Dibbura) der Herrlichkeit Gottes shekinah (Tg. Neof. und BRD. Tgs. P, V Exod 33:23). An dieser Stelle außerhalb des Lagers, sagt Tg. Ps.-J. Exod 33:11 „hörte Moses die Stimme des Wortes [Dibbura].“

Wie in Johannes 8, wo Jesus selbst versteckte sich nach der Ankündigung, dass er sein Volk vergeblich suchen wird, so auch in Johannes 12, versteckt sich Jesus selbst nach seinem Diener zu sagen, dass sie ihm folgen müssen, wohin er geht: „Diese Dinge Jesus sprach und, weggeht, verbarg sich vor ihnen.“(Vers 36). Dies wird sofort durch die Anspielung auf Num gefolgt 14.11, einen Kontext, der (in der Targumim) auch der Weggang von Gottes Gegenwart spricht und den Mangel an Hilfe aus dem göttlichen Wort (vv. 42-43).

Wenn die targumic Überzeugung, dass die Schechina von Jerusalem 40 Jahre vor der Zerstörung ging Strom war, als John schrieb, wäre es seine Erhaltung dieser Worte Jesu erklären. Natürlich könnte ein frommer Jude auch von den Römern nach der Zerstörung von Jerusalem postulieren, dass die Ursache eine große Sünde auf dem Teil des Volkes Gottes gewesen sein muss, die in dem Entzug seiner Schechinah geführt. Jesus als das Wort, schlägt John, dass die Natur dieser großen Sünde identifiziert wird in der Schrift in der Synagoge rezitierte, wie Tg durch die Identifizierung. Neof. 14 Num: 42,43, wo Moses Israel nach ihrer Weigerung, warnt in das verheißene Land zu gehen „, gehen Sie nicht nach oben (zu bekämpfen), für den Ruhm des Shekinah des Herrn wohnt nicht auf euch, damit ihr nicht geschlagen werden nach unten, bevor Sie Ihre Feinde. ... Sie haben wieder aus dem Wort des HERRN abfallen, und der HERR wird nicht mit euch“(mg .:‚das Wort des HERRN wird nicht sein Helfer‘) sein. Dieser Rat Moses Israel gab vor jäh dem gelobte Land eintritt (wie auch den Rat von Jeremia während der babylonischen Invasion) war ebenso rechtzeitig vor dem jüdischen Aufstand nach talmudischer Tradition, dass die Ablehnung des göttlichen Wortes würde etwa CE 30 hat gegen Rom.

Jesaja 55: 6 drückt auch die Idee, dass der Herr sucht ist keine Garantie für den Erfolg: „Sucht den Herrn, solange er zu finden sein kann; rufe ihn, während er in der Nähe ist“Dieser Vers ist nur wenige Verse nach der göttliche Einladung‚zu mir kommen.‘(55: 3). Jesus gibt eine ähnliche Einladung auf dem Fest kurz nach Warnung „Sie mir suchen wird und mich nicht finden“ (Joh 07.34). Und natürlich Jesajas Ermahnung auf den HERRN anrufen „während er in der Nähe ist“ wäre besonders geeignet, auf das Amt des inkarnierten Sohn, der „Gott mit uns“ (Mt 1,23), eine Bezeichnung möglicherweise in v anspielte . 33: „für eine kleine Weile länger, ich bin bei dir.“

Im Fall von Isa 55: 6, wird der Targum hilft uns nicht um die Verbindung zu John 7.34 machen mithilfe von Sprache über das göttliche Wort zu suchen. Es sagt nicht: „Sucht das Wort des HERRN“, sondern vielmehr: „Sucht die Furcht des HERRN, während Sie am Leben sind.“ Soweit ich weiß, nur ein Targum Passage spricht über das göttliche Wort, Tg suchen. 1 Chr. 16: 10b-11a: „das Herz derer lassen, die das Wort des HERRN freuen suchen. Suchen Sie das Wort des HERRN und seine Stärke.“Dieses Beispiel würde nicht viel zählen haft Präzedenzfall, zumal es keine Beweise dafür, dass die Bücher der Chronik wurden öffentlich in der Synagoge gelesen. Dieser Durchgang in 1.Chronik ist identisch (in dem MT) zu Ps 105: 3b-4a und die entsprechenden Tg. Ps. Passage stellt eine weitere gemeinsame Art und Weise der Erbringung der „suchen“ die Sprache aus: „Lassen Sie das Herz derer, die Anweisung suchen vor dem HERRN rejoice. Sucht die Anweisung des Herrn und seine Tora“(Tg Ps. 105:. 3b-4a).

Die circumlocution verwendet in Tg. Ist ein. 55: 6: „Sucht die Furcht des Herrn“, auch in Tg verwendet wurde. OnQ. Deut 01.36 mit einem anderen Verb: „Caleb ... hat die Furcht des HERRN voll gefolgt (MT: er vor dem HERRN voll gefolgt).“ In Tg. Neof., Jedoch heißt es, dass Caleb „voll das Wort des Herrn gefolgt.“ Obwohl es spekulativ ist, kann es der Fall sein, dass in den ersten Jahrhundert Targumim die Idee, das Wort des Herrn zu suchen, haben häufiger gewesen sein mag als in unserem vorhandenen Targumim. 6 in der erhaltenen Tg: Zum Beispiel hat es könnte eine alternative Lesart zu Isa 55 gewesen. Ist ein. (Oder eine palästinensische Version): „Sucht das Wort des HERRN, solange er zu finden ist.“ Wir zuvor erwähnt, dass es irgendeine Grundlage für die Annahme, dass es eine „Palästinenser“ Targum der Propheten war. Neben dem Nachweis der Tos. Tgs., Oben erwähnten wir ein Zitat von Jer 17 in Pal. Tgs. Gen 40: 23, die den Ausdruck „den Namen des Wortes des Herrn“, verwendet einen Ausdruck nicht überall in Tg gefunden. Jon. (Oder Tg. EinQ. Des Pentateuch, der andere „offizielle“ Targum). Wir sahen auch in Kap. 1, der Tg. Ps.-J. Dtn 4: 7 sagt: „das Wort des Herrn auf seinem Thron sitzt, hoch und hob“, die offensichtlich von Isa 6 entlehnt: 1, aber mit Tg nicht einverstanden ist. . Jons Wortlaut (Tg Isa 6:.. 1 sagt: „Ich habe die Herrlichkeit des HERRN sah, der auf seinem Thron sitzt, hoch und hob“).

John 13.33

In John 13.33 wiederholt Jesus einige seiner Worte in 7.34 zu den Jüngern: „Kinder, ich bin bei euch ein wenig länger. Sie werden mich suchen, und wie ich zu den Juden sagte, jetzt auch zu Ihnen sage ich, ‚Wohin ich gehe, könnt ihr nicht kommen.‘ “Beachten Sie, dass er nicht sagen:‚Ihr werdet mich suchen, und Sie werden mich nicht finden.‘Außerdem geht er auf zu sagen:‚Wo ich hingehe, kannst du mir jetzt nicht folgen, aber Sie werden später folgen‘(v. 36). Noch einmal, wenn wir diese Worte als göttliche Rede verstehen, sagt Jesus, dass die Jünger den Herrn sucht. Jesus ist außerhalb des Lagers gehen, und die Jünger werden wie jene, die der HERR, außerhalb des Lagers nach dem Vorfall mit dem goldenen Kalb gesucht (Ex 33: 7), wo nach dem Pal. Tgs., Sprach das göttliche Wort zu Moses. Sie können nicht dort jetzt gehen, wie Jesus ans Kreuz geht, Kampf zu tun allein und in Auferstehung zurückkehren,

Im Alten Testament, suchten die Menschen den Herren wegen einer Notwendigkeit. Oft war das Bedürfnis Gottes Gunst nach einiger Sünde (zB Ex 33: 7; 2 Sam 21: 1; 2 Chr 15: 4; Isa 26:16; Dan 9: 3; Hos 10,12) wiederherzustellen. Da die Jünger waren Jesus bei seiner Verhaftung zu verlassen, würden sie einen solchen Bedarf. In diesem Zusammenhang: „Sie werden mich suchen“ eine Vorhersage sein könnte, dass die Jünger würden (im Gegensatz zu Judas) Rückkehr in Reue und ihn finden.

Um es zusammenzufassen, Jesus' Ausdruck in John 7.34: ‚Sie mich suchen, und Sie werden mich nicht finden‘, ist nicht nur eine Vorhersage, dass die Juden gehen für eine bestimmte Person sucht, die sie kennen. Vor dem Hintergrund des jüdischen Verständnis von Exod 33: 7, Jesus sagt, dass er das Volk Israel exkommunizieren wird, ebenso wie in der Zeit nach dem goldenen Kalb Vorfall. Diejenigen, die den Herrn finden will, muss ihn suchen „außerhalb des Lagers“, ebenso wie Moses in der Hütte des Stifts. Durch die Verwendung der Sprache der Targumim (Identifizierung Jesus als das göttliche Wort), John Zeugen seiner Mitjuden die Geschichte OT hat sich wiederholt; das göttliche Wort ist außerhalb des Lagers gesucht und gefunden werden. Der historische Beweis für die Exkommunikation von Israel würde in der Zerstörung Jerusalems und des Tempels folgen. Ein Antrag auf die Gentile Kirche wäre auch impliziert werden: Geschichte wird noch einmal wiederholt werden, wenn die Kirche stoppt die Nachfolge Christi „außerhalb des Lagers“, zum Beispiel durch in Synkretismus Eingriff. Der Herren Botschaft an die sieben Kirchen in Kleinasien enthält solche Bedrohungen: „Wenn sie nicht umkehrt, werde ich deinen Leuchter entfernen“ usw. (Rev 2: 5, 16, 22-23, 3: 3, 16).

Jesus nachzufolgen

Sprache über Jesus finden Sie auch anfällig für Interpretationen aus zwei Perspektiven, menschliche und göttliche, und wieder finden wir, dass die beiden zusammen in der Tatsache, dass das Wort ist Fleisch geworden. Wenn Jesus sagt zu Beginn seines Dienstes „Follow me“ (Mt 04.19; Mark 01.17; 02.14; 05.27 Luke, John 1.43), sind seine Worte aus menschlicher Sicht völlig verständlich; die Jünger würden buchstäblich Jesus folgen um, wie andere einen anderen Rabbi von ihm lernen folgen könnten. Diese Gebühr wird an Peter wiederholt, kurz vor der Himmelfahrt Jesu, in Johannes 21: 19-22, mit der Idee zu halten, dass die Jünger muß weiterhin Jesus (jetzt nicht wörtlich) folgen, selbst nachdem er aufgestiegen ist; sie müssen sein Beispiel und seine Lehre folgen, und sie müssen ihn zu einem ähnlichen Ziel der Verfolgung folgen.

Johannes 8:12

Andere Stellen können jedoch etwa nach dem Gott Israels, OT Sprache zusammenhängen, dass in einigen Targumim Sprache das göttliche Wort über folgende geworden ist. Am letzten Tag des Laubhüttenfestes, sagt Jesus: „Ich bin er [ἐγώ εἰμι], das Licht der Welt. Wer mir nachfolgt, nicht in der Finsternis umhergehen, sondern wird das Licht des Lebens“(Joh 8,12). „Licht der Welt“ ist nicht unbedingt eine göttliche Bezeichnung, als Matt 5.14 deutlich macht (die Jünger das Licht der Welt). Die Bezeichnung könnte einfach ein Anspruch sein der Messias, der Knecht des Herren zu sein, der „ein Licht für die Völker“ ist (Jes 42: 6; 49: 6). Wenn der in Anspruch John wiederholt 9: 5, der Hinweis auf Isa 42: 6-7 ist kaum zu übersehen:

42 Isa: 6-7

Johannes 9: 5-7

Ich werde Sie ernennen ... als Licht für die Völker, blinde Augen zu öffnen.

„Ich bin das Licht der Welt.“ (Jesus dann auf erblindet Augen zu öffnen.)

Das Wort in Johannes 8,12 könnte verweist auch auf den Messias der Prophezeiung, da es wurde festgestellt, dass es in 7.52 eine ironische Antwort auf den Einwand sein könnte, „Suchen und sehen, dass kein Prophet aus Galiläa entsteht“, Zeichnung die Aufmerksamkeit der Zuhörer auf die Prophezeiung eines großen Licht aus Galiläa (Jes 9: 2, angeschlossen an das kommen Christi in Galiläa in Matt 4,16) kommen. Aber John 8.12 hat einen anderen Kontext und lautet anders 9: 5. In 9: 5: „Ich bin“ einfach εἰμι ist, während 08.12 ἐγώ εἰμι hat, was wiederum Aramäisch reflektieren könnte אנא הוא: „Ich bin er,“ und konnte die göttliche „Ich bin es“ Echo werden soll der OT.

In der Zeit des Dienstes Jesu, wurde ein großes Fest der Lichter während des Laubhüttenfestes statt (m Sukka. 5: 2-3), von denen die Bedeutung oft eine Erinnerung an der Lichtsäule schließen, dass die LED angenommen wird, Israel während ihrer Wüstenwanderung. Diese Feier würde eine passende Kulisse für Jesus' Worte bilden, ‚wer mir nachfolgt,‘ nicht nur wegen der Idee, das Licht folgt, als Israel in der Wüste getan hat, sondern auch, weil dieses Licht Zeremonie eine Anordnung von vier goldenen Lampen verwendet im Tempel Gericht von Frauen. Aufragende fünfzig Ellen hoch und beleuchtet jeden Hof in Jerusalem, würde diese Anordnung eine angemessene Darstellung der Feuersäule gewesen, dass Israel für 40 Jahre gefolgt. Jetzt können wir diese Tg wieder zu verwenden. Neof. Exod 13: 21-22 sagt, „Das Wort des HERREN führt vor ihnen während des Tages in einer Wolkensäule, so dass sie auf dem Weg zu führen, und bei Nacht in einer Säule der feurigen Wolke ihnen Licht zu geben, damit sie Reise durch Tag und Nacht. Die Wolkensäule hörte nicht während des Tages, noch die Feuersäule bei Nacht, was und steht in Bereitschaft und glänzend vor dem Volk“(ähnlich Brd. Tg. P für v. 21). Die Idee der Nachfolge Jesu, das Licht der Welt, können also mit den OT Vorstellungen von Israel, nach Gott in der Wüste und im Anschluss an die Diener des Herrn in Jesaja verbunden sein. Beide Verbände sind gültig, weil das göttliche Wort Fleisch geworden ist. Diejenigen, die den Herrn in der Wüste gefolgt waren auf dem Weg in das gelobte Land. Die meisten nicht an ihrem Bestimmungsort ankommen. Jesus verspricht, dass diejenigen, die in der folgenden ihn beharrlich an dem Ziel des ewigen Lebens kommen werden; sie haben „das Licht des Lebens.“

John 12.26; 13.36

Wir haben bereits John 12.26 und 13.36 und ihre Anspielungen auf die OT-Muster von Moses den HERRN außerhalb des Lagers diskutiert. Wir stellten fest, auch darüber in Tg. Neof. Deut 01.36 spricht der Herr „Caleb mein Wort voll gefolgt“ und somit nicht in seinen Sünden starb aber trat in das gelobte Land (vgl Tg. Neof. Num 14.24). Der Text in Num 32:11, die die Generation beschreibt, die in der Wüste gestorben als nicht der Herr folgende wurde in Tg versehentlich weggelassen. Neof., Aber der folgende Vers beschreibt Josua und Kaleb, wie nach dem Wort des HERRN voll. Targum Neofiti Deut 7: 4 verbietet intermarriage mit den Ureinwohnern das gelobte Land, weil sie „Ihre Söhne wegführen würden aus folgenden [wörtl .: aus nach] mein Wort.“ In Tg. Neof. Deut 31:27, sagt Moses: „Siehe, während ich heute mit Ihnen noch am Leben bin, Sie aus folgenden [lit aufgelehnt haben .: nachdem] das Wort des HERRN rebellisch gewesen; Wie viel mehr, dann, nach meinem Tod“Im Dienst Jesu, als das Wort Fleisch geworden ist, wir die Antwort auf diese Frage zu finden: die Führer Israels würde ihn töten, so wie sie bei verschiedenen vorhatte Zeiten zu denen, die den Herrn voll in den Tagen Moses (Num 14.10 usw.) gefolgt.

John 10.27

„Meine Schafe hören meine Stimme, und sie folgen mir“ (Joh 10,27). Auch hier konnten wir diese Worte sowohl eine menschliche Beziehung und ein göttlichen Präzedenzfall OT. Obwohl das alles LORD Volk seine Schafe sind (zB Ps 78:52), sind ihre menschlichen Führer oft Hirten genannt. Gottes Versprechen, gemacht durch Ezekiel, um „über sie einen Hirten gesetzt“ und dass „mein Knecht David selbst wird sie dazu neigen, und ihre Hirten“ (Ez 34:23), kann natürlich als erfüllt Anspruch in Jesus verstanden werden „ ich bin der gute Hirte“(Johannes 10.11, 14). Der Kontrast, dass Jesus macht zwischen mir und Mietlingen paßt auch das Thema von Ez 34 mit seiner umfangreichen Verurteilung von selbstsüchtigen Hirten.

Aber in John 10.11, 14 wir wieder ἐγώ εἰμι haben, und dies wiederum wirft die Frage auf, ob Jesus göttliche Rede verwendet, wobei in diesem Fall würden wir übersetzen: „Ich bin es, der gute Hirte.“ Es gibt gute Gründe aus der Kontext, in dem bejahen. John 10.27 kann als göttliche Sprache interpretiert werden, weil von dem, was Jesus geht in v zu sagen. 28, und weil, wie vv. 27-28 vergleichen mit zwei OT Texten, von denen ist ein göttlicher „Ich bin er“ Anspruch; weiter, spricht man von den Targum Übersetzungen davon des göttlichen Wortes als Quelle des Lebens in der Welt zu kommen:

John 10: 27-28

Meine Schafe hören meine Stimme, und ich kenne sie, und sie folgen mir. Und ich gebe das ewige Leben, und sie wird nie untergehen; und niemand wird sie aus meiner Hand reißen.

95 Ps: 7

Denn er ist unser Gott, und wir sind das Volk seiner Weide und Schafe seiner Hand. Heute, wenn ihr seine Stimme hören würde (Tg .: empfangen sein Wort), eure Herzen nicht , wie zu Meriba härten.

Deut 32:39

jetzt , dass ich sehe, ich bin es, und es gibt außer mir keinen Gott. Ich habe in den Tod, und ich gebe das Leben, ... und es gibt niemanden, der weg von meiner Hand reißen kann.

Tg. Neof. Dtn 32,39 (ähnlich Brd. Tg. V)

Sehe nun , daß mich, die ich in meinem Wort, ist er, und es gibt keinen Gott außer mir. Ich bin es, der die Lebenden in den Tod in dieser Welt bringt und die zum Leben erweckt die Toten in der Welt zu kommen.

Basierend auf den Parallele oben, scheint es wahrscheinlich, dass Jesus die Idee der „Schafe seiner Hand“ genommen hat und dieses Schaf seine Stimme von Ps zu hören 95 und verwendete sich als eine Brücke mit dem MT von Dtn 32,39, „niemand ... kann aus meiner Hand“und die Ableitung in Tg wegschnappen. Neof. die Auferstehung von dem MT „Ich gebe das Leben“ oder „ich am Leben zu machen.“ „wegschnappen“ die wörtliche Bedeutung des hebräischen Verbs ist הִצִּיל, häufiger übersetzt „geliefert.“ Das Aramäisch Verb הִצִּיל nicht hat diese wörtliche übersetzen Bedeutung. So beziehen sich die Worte Jesu an sowohl der Hebrew ( „wegschnappen“) und die Aramäisch (die Interpretation von „Leben geben“, wie er mit Bezug auf die Auferstehung) von Deut 32:39. Es scheint vernünftig, dann zu dem Schluss, dass die ἐγώ εἰμι von John 10.11, 14, wie in Dtn 32,39, den göttlich ich es bin, vor allem, wenn Tg. Neof. und Brd. Tg. V dieser Vers sagen: „Ich,

VERGEBUNG UND DER Steyler

Das Thema von Jesus als forgiver der Sünden ist nicht so offenkundig in John, wie in den Synoptiker. So ist unser Fokus auf einem einzigen Vers sein, Johannes 8,24: „Deshalb habe ich euch gesagt, dass ihr in euren Sünden sterben, denn wenn Sie glauben, dass ich es bin, euch in euren Sünden sterben“ Wir haben festgestellt, die Anspielung auf die Idee, in Num 27: 3, dass diejenigen, die in der Wüste gestorben in ihrer Sünde gestorben, wie Zelophahad. Die Alternative in einer Sünde zu sterben, ist Vergebung Sünden für eine empfangen. Wir sahen auch, dass diese Passage, unter mehreren in John, spielt auf Isa 43:10, ein göttliches „Ich bin es“ zu sagen. Jesaja 43:25, nur wenige Verse später, ist eine andere Ich bin er sagt: „Ich, ich, bin es, der deine Übertretungen um meinetwillen tilgt“ oder in Tg. . Isa, „Ich, ich, bin es, der deine Sünde um meines Namens willen verzeiht.“ Wieder stellen wir fest, dass in 1. Johannes 2: 12-14, John nutzt die Targum Sprache dieser beiden Verse zusammen-„er, der von Anfang ist“ (Vereinbarung mit Tg. Jes. 43:10), und „deine Sünden sind dir vergeben, um seinen Namen willen“ (Vereinbarung mit Tg. Isa . 43:25). Die Implikation, ist, dass derjenige, der sagt „es sei denn, Sie glauben, dass ich es bin“, ist auch derjenige, der sagt: „Ich bin es, der um meinetwillen deine Übertretungen tilgt,“ oder, in Targum Sprache: „Ich bin wer verzeiht deine Sünden um meines Namens willen.“

Johns Beschreibung von Jesus als „voller Gnade und Wahrheit“ bedeutet auch, dass er die forgiver der Sünden des Gläubigen ist, da es von Gottes Selbstbeschreibung in Exod 34 genommen: 6-einen umfassenden Überblick über die moralischen Eigenschaften Gottes, der folgendes beinhaltet „wer verzeiht Ungerechtigkeit, Übertretung und Sünde.“ Daran erinnern, dass in der Pal. Tgs. dies ist Teil der Offenbarung an Moses des göttlichen Wortes. In Num 14.19, nachdem sie aus der Selbstbeschreibung des Herrn zitiert als nachsichtig Gott (Ex 34: 7), Moses den Herrn bittet die Menschen, anstatt sie zu zerstören wegen ihrer Weigerung zu vergeben ihn in das verheißene Land zu folgen (oder, in der Sprache, die oft im Pal. Tgs., ihre Weigerung, das göttliche Wort in das verheißene Land) zu folgen. Um dies zu, antwortet das Wort des HERRN zu Mose: „Ich habe verziehen [שׁרי] und vergeben [שׁבק], wie Sie / gesprochen nach deinem Wort“ (Tg. Neof. [Mg.] Und Brd. Tg. V Num 14.20).

Diese zwei Worte verwendet, um Vergebung zu exprimieren, werden auch in Tg verwendet. Ps.-J. Lev 09.23. Im MT dieser Vers, gehen Moses und Aaron in das Zelt der Begegnung und dann kommen und das Volk segnen. Die Herrlichkeit des Herrn erscheint dann auf dem ganzen Volk. Targum Pseudo-Jonathan verschönert dieses Konto zu erklären, warum die Shekinah sofort nicht nach dem Angebot von v ergab, 22, und warum Moses und Aaron gingen in das Zelt.:

Aaron schämte, und sprach zu Mose: „Vielleicht ist das Wort des Herrn mit den Werken meiner Hände nicht zufrieden ist.“ Und Mose und Aaron in das Zelt der Zusammenkunft ging, und für das Volk des Hauses Israel gebetet, und sie kamen heraus und segneten das Volk und sprach: „Möge das Wort des Herrn, mit Gunst Ihr Angebot erhalten, und um Verzeihung und eure Sünden vergeben.“ sofort die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN zu allen Menschen offenbart.

Im Johannes-Präsentation, wenn das Wort Fleisch wurde, wurde er das Opfer, dass die Gläubigen um Verzeihung und Vergebung, und die Verherrlichung (oder „anheben“) des Sohns am Kreuz als göttliches Zeichen interpretiert werden kann sichert, dass dieses Angebot angenommen wurde , entlang der Linien von Tg. Ps.-J. Lev 09.23.

FAZIT

Jesus spricht, als Gott und Mensch Menschen in Berufung an ihn zu glauben, zu ihm kommen, suchen sie ihn, ihm zu folgen, um das ewige Leben zu haben. Die Kenntnis der Targumim hat wieder hilfreich gewesen, um die Worte von Jesus belichten, sich als Gottesrede offen zu legen. Als allgemeine Regel gilt, den Glaube oder Vertrauen in den Menschen ist nicht in der OT gelobt, aber diese Regel sollte keinen Stolperstein für Juden (oder Heiden) in dem Glauben an Jesus, da in Jesus zu glauben, in der Tat ist dem Beispiel zu folgen die Gläubigen OT, die im LORD geglaubt, oder, wie die Targumim es in dem Wort des HERRN, oder im Namen des Wortes des Herrn setzen. Der Weg des Heils ist nicht von OT zu NT geändert; „Er glaubte dem HERRN, und das rechnete er ihm zur Gerechtigkeit“ (Gen 15: 6) den Glauben an JHWH hat das Wesen des Bundes Haltung für das Volk Gottes immer gewesen. Die Sprache der targums unterstreicht die Kontinuität vorhanden ist, wenn das Wort Fleisch geworden ist: „Er glaubte an das Wort des HERRN, und er rechnete es ihm als Gerechtigkeit“ (TGS einQ und Ps.-J. Gen 15:.. 6; Tg. Neof .; „Er glaubte, im Namen des Wortes des Herrn“). Für John, der Name des Wortes des HERRN, das Tetragrammaton, ist „der Name des einzigen Sohnes Gottes“ (Joh 3,18), durch den die Gläubigen, indem sie in diesem Namen (Joh 20,31) zu vertrauen, kann haben das Leben und die Vergebung der Sünden empfangen.

9

Die „Ich bin Er“ Sprüche

EINFÜHRUNG

In den Kapiteln drei und acht haben wir uns im Detail an den göttlichen „Ich bin es“ Sprüche des OT (Dtn 32,39 und Jesaja) und festgestellt, dass MT „Ich bin es“ (אֲנִי הוּא) ist idiomatisch in der LXX gemacht wie ἐγώ εἰμι, und dass eine Reihe von ἐγώ εἰμι Worten Jesu scheint auf dem göttlichen zu hängen: „ich bin es“ der OT, insbesondere von Isa 43:10. Darüber hinaus haben wir festgestellt, dass die Pal. Tgs. im Zusammenhang mit Deut 32:39 assoziiert das göttliche Wort mit dem Göttlichen „Ich bin es“ auf unterschiedliche Weise. Targum Pseudo-Jonathan Deut 32:39 sagt: „Wenn das Wort des Herrn soll offenbart werden, sein Volk zu erlösen, wird er sagen, allen Völkern:‚Ich bin es, der ist und war, und ich bin es, der sein wird. ' “Wie wir gesehen haben, die dreifache‚Ich bin es‘von Johannes 8,24, 28, 58, Gegenwart, Zukunft, Vergangenheit, als Erfüllung dieser quasi-biblischer Prophetie zu sehen ist. In diesem Targum zu sagen Gott geht auf,

Targum Neofiti Deut 32:39 liest ganz anders, sondern ist auch von Interesse: „Sehen Sie jetzt, dass ich, die ich in meinem Wort, ist er, und es gibt keinen anderen Gott außer mir. Ich bin es, der die Lebenden in den Tod in dieser Welt macht, und bringt die Toten in der Welt zum Leben zu kommen. Ich bin es, der schlägt, und ich bin es, der heilt, und es gibt niemand, der aus meiner Hand liefert.“Vers 40 fügt hinzu:‚So wahr ich lebe und existieren in meinem Wort für immer.‘Die Brd. Tg. V Dtn 32: 39-40 ist auf Tg fast identisch. Neof.

Inzwischen hoffe ich meine Leser immer Verständnis für die Idee, dass John Jesus „das Wort“ ruft wegen der Verwendung von Memra und Dibbera / Dibbura in der Targumim. hilft eine solche Schlussfolgerung eines der Probleme des Johannesevangeliums, nämlich zu beheben, dass Jesus nicht als das Wort außerhalb des Prologs identifiziert wird. Wenn „das Wort“ targumic ist, dann können wir sehen, dass Jesus immer wieder sagen: „Ich bin es“ im Körper des Evangeliums, in Kontexten, die der göttlichen „Ich bin es“ der OT Echo, auf dasselbe, wie Johns Bezeichnung von ihm als das Wort, den Gott im Prolog ist. Beiden Ausdrücke identifizieren Jesus als den Gott Israel, der einen wahren Gott, so daß die göttlichen „Ich bin es“ Sprüche in dem Körper des Evangeliums der Logo Titel im Prolog ergänzen. Verweise auf das göttliche Wort in den „Ich bin es“ Sprüche von Pal. Tgs. Dtn 32,39 dienen diese Verbindung herzustellen.

Die Stärkung der Idee, dass John die Sprache der Targumim im Prolog (Aufruf Jesus das Wort) verwendet, die in der im Körper des Evangeliums (Jesus Echo der göttlichen „Ich bin es“ Sprache der MT nicht gefunden MT Sprache entspricht Targumim) sind weitere Beispiele, in denen John targumic Sprache anstelle eines MT Äquivalent in Worte Jesu verwendet. Wir haben gesehen, dass die „zu mir kommen“ Sprache von Jesus in John 5-7 hängt davon ab, „zu mir kommen“ in der göttlichen Einladung von Isa 55: 3, während John, von der gleichen geistigen Transaktion gesprochen, verwendet targumic Sprache von Isa 55: 3 (und anderswo), die von denen sprechen, die Jesus (das Wort) erhalten. In ähnlicher Weise sagt Jesus „an mir glauben“, während John, zu glauben, in „seinen Namen,“ spricht, die die Art und Weise Targumim ist das göttliche Wort bezieht. Wie wir festgestellt, außerhalb des Evangeliums, Johannes nennt Jesus „er, der von Anfang ist“ (1 Joh 02.13, 14), das ist, wie Gott selbst dreimal in Tg beschreibt. Ist ein. Im Allgemeinen steht dieser Ausdruck für MT „Ich bin der Erste“, das ist ein Teil von „Ich bin der Erste und der Letzte“, ein Ausdruck, die von Jesus dreimal in der Offenbarung (1,17; 2: 8; 22.13) .

In diesem Kapitel werden wir auf Hinweise auf das göttliche Wort suchen nicht nur in Pal. Tgs. Dtn 32,39, sondern auch im Rahmen des „Ich bin es“ Sprüche in Targum Jesaja, die zum größten Teil mit den MT Sprüchen zustimmen. Wir werden auch in der mehrere Dutzend sehen divine „Ich bin es“ Worte, die in der Pal hinzugefügt wurden. Tgs., Fast immer Ausdrücke Rendering MT wie „Ich (bin) dem Herrn“, wie „I (am) er, der Herr.“ Viele dieser Aussagen in Bezug auf zusätzliche Beleuchtung liefern kann das „Ich bin er“ Worte Jesu, und einige von ihnen nach einem Pal. Tg. Tradition (Tg. Neof. oder ein marginaler Glanz in Tg. Neof.), wird durch das göttliche Wort gesprochen, um sie potenziell relevant machte die Worte Jesu in Johannes zu verstehen. Frühere Studien haben (zu Recht) untersuchten die „Ich bin es“ Sprüche in John aus dem Hintergrund der MT und LXX, aber Wissenschaftler die erhebliche Zahl zusätzlicher übersehen haben: „Ich bin es“ Sprechen vom Pal. Tgs. sowie Verweise auf das targumic Wort des Pentateuch, im Rahmen der „Ich bin es“ Sprüche in Jesaja.

Wir werden auch sehen, dass es „Ich bin es“ Sprüche in Pal. Tgs. dass, wenn auch nicht wider in any „Ich bin es“, sagen, von Jesus, doch bis zu einem gewissen Aspekt der Person und das Werk Christi im Johannesevangelium sprechen. Für diese Art von Beispiel können wir John 10.27, vergleichen, „Niemand kann sie aus meiner Hand rauben“, die (wie bereits in Kap. scheint von der MT von Dtn 32,39 (= Isa genommen zu werden 43:13), ohne Angabe der „ich bin es“ Teil dieser Passagen. Targum Neofiti und Brd. Tg. V Dtn 32,39 ist von Interesse, weil sie auf die Frage des ewigen Lebens sprechen, die auch im Rahmen von John 10.27 Zahlen. Im Gegensatz dazu gibt es Hinweise auf das göttliche Wort in der Targumim, dass abgesehen von jedem „Ich bin es“ sagen, doch eines dieser Worte in John beleuchten kann.

Es sollte anerkannt werden, dass es in der bloßen Äußerung der Worte „Ich bin es.“ Kein inhärenter göttliche Anspruch ist der Mann blind geboren, zum Beispiel sagte immer wieder: „Ich bin es“ (ἐγώ εἰμι) auf die Frage, ob er wirklich geboren wurde Blind (Johannes 9: 9). David sagt: „Ich bin es, der gesündigt“ (1 Chr 21.17 MT und Tg.). Targum Lamentations 3: 1 sagt: „Ich bin es, der Mann, der Elend gesehen hat.“ In ähnlicher Weise gibt es ein paar menschliche „Ich bin es“ Sprüche in Pal. Tgs. des Pentateuch. In Tg. Ps.-J. 45 Gen: 3, finden wir: „Ich bin er, Joseph“ (gesprochen, als Joseph sich seinen Brüdern offenbart). In Tg. Ps.-J. und Brd. Tg. V Lev 10.20, sagt Moses: „Ich bin es, von dem die Praxis versteckt war, und mein Bruder Aaron lehrte es mir.“ In Tg. Neof. 5 Dtn 5, sagt Moses, (bezogen auf Exod 20) „Ich war zwischen dem Wort des HERRN, und Sie stehen“; ein Glanz fügt הוא אנה. אנא הוא auch in einer Geschichte zehnmal gesagt in Brd verwendet wird. Tg. P Ex 12, 2, wo die verschiedenen Monate des Jahres Ausgabe ihre Ansprüche, warum sie im ersten Monat des Jahres sein sollte. Damit stellt sich die Frage, sind Passagen im Pal. Tgs. wo Gott sagt אנא הוא relevant für die vorliegende Untersuchung?

In den meisten der Passagen im Pal. Tgs. wo Gott sagt אנה הוא, in MT der Passage sagt er אֲנִי. Zum Beispiel in Exod 6: 2, spricht der Herr zu Mose: „Ich bin der Herr“ (אֲנִי יהוה), während Tg. Neof. hat אנה הוא ייי (CTG. D fügt auch הוא). Ist die „Addition“ von הוא selbst Idiom Aramäisch, von nicht mehr Bedeutung als die „added“ הוא in „Ich bin Joseph,“ oder ist es theologisch motiviert, vielleicht als eine Möglichkeit, den Namen Gottes zu verweisen, basierend auf die Bedeutung dieses Satzes in Dtn 32,39 und Jes 41-52?

In hebräischen Phrasen wie אַתָּה Berücksichtigung הוּא מַלְכִּי, „du bist [er] mein König“ (Ps 44: 4), hob SR-Treiber die Frage, ob הוּא die Copula in Betracht gezogen werden sollte, in welchem Fall אַתָּה הוּא einfach verstanden werden sollte „Sie sind“, oder ist הוּא ein Vorgriff auf das Prädikat, in dem Sinne wäre welchem Fall‚Sie sind er, mein König.‘Treiber für Letzteres entschieden. Wir haben die gleichen Möglichkeiten in den אנה הוא Sätze im Pal berücksichtigen. Tgs. außerhalb von Dtn 32:39. Selbst wenn man, dass es entscheidet in diesen Passagen eine Antizipation des Prädikats ist, rechtfertigt die Übersetzung: „Ich bin es“ im Gegensatz zu „Ich bin“, ist es immer noch möglich, dass der Begriff ist nur ein Ausdruck von Idiom Aramäisch, sondern als etwas, bedeutete den Namen Gottes zu zeigen. So gibt es eine gewisse Unsicherheit darüber, ob die zusätzliche אנה הוא Passagen im Pal. Tgs.

Auf der anderen Seite ist die Tatsache, dass die göttlichen „Ich bin es“ die Menschen überwiegt stark über „Ich bin es“ im MT und der Targumim würde Haftbefehl für ihre Aufnahme in dieser Studie als zumindest potentiell von Interesse zu geben scheint. Targum Jonathan nicht verwenden: „Ich bin es“, außer bei der Übersetzung MT „Ich bin er,“ nur in den Propheten von Gott gesprochen (vielleicht unabsichtlich, „ich bin er“ in seinem ersten Auftreten, Isa 41: 4, wird nicht unterstützt) mit Ausnahme von drei Stellen, an denen ein göttlichen „ich bin es“ angefügt: einmal jeweils in Tg. Ist ein. 43:10 und 48:12 (wo schon da ist ein „Ich bin es“) und zweimal in Tg. Ist ein. 44: 6. Die Wirkung dieser Zusätze ist Tg zu machen. Ist ein. 43:10; 44: 6; 48:12 alle sagen: „Ich bin es, ich bin es, der von Anfang an ist.“ Wie wir festgestellt haben, ist die Bezeichnung Jesu als „ihn, der von Anfang ist“ in 1. Johannes 2:

In Tg. OnQ. „Ich bin es“ nur für MT verwendet wird: „Ich bin es“, was bedeutet, dass es nur in Tg gefunden wird. OnQ. Deut 32:39. In Tg. Neof., Jedoch einschließlich Glossen: „Ich bin es“ tritt siebenundvierzig mal (in zweiundvierzig Versen), sechsundvierzig von ihnen von Gott gesprochen. Targum Pseudo-Jonathan hat den Ausdruck vierundvierzig mal (in vierzig Versen), zweiundvierzig, von denen von Gott gesprochen werden. Die Brd. Tgs. haben eine Reihe von divine „Ich bin es“ Sprüche (in fünf Verse), aber sie sind nicht einzigartig, mit Tgs zustimmen. Neof. oder Ps.-J. oder beides. Die Kairo Genizah Targum Fragmente haben ebenfalls einige „Ich bin es“ Sprüche, die mit anderen Pal zustimmen. Tgs. Die CTG. F Lev 22.33 ist von besonderem Interesse, da es viel wie Tg liest. Neof., Aber der zusätzliche Text zeigt auch, warum John könnte im targumic Wort interessiert gewesen sein. Das Folgende ist aus Tg. Neof. Lev 22: 32-33, mit Text in Klammern hinzugefügt von CTG.

Ich bin es, der Herr, der dich geheiligt, der dich erlöst und euch aus dem Lande Ägypten erlöst aus einem erlösenden Gott zu ihr in meinem Wort zu sein. Ich bin es, der Herr, deine Väter eingelöst, und wird in der Zukunft einlösen Sie.

Es gibt beträchtliche Übereinstimmung zwischen Tgs. Neof. und Ps.-J. in Verwendung, so dass die Gesamtzahl der distinct „Ich bin es“ Sprüche in Pal. Tgs. des Pentateuch ist vierundsechzig (in siebenundfünfzig Verse). Sechs davon sind in Pal. Tgs. Deut 32:39, so dass es nach wie vor fast sechzig ist , die wir noch nicht in dieser Studie nicht berücksichtigt werden.

In den meisten Fällen , in denen die zusätzlichen „Ich bin es“ Sprechen vom Pal. Tgs. scheinen relevant zu John, sie verstärken die „göttliche“ Interpretation bereits von Wissenschaftlern zu einigen der ἐγώ εἰμι Worte Jesu, besonders die von Johannes 8:28, 58. Darüber hinaus sind bestimmte ἐγώ εἰμι Sprüche in John zugeschrieben, die nicht erscheinen würde , göttliche Rede sein basierte lediglich auf einer Untersuchung des MT und LXX würde scheint jedoch so zu sein , basierend auf Prüfung einer oder mehrere Passagen in Pal. Tgs.

Verschiedene Übersetzungen der MT-Sätze אנכי אנכי הוא / אני הוא (Ich bin es, ich bin derjenige, bin ich gleich) und der NT Satz ἐγώ εἰμι (Ich bin es, ich es ist, ich bin) grammatisch gerechtfertigt sein kann. Der hier gewählte Ansatz geht davon aus, dass jede Instanz von ἐγώ εἰμι im Evangelium eine gesprochene Aramäisch reflektiert אֲנָא הוּא, und dass ἐγώ εἰμι wird von John in der Übersetzung verwendet, weil das ist, wie die LXX die göttliche אֲנִי הוּא von Dtn 32,39 und Jesaja machen. Wir werden unter Berücksichtigung aller zweiundzwanzig der Sprüche zusammen, und nicht nur die so genannten „göttlichen Sprüche“ oder die sogenannten „Ich bin“ Sprüche (die gute Hirt, etc.). Es ist möglich, dass die Zahl zweiundzwanzig selbst signalisiert, dass diese Absicht Johns ist,

In Anbetracht dieser Möglichkeit ist es wichtig, zunächst zu prüfen, ob es tatsächlich zweiundzwanzig sprechen, da andere könnten sie anders zählen. Wenn wir nur Zählung ἐγώ εἰμι von Jesus gesprochen, oder in Worte Jesu von seinen Zuhörern zitiert, es gibt tatsächlich dreiundzwanzig Vorkommen (John 4.26; 6.20, 35, 41, 48, 51; 08.12, 18 , 24, 28, 58; 10, 7, 9, 11, 14; 11.25; 13.19; 14, 6; 15: 1, 5; 18: 5, 6, 8). Aber die zweiten bis zum vorletzten davon (18: 6) ist nur eine Wiederholung von 18: 5 eher als ein wirklich getrennten Wort, die beiden Verse werden zusammen als das einundzwanzigste gezählt.

Jemand könnte auf dieses Objekt „Aber John 6.41 ist auch ein Zitat von einer früheren Aussage, wenn Sie also nicht John zählen 18: 6 separat sollten Sie nicht John zählen 06.41 getrennt. Dies läßt einundzwanzig Sprüche statt zweiundzwanzig.“Ich zähle John 6.41 weil es εἰμι sagt nicht, ein Zitat des früheren ἐγώ ist (v. 35), sondern bestenfalls kann eine Verschmelzung von vv sein. 35 und 38:

V. 35 :

Ich bin es, das Brot des Lebens.

V. 38

Ich bin vom Himmel herabgekommen.

V. 41

An dieser die Juden begannen , über ihn schimpfen , weil er sagte : „Ich bin es, das Brot , das vom Himmel herabgekommen ist .“

Aber v. 41 ist ganz in der Nähe zu dem, was Jesus sagt später: „Ich bin es, das lebendige Brot, das vom Himmel“ (v. 51). Es kann dann sein, dass John 6.41 etwas zitiert, dass Jesus sagte vorhin, dass nicht von John in vv aufgenommen wurde. 35-40. Das ist, warum ich es als separates Wort zählen. Zum Vergleich können wir uns wieder auf die „Menschensohn“, sagen, in John 12.34, wenn die Menge fragt: „Wie kann man sagen:‚Der Menschensohn muss erhöht werden‘?“ Aber John hat diese Worte von links Jesus von Johannes 12: 23-32 (obwohl sie mit John 3.14 zustimmen). Auch hier ist John könnte zählen, da er zwölf „Menschensohn“ Sprüche enthält von Jesus (der zweiten „Menschensohn“ in John 0.34 ist kein Wort Jesu, sondern Teil der Frage von der Masse).

Kategorisieren des ἐγώ εἰμι SPRECHEN

Die ἐγώ εἰμι Sprüche in John kategorisiert werden könnte grammatisch, ob sie eine Vorgeschichte oder Prädikat, ob sie von einem Partizip gefolgt sind, usw. Aber ich denke, es in dieser Studie deutlich werden, dass grammatische Kategorien nicht übereinstimmen mit dem, was die Sprüche sagen uns über die Person und das Werk Christi. Es ist zu einfach vorschlagen, zum Beispiel, dass die „absoluten“ Sprüche von John 8.24, 58; 13.19 sind göttliche Sprüche, aber diejenigen, die eine Vorgeschichte haben oder Prädikat nicht. Die Kategorien werde ich hier sind diejenigen, die durch die Analyse von John 1 vorgeschlagen werden unter Verwendung: 47-51 in ch durchgeführt. 1 (die Offenbarung von Jesus zu Nathanael). Daran erinnert, dass Vergleich Johannes 1: 47-51 zu Gen 28: 10-22 drei Perspektiven vorgeschlagen: (1) Jesus ist göttlich (das heißt, Jesus zu Nathanael spricht ist wie der Herr zu Jakob sprechen); (2) Jesus Mensch ist (das heißt, Jesus ist der Sohn des Menschen, ein Titel auf die Figur von Jacob im OT bezogen; Nathanael nennt Jesus Sohn Gott und König von Israel, die er wahrscheinlich als Äquivalente von „Messias“ zu verstehen); und (3) Jesus ist ein Mittel (das heißt, Jesus ist der Weg zum Himmel, wie Jakobsleiter). Die göttliche Perspektive wurde durch die Pal beleuchtet. Tgs. von Gen 28:10, das ein Wunder Ort zeigen nahm, so dass Jacob für die Nacht in Bethel aufhören würde, „weil das Wort [Dibbera] mit ihm zu sprechen gewünscht.“ Diese dreifachen Perspektive stimmt auch mit dem, was John gibt uns mehr geradehin in 01.12, 14 des Prologs: das Wort (Jesus ist göttlich) wurde Fleisch (Jesus Mensch ist); von an ihn glauben wir Kinder Gottes (Jesus ist ein Mittel). was er verstanden wahrscheinlich als Äquivalente von „Messias“); und (3) Jesus ist ein Mittel (das heißt, Jesus ist der Weg zum Himmel, wie Jakobsleiter). Die göttliche Perspektive wurde durch die Pal beleuchtet. Tgs. von Gen 28:10, das ein Wunder Ort zeigen nahm, so dass Jacob für die Nacht in Bethel aufhören würde, „weil das Wort [Dibbera] mit ihm zu sprechen gewünscht.“ Diese dreifachen Perspektive stimmt auch mit dem, was John gibt uns mehr geradehin in 01.12, 14 des Prologs: das Wort (Jesus ist göttlich) wurde Fleisch (Jesus Mensch ist); von an ihn glauben wir Kinder Gottes (Jesus ist ein Mittel). was er verstanden wahrscheinlich als Äquivalente von „Messias“); und (3) Jesus ist ein Mittel (das heißt, Jesus ist der Weg zum Himmel, wie Jakobsleiter). Die göttliche Perspektive wurde durch die Pal beleuchtet. Tgs. von Gen 28:10, das ein Wunder Ort zeigen nahm, so dass Jacob für die Nacht in Bethel aufhören würde, „weil das Wort [Dibbera] mit ihm zu sprechen gewünscht.“ Diese dreifachen Perspektive stimmt auch mit dem, was John gibt uns mehr geradehin in 01.12, 14 des Prologs: das Wort (Jesus ist göttlich) wurde Fleisch (Jesus Mensch ist); von an ihn glauben wir Kinder Gottes (Jesus ist ein Mittel). die darauf hindeuten, dass ein Wunder geschah, so dass Jacob für die Nacht in Bethel aufhören würde, „weil das Wort [Dibbera] Wunsch, mit ihm zu sprechen.“ Diese dreifachen Perspektive stimmt auch mit dem, was John gibt uns mehr ohne weiteres in 01.12, 14 des Prologs: das Wort (Jesus ist göttlich) wurde Fleisch (Jesus Mensch ist); von an ihn glauben wir Kinder Gottes (Jesus ist ein Mittel). die darauf hindeuten, dass ein Wunder geschah, so dass Jacob für die Nacht in Bethel aufhören würde, „weil das Wort [Dibbera] Wunsch, mit ihm zu sprechen.“ Diese dreifachen Perspektive stimmt auch mit dem, was John gibt uns mehr ohne weiteres in 01.12, 14 des Prologs: das Wort (Jesus ist göttlich) wurde Fleisch (Jesus Mensch ist); von an ihn glauben wir Kinder Gottes (Jesus ist ein Mittel).

Durch Kategorien sprechen, meine ich nicht zu deuten darauf hin, dass die ἐγώ εἰμι Sprüche ordentlich aufgeteilt werden könnten, und jeden put in der einen oder anderen der drei verschiedenen Kategorien zu beschreiben, die Person und das Werk Christi. Einige Wissenschaftler haben festgestellt, dass eine Reihe dieser Sprüche sind Zweideutigkeiten, und ich habe vorgeschlagen, dass John 1: 47-51 eine dreifache entendre ist. Was ich drei Kategorien bedeuten, dann ist, dass, wenn das Wort von denen hören Jesus oder liest von späteren Lesern zu hören war, wird es sofort zu einer biblisch gebildeten Person vorschlagen (ein vertraut mit dem OT, vor allem die „Ich bin es“ Sprüche), dass Jesus entweder entweder als göttliche spricht (wie verschiedene OT Sprüche im MT und in den Targumim) oder behauptet, einen bestimmten Menschen (den Sohn des Menschen, der Messias, Jesus von Nazareth) zu sein, oder vertritt selbst als der Weg zum Vater, zum Himmel oder zum ewigen Leben. Weitere Überlegungen über die Sprüche und ihre Kontexte können jedoch vorschlagen, doppelte und dreifache entendres, so wie es der Fall in Johannes 1: 47-51. Gemeinsam all dies legt nahe, einfach, dass die ἐγώ εἰμι Worte Jesu sind die „Ich bin es“ des Sohnes. Diejenigen, die in der ersten Kategorie könnten vom Vater gesprochen auch sein und der Heiligen Geist, aber diejenigen, die in der zweiten und dritten Kategorie sind einzigartig für den Sohn. Sie sollten nicht getrennt betrachtet werden, doch, aber zusammen, wie sie im Evangelium erscheinen. sie uns zusammen sagen, was es bedeutet, dass Jesus der Messias ist er Gott ist voll, er ist ein richtiger Mann ist, und er ist der Weg zum Vater. Er ist der göttliche Messias, und der Weg, der göttlich ist. so wie es der Fall in Johannes 1: 47-51. Gemeinsam all dies legt nahe, einfach, dass die ἐγώ εἰμι Worte Jesu sind die „Ich bin es“ des Sohnes. Diejenigen, die in der ersten Kategorie könnten vom Vater gesprochen auch sein und der Heiligen Geist, aber diejenigen, die in der zweiten und dritten Kategorie sind einzigartig für den Sohn. Sie sollten nicht getrennt betrachtet werden, doch, aber zusammen, wie sie im Evangelium erscheinen. sie uns zusammen sagen, was es bedeutet, dass Jesus der Messias ist er Gott ist voll, er ist ein richtiger Mann ist, und er ist der Weg zum Vater. Er ist der göttliche Messias, und der Weg, der göttlich ist. so wie es der Fall in Johannes 1: 47-51. Gemeinsam all dies legt nahe, einfach, dass die ἐγώ εἰμι Worte Jesu sind die „Ich bin es“ des Sohnes. Diejenigen, die in der ersten Kategorie könnten vom Vater gesprochen auch sein und der Heiligen Geist, aber diejenigen, die in der zweiten und dritten Kategorie sind einzigartig für den Sohn. Sie sollten nicht getrennt betrachtet werden, doch, aber zusammen, wie sie im Evangelium erscheinen. sie uns zusammen sagen, was es bedeutet, dass Jesus der Messias ist er Gott ist voll, er ist ein richtiger Mann ist, und er ist der Weg zum Vater. Er ist der göttliche Messias, und der Weg, der göttlich ist. Sie sollten nicht getrennt betrachtet werden, doch, aber zusammen, wie sie im Evangelium erscheinen. sie uns zusammen sagen, was es bedeutet, dass Jesus der Messias ist er Gott ist voll, er ist ein richtiger Mann ist, und er ist der Weg zum Vater. Er ist der göttliche Messias, und der Weg, der göttlich ist. Sie sollten nicht getrennt betrachtet werden, doch, aber zusammen, wie sie im Evangelium erscheinen. sie uns zusammen sagen, was es bedeutet, dass Jesus der Messias ist er Gott ist voll, er ist ein richtiger Mann ist, und er ist der Weg zum Vater. Er ist der göttliche Messias, und der Weg, der göttlich ist.

Dürfen wir diese drei Kategorien auf John 1 stützen: 47-51, eine Passage, die kein „Ich bin er“ enthält sagen? in der gleichen Art und Weise kategorisiert sind, können 47-51, es könnte doch sein bloßer Zufall, dass die „Ich bin es“ Sprüche werden: Selbst wenn man die dreifache Perspektive von John 1 erkennt. Ein paar Beobachtungen verstärken die Wahrscheinlichkeit, dass John in der Tat uns die Absicht hat, diese drei Kategorien zu erkennen. Die erste ist, dass, wie bereits erwähnt, John 1: 47-51 für das Evangelium in gewisser Weise paradigmatisch ist. Es enthält den ersten Sohn des Menschen zu sagen, die wir anspielt sowohl Ps 8 und die Figur des Jacob in Bethel sahen. Wir stellten fest, dass Jakobs Reise, als er in Bethel ein Paradigma für das Werk Christi gestoppt: Jacob auf einer doppelten Mission, das Haus seines Vaters verließ sein Leben zu retten und eine Frau zu bekommen, nach dem er in Ruhe zu Hause zurückzukehren seines Vaters, die alle mit Hilfe des göttlichen Wortes, nach der Targumim. Jesus verließ sein Vaterhaus (das göttliche Wort wurde Fleisch) zu retten Jakobs (ewiges) Leben, und eine Braut für mich zu gewinnen (die Kirche), so dass in Jesus die doppelte Mission Jakobs wird ein und dasselbe. So wäre es nicht verwunderlich, wenn diese Passage uns auch einen Schlüssel gibt die ἐγώ εἰμι Worte Jesu zu interpretieren. Wir dieser Beobachtung könnte hinzufügen, dass die erste dieser Sprüche tritt auf, wenn Jesus an einem Brunnen eine Frau trifft, erinnert an die in Gen gefunden Thema 29 (siehe Kap. 6, Einführung und die Frau am Brunnen in der OT), wo Jacob traf seine Braut zu sein, an einem Brunnen. Jesus verließ sein Vaterhaus (das göttliche Wort wurde Fleisch) zu retten Jakobs (ewiges) Leben, und eine Braut für mich zu gewinnen (die Kirche), so dass in Jesus die doppelte Mission Jakobs wird ein und dasselbe. So wäre es nicht verwunderlich, wenn diese Passage uns auch einen Schlüssel gibt die ἐγώ εἰμι Worte Jesu zu interpretieren. Wir dieser Beobachtung könnte hinzufügen, dass die erste dieser Sprüche tritt auf, wenn Jesus an einem Brunnen eine Frau trifft, erinnert an die in Gen gefunden Thema 29 (siehe Kap. 6, Einführung und die Frau am Brunnen in der OT), wo Jacob traf seine Braut zu sein, an einem Brunnen. Jesus verließ sein Vaterhaus (das göttliche Wort wurde Fleisch) zu retten Jakobs (ewiges) Leben, und eine Braut für mich zu gewinnen (die Kirche), so dass in Jesus die doppelte Mission Jakobs wird ein und dasselbe. So wäre es nicht verwunderlich, wenn diese Passage uns auch einen Schlüssel gibt die ἐγώ εἰμι Worte Jesu zu interpretieren. Wir dieser Beobachtung könnte hinzufügen, dass die erste dieser Sprüche tritt auf, wenn Jesus an einem Brunnen eine Frau trifft, erinnert an die in Gen gefunden Thema 29 (siehe Kap. 6, Einführung und die Frau am Brunnen in der OT), wo Jacob traf seine Braut zu sein, an einem Brunnen.

Eine zweite Beobachtung ist, dass es in der Tat ist eine indirekte Verbindung zwischen John 1: „Ich bin es“ 47-51 und das Göttliche in beiden Tg. Neof. und Tg. Ps.-J. (. Auch CTG E) Gene 31:13, der Engel des HERREN sagt Jakob in Haran, „Ich bin es, der Gott, den sie zu Bethel offenbart wurde.“ Diese Aussage zurück zu Gen-zu-Punkt scheint 28: 10- 21, die Tg. Neof. und Tg. Ps.-J. (Wie auch beide BRD. Tg. Traditionen) narrate als Gottes Offenbarung basiert auf der Tatsache, dass bei Bethel „das Wort mit ihm zu sprechen gewünschten“.

ANALYSE DES ZWEIUNDZWANZIG „ICH BIN ER“ WORTE IN JOHN

John 4.26

„Ich weiß, dass der Messias kommt“ (er, der Christus genannt wird). „Wenn er kommt, wird er uns alles offen zu legen.“, Sagte Jesus zu ihr: „Ich bin es, der zu Ihnen zu sprechen.“

Mensch: Die Samariterin würde John 4.26 als Jesus Anspruch ein Mann zu sein, einer, der nicht von den Juden oder den Samaritern, göttlich sein verstanden wurde. Jesus spricht auch als Diener ( „Meine Speise ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat,“ v. 34), die die Gestalt des Dieners des Herrn in Jesaja erinnern konnte, und es gibt zahlreiche Parallelen zwischen den Ereignissen an die gut in John 4 und die der drei OT Szenen, in denen der Mensch eine Frau in einem gut erfüllt (Gen 24; Gen 29; Exod 2), wie in CH diskutiert. 6.

Divine: Das Echo von Isa 52: 6 bereits bemerkt: „Daher wissen meine Leute meinen Namen. An jenem Tag (sie wissen), dass ich es bin, derjenige, der hier spricht, bin ich“Targum Jesaja 52: 6 heißt es:„Darum soll mein Name unter den Völkern erhöht werden; daher in dieser Zeit du sollst wissen, dass ich es ist, sprechen, und mein Wort aushält.“David Mark-Ball stellt fest, dass die beiden Bedeutungsebene in John 4.26 Ergebnis in zwei Ebenen der Ironie. Die erste Ebene der Bedeutung, dass Jesus der Messias ist, gibt es für alle zu sehen. Die Ironie ist, dass die Samariterin hat auf den Messias selbst über den Messias gesprochen, ohne es zu wissen. Die zweite Bedeutungsebene auf dem Wissen über die Verbindung zwischen John 4.26 und Isa hängt 52: 6, und die Ironie ist, dass der Leser, die nichts von dieser Verbindung ist, obwohl vor der Samariterin in bereits zu verstehen, dass Jesus der Messias ist, kann dennoch wie die Samariterin in die Tiefe nicht zu wissen, wer es ist, dass sie spricht. 9 und meiner Meinung nach spiegelt eine von Johns Belastungen, als er die Kirche in ihrem zweiten oder dritten Generation beobachtet: Ein solches Thema ist in den Worten des Herrn zu Philip in Johannes 14 deutlich gemacht. John richtet sich an Mitglieder, die als Christen angesprochen wurden, die mit den Geschichten von Jesus von den synoptischen Evangelien vertraut sind, und würde erkennen, dass Jesus der verheißene Messias, noch nicht wissen, wer Jesus wirklich ist. Einige können sein Lehrer in der Kirche, die, wie Nikodemus, sind nicht aufgearbeitetes; einige können in dem Kirchenführer sein, die, wie die Juden, die Jesus, wahre Brüder (vgl 3 Johannes 9-10) exkommunizieren verfolgt. Im Einklang mit dieser Belastung,

„Mein Name“ in Jes 52: 6 bezieht sich auf die Tetragrammaton, auf dem „Ich bin es“ bezieht sich auch. Dieser Vers ist eine Vorhersage, die zu einem späteren Zeitpunkt, Gottes Volk dieser Namen kennen. Die Beobachtung, dass Israel diesen Namen von Anfang an bekannt ist, könnte als eine Schwierigkeit zu sehen, die Tg. Ist ein. lesen löst durch die Vorhersage Modifizieren „mein Name unter den Völkern, wird erhöht werden.“ Der Targum macht auch „hier bin ich“ mit „mein Wort aushält“, die Relevanz für John 4.26 haben. Das John 4.26 der Samariterin gesprochen wird, die eine breitere Definition von „mein Volk“ steht für (. Wie in ch 6 angegeben), die eine weitgehend Gentile Kirche deutet, könnte darauf hindeuten, dass Isa 52: 6 von Menschen erfüllt ist, die haben nicht zuvor kommen Gottes Namen (Heiden) bekannt, es zu wissen, und sein Volk zu sein. Eine weitere Möglichkeit besteht darin, dass in der Person und Werk Jesu Christi in den Tagen seines Fleisches, da eine erweiterte Verkündigung des göttlichen Namen war, so sehr, wenn der Herr kam auf dem Berg Sinai und gab vor Moses, zu verkünden, seinen Namen, seine Attribute beschreiben, „voller Gnade und Wahrheit“, etc., zu welchem Zeitpunkt nach dem Pal. . Tgs, sah Moses die Herrlichkeit des Wortes (Dibbera / Dibbura; Exod 33:23). Das Ministerium von Jesus ist eine erweiterte Erfüllung Exod 33:19: „Ich werde, bevor Sie alle meine Güte vorübergehen lassen und den Namen des HERRN, bevor Sie verkünden ...“. Wie in ch diskutiert. 3 ist die Mission von Jesus in Johannes 17 beschrieben: 6, 26, wie der Name (JHWH) des Vaters bekannt zu machen, die auch seinen eigenen Namen ihm vom Vater (17: 11-12) gegeben ist. Da Isa 52: 6 ist die letzte „Ich bin es“, sagen, Jesaja und Johannes 4.26 (die auf Isa abhängig ist 52:

Wir haben gesehen, und werden detaillierter, dass eine Reihe von „Ich bin es“ Sprüche in John hängt von dem göttlichen „Ich bin es“ von Isa 43:10 und John 4.26 ist einzigartig in Abhängigkeit von Isa sehen 52: 6. Allerdings gibt es auch eine indirekte Verbindung zwischen John 4.26 und Tg. Ist ein. 43:10, da Tg. Ist ein. 43:10 erwähnt den Messias:

„Sie sind Zeugen vor mir“, sagt der Herr, „und mein Knecht, der Messias, mit dem ich zufrieden bin, dass Sie vielleicht wissen, und vor mir glauben und verstehen, dass ich es bin. Ich bin es, der von Anfang an ist, auch die Ewigkeit ist meine, und es gibt keinen Gott außer mir.“

Für den targumist ist der Messias Zeuge, wie Israel, daß „ich bin es; Ich bin es, der von Anfang an ist.“Aber für den Messias von mir selbst zu sagen:‚Ich bin es‘mit den gleichen göttlichen Auswirkungen weit über die Targumim Vorstellung von der Person des Messias geht. Doch die „Ich bin es“ Worte Jesu, die auf Isa abhängen 43:10 klar in diese Richtung, und, wie wir schon festgestellt haben, John identifiziert sich Jesus als „derjenige, der von Anfang an ist“ (1 Joh 2: 13-14).

Die göttliche Dimension „Ich bin es“ in John 4.26 wird auch von Exod 17 unter Berücksichtigung herausgebracht, wo der göttliche Bräutigam, sozusagen traf Israel an einem Brunnen ein Wunder. In ch. 6, ich nahm die Lektüre von Tg. Neof., Wo das göttliche Wort stand in Bereitschaft durch den Fels, die, wenn sie von seinem Diener stecken Moses, Wasser für sein Volk ausgegossen. In Johannes 4, kommen das Wort und Diener zusammen in dem Wort, das Fleisch geworden ist.

Bedeutet: Im Zusammenhang Jesus derjenige ist, das Wasser, das Brunnen leben aufgibt zum ewigen Leben (V. 10, 14.). Das Geben von Wasser, wir sahen, war eigentlich die Rolle des Bräutigams (Gen 29; Exod 2; Exod 17) und die Vergabe von Geschenken war, was Abrahams Knecht tat; Jesus' Geben von Wasser verläuft parallel zum giving Diener von Geschenken in Genen 24:22. Um die Dimension der Mittel zu bringen würde man brauchen, um Jesus insbesondere als Quelle des Wassers zu identifizieren. Dies ist eigentlich nicht hier erreicht aber in John 19.34: „Einer der Soldaten durchbohrte Seite Jesu mit einem Speer, und kam Blut und Wasser heraus“ Above (Ch. 6) haben wir festgestellt, das Lesen von Tg. Ps.-J. Num 20.11, die besagt, dass das erste Mal, Moses den Felsen schlug, es Blut tropfte; das zweite Mal, reichlich Wasser floß weiter. Vielleicht ist es dann,

Wenn wir annehmen, dass John 4 anspielt 17 bis Exod, wo wir den göttlichen Bräutigam und seinen Diener Moses an den Felsen zu sehen, aus dem Wasser her kam, dann können wir im Evangelium sehen die drei Perspektiven zusammen in der Person Christi: die göttliche Bräutigam, der Diener, und der Fels. Oder wenn wir uns Tg. Neof. Exod 17, wo wir Gott und sein Wort, sein Diener (Moses) und den Felsen haben, in Johannes 4 haben wir entsprechend den Vater zu dieser Szene und der Sohn, der göttlichen Bräutigam, Knecht und Quelle des Lebens Gebende Wasser .

John 6.20

Er sagte zu ihnen: „Ich bin es, fürchtet euch nicht.“

Mensch: Am offensichtlichsten ist Jesus selbst als ein bestimmte Mann identifiziert, zu den Jüngern bekannt, die Jesus durch den Klang seiner Stimme erkennen würde, so dass ihnen damit sichergestellt wird, dass sie eine Erscheinung nicht sehen. Jede andere hypothetische menschlichen Beobachter, der nicht Jesus wusste würde davon ausgehen, ebenfalls, dass ein Mann ist einfach zu identifizieren, sich als Mann zu den Männern im Boot bekannt.

Divine: Im vorigen Kapitel I Gründe präsentierte für im Zusammenhang dieses Wortes zum Göttlichen „Ich bin es“ 43:10 in Isa sagt. In 43: 1, spricht der Herr zu Israel: „Haben Sie keine Angst.“ In 43: 2, sagt er, dass er mit ihnen sein wird, wenn sie das Wasser durchlaufen, das, was die Jünger damals taten John 6: 20 gesprochen wird. In Jes 43: 3, sagt er, dass er ihr Retter ist. In 43: 5, sagt er, „Fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir“ Schließlich gibt es noch die „Ich bin er“ sprach von 43:10, die auf andere ἐγώ εἰμι Sprüche in John von großer Bedeutung ist. Targum Jesaja 43: 2 nimmt das Versprechen Gottes mit seinem Volk zu sein, wenn sie durch die Gewässer überqueren, um die Überquerung des Roten Meeres zu verweisen. Wenn Israel das Meer überquert, es war dunkel, mit einem starken Wind weht, wie in Johannes 6: 16-21. Mehrere Pal. Tg. Ex 14 Passagen Hilfe des göttlichen Wortes in der israelischen Meer Kreuzungspunkt (siehe Kap. 2, S. 53, Nr. 13). Targum Jesaja 43: 2 sagt: „Mein Wort Ihre Hilfe ist“ (in das Meer überquert) und v 5 sagt: „Mein Wort eure Hilfe sein wird“ (in Bezug auf die Zukunft).. So biblische Geschichte wird mit dem göttlichen Wort wiederholt helfen, die Schüler auf das Meer überqueren.

Psalm 77:19 sagt, dass Gottes Weg im Meer ist (das heißt, das Rote Meer) und seine Fußspuren waren nicht zu erkennen, und Ps 107: 4-30 beschreibt von stürmischen Gewässern durch den HERREN und brachte gerettet sicher ans Ziel Segler ist, alle in einem Kontext des HERRN die hungrigen mit Gütern gefüllt wird. Diese Passagen beziehen sich auf die vorherigen und nächsten Episoden in John.

Bedeutet: Die Dimension der Mittel wird im Detail herausgebracht, dass, wenn Jesus das Boot betritt, sofort sie die andere Seite (John 6,21) erreichen. Wie wir bereits festgestellt haben, verwendet John auch Worte im Prolog fanden uns eine wörtliche Bild von Jesus zu geben kommen (v. 17) seine eigenen, von seinem eigenen Aufnahme ihm (v. 21), und sein eigenen Wesen dazu beigetragen, ihr Ziel. Die Jünger Tat Jesu in das Boot zu empfangen und auf die andere Seite zu erreichen erinnert an John 1: 11-12: Er kam in sein Eigentum, und sie haben ihn nicht empfangen, aber für diejenigen, die ihn nicht erhalten, gab er das Recht, Kinder Gottes und damit das ewige Leben zu erhalten.

Johannes 6:35, 41, 48, 51

Der Diskurs über das Brot des Lebens, das Jesus als das wahre Manna präsentiert, die die ewige Leben bringt, teilt den gleichen OT Hintergrund der Speisung der fünftausend, wie das Konto des Gebens des Manna, in ch diskutiert. 6. Das Publikum Jesu Diskurs sucht deutlich mehr von dem Brot, das sie empfangen (6: 30-31). In Num 21: 5, das Göttliche, der Mensch, und die Mittel des Lebens kommen zusammen als Objekte der antragstellenden Menschen, wenn „das Volk redete wider Gott und wider Mose“ und klagte: „Wir verabscheuen diese miserable Essen.“ In Tg . Neof. und eine Variante von Tg. . OnQ, sprechen sie sich gegen das göttliche Wort (Tg Neof [mg..]: Sie sprechen gegen „den Namen des Wort des Herrn“) und klagen gegen Mose und sprach: „unsere Seele von diesem Brot beunruhigt ist, die Nahrung von denen wenig.“In Tg. Ps.-J., klagen sie in ihrem Herzen, sprechen gegen das Wort des HERRN, und Streit mit Moses. Ihre Seele verabscheut das Manna, das magere Essen. Die Beschwerden registriert gegen Jesus in John 6.41, 43, 61 wieder diese dreifache Perspektive bringen, wie die Wildnis Erfahrung in der Geschichte Israels wiederholt wird: Die Menschen klagen gegen das göttliche Wort, der Diener Gottes, und die Mittel Leben Gott gab ihnen.

Bedeutet: Die Prädikate der ἐγώ εἰμι in diesen Passagen sind „das Brot des Lebens“ (V. 35, 48.), „Das Brot, das vom Himmel herabgekommen“ (v. 41), und „das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen “(v. 58). Diese „Ich bin es“ Sprüche am offensichtlichsten die Kategorie der Mittel passen. Unter Verwendung der Metapher von Brot, beschreiben sie Jesus als Mittel zum ewigen Leben. Das Manna in der Wüste Männer aktiviert nur ein paar Jahre länger leben, aber durch dieses Brot isst, kann man ewig leben. Dieses Brot auch „kam“ aus dem Himmel, wie in Exod 16. Im MT von Exod 16: 4, das Verb „Ursache zu regnen“ verwendet wird, aber die Targumim verwendet das Verb „bringen“, so dass die Sprache in John von Brot, das vom Himmel herabgekommen (06.35, 48, 58) näher an Exod 16: 4 in der Targumim als es den MT ist. In MT Exod 16.15, Moses beantwortet die Frage „Was ist das?“ (Auf die Frage, aus dem das Manna genannt wurde) mit den Worten: „Es ist das Brot, das euch der HERR zu essen gegeben hat.“ Targum Neofiti [mg.] Sagt, dass das Manna „ist durch das Wort des Herrn für Sie als Nahrung.“In Johannes 6 ist die Situation so verändert, dass das göttliche Wort das Essen wird, das Fleisch, die der Vater und er für das Leben der Welt geben (vv. 32, 51) . Ein Glas Manna wurde im Allerheiligsten, der Ort aufbewahrt, wo das Wort zu Moses sprach; in der Menschwerdung, verläßt das Wort das Allerheiligste, so zu sprechen, und wird eine neue Art von Manna Leben, um sein Volk zu geben. das Fleisch, den der Vater und er für das Leben der Welt geben (vv. 32, 51). Ein Glas Manna wurde im Allerheiligsten, der Ort aufbewahrt, wo das Wort zu Moses sprach; in der Menschwerdung, verläßt das Wort das Allerheiligste, so zu sprechen, und wird eine neue Art von Manna Leben, um sein Volk zu geben. das Fleisch, den der Vater und er für das Leben der Welt geben (vv. 32, 51). Ein Glas Manna wurde im Allerheiligsten, der Ort aufbewahrt, wo das Wort zu Moses sprach; in der Menschwerdung, verläßt das Wort das Allerheiligste, so zu sprechen, und wird eine neue Art von Manna Leben, um sein Volk zu geben.

Divine: Das Manna begann in Exod 16. Pal. Tgs. Exod 16.12 sagt: „In der Dämmerung Sie Fleisch essen soll, und am Morgen werdet ihr Brot essen, und ihr sollt wissen, dass ich es bin, der HERR, euer Gott.“ Dieses „Ich bin es“ durch das göttliche Wort gesprochen gemäß Tg. Neof. [Mg.] V. 11. Der Logo Titel von John Jesus gegeben bringt auch den göttlichen Aspekt heraus, da, wie oben erwähnt, die Beschwerde des Menschen gegen Jesus wie die Beschwerde gegen das Wort des Herren in der Targumim ist.

Ich früher gemacht Erwähnung der Tatsache, dass die Aussage Jesu: ‚Ich bin vom Himmel herabgekommen‘ (Joh 6,38), ist eine göttliche Anweisung auf der Grundlage seines OT Hintergrund (ch. 4); das Manna vom Himmel fiel, kam Jesus aus der göttlichen Behausung nach unten, wie in OT Zeiten. Wir haben auch festgestellt (Kap. 8), dass die „kommen (n) mir“ Sprache in diesem Kapitel (vv. 35, 37 [2x], 44, 45, 65) hat ihren Grund in der göttlichen Einladung „Komm zu mir“ und „essen, was gut ist“ von Isa 55: 1-3. Wenn ἐγώ εἰμι in diesen Passagen soll die gesprochene Aramäisch, um „Ich bin er,“ dann können wir feststellen, dass „ich bin er“ auch mit dem Leben in der Welt verbunden in Tg zu kommen. Neof. Dtn 32,39: „Ich, die ich in meinem Wort, bin es ... Ich bin es ..., die die Toten in der Welt zum Leben erweckt zu kommen.“ Das Wort ist Fleisch geworden, Johannes sagt uns, und Jesus sagt uns in Johannes 06.51, „Das Brot, das ich für das Leben der Welt geben werde, ist mein Fleisch“, oder in Bezug auf Johannes 1,14, das Brot ist das Wort, das für das Leben der Welt ist Fleisch worden. Targum Neofiti Deut 32:40 sagt: „Ich lebe und existieren in meinem Wort für immer“, und Jesus sagt: „Ich bin das lebendige Brot“ (v. 51) und „So wie der lebendige Vater mich gesandt hat, und ich lebe wegen der Vater ...“(v. 57). Targum Pseudo-Jonathan Deut 32:43 sagt: „Durch sein Wort er Sühne für die Sünden seines Landes und seine Menschen machen“, die in Jesus' Identifizierung hallte werden mit „dem Brot Gott, das Leben der gibt Welt“(Joh 6,33). Das „Brot des Lebens“ ist also „das Wort des Lebens“, das ist das Wort, der das Leben gibt. Dies ist, was Johannes nennt Jesus in 1. Johannes 1: 1, und er geht weiter, targumic Sprache mit dem Wort in Tg verbunden. Ps.-J. Deut 32:39, zu sagen, dass dieses Leben wurde „enthüllt“ (1 Joh 1: 2). Zusammengenommen sind diese Parallelen zeigen, dass das Vierfache ἐγώ εἰμι von John 6 kann indirekt mit dem Göttlichen verbunden sein: „Ich bin es“ Sprüche von Pal. Tgs. Deut 32:39.

Mensch: Wie immer, wenn Jesus sprach, war der menschliche Aspekt für die Menschen offensichtlich: „Ist das nicht Jesus, Josephs Sohn, dessen Vater und Mutter wir kennen?“ (Joh 06.42). Nach den Worten „Ich habe vom Himmel herabkommen,“ Jesus sagt weiter, „nicht meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat“ (v. 38). Dies ist wieder Diener Sprache und konnte die Gestalt des Dieners des Herrn Jesaja erinnern, der, obwohl er stirbt, seine Nachkommen sieht (Jes 53: 9-10). Jesus bezeichnet sich selbst als Menschensohn, der Vorläufer dieser Nachkommen (siehe Kap. 4), in 6.27, 53 und 62.

Der menschliche Aspekt wird auch von OT Analogie herausgebracht: Moses war der Wundertäter, das Brot in der Wüste gab. Die Juden fragte Jesus: „Was für ein Zeichen haben Sie durchführen, so dass wir glauben könnte?“ (Joh 06.30), und sie gehen auf zeigen, dass er sie so etwas wie Manna bieten. Es ist interessant, aber, dass es Philip, nicht Jesus, der in seinem Unglauben Moses artig ist, wenn Jesus testet ihn (Johannes 6: 5-7; vgl Num 11.13, 21-22).

Johannes 8:12, 18, 24, 28, 58

Mensch: Der menschliche Aspekt scheint an der Spitze in Johannes 8,12, 18 und 28. In ch zu sein. 8, sahen wir , wie Jesus' Anspruch ‚das Licht der Welt‘ zu sein , um Prophezeiungen des Dieners des Herrn in Jes 42 in Verbindung stehen könnten: 6; 49: 6 und zur Vorhersage , dass diejenigen , die in der Finsternis wandeln ein großes Licht in Isa 9 sehen: 2 (so John 8.12 ist eine ironische Antwort auf 07.52, „kein Prophet kommt aus Galiläa“, vgl Mt 4 : 16).

In John 8.18 ( „Ich bin er, derjenige, den ich bezeugt über“) die menschliche Interpretation im Lichte des Kontextes naheliegendste scheint, in dem Jesus sagt : „das Zeugnis zweier Menschen wahr ist. “ (Vers 17) . Und in v. 28 ( „Wenn du den Sohn des Menschen erheben, dann werdet ihr erkennen , dass ich es bin“) „Ich bin es“ offensichtlich auf die Punkte zurück „Menschensohn.“

Man könnte auch sagen, dass die Worte von Jesus in diesem Kapitel (sowie chs 7 und 9.) Identifiziert ihn als Diener des Herren in Jesaja versprochen:

Isaiah

John

Sent vom Vater

48:16

07.16, 18, 28-29, 33; 08.16, 18, 26, 29, 42; 9: 4

Unterrichtet vom Vater

50: 4-5

07.16; 08.26, 28, 38, 40

ein Lehrer mit Schülern

50: 4

7: 14-17; 08.12, 31

Licht der Welt

42: 6; 49: 6 (siehe 9: 2)

8.12; 9: 5

öffnet blinde Augen

42: 7; 49: 6

9: 1-41 (bes . 39)

Setzen Gefangene frei

42: 7; 49: 9

8: 32-36

nicht von Sünde überführt werden kann

50: 8; 53: 9

8.46

Honors und gefällt der Vater

53:10

8.29

Ausgezeichnet, vom Vater verherrlicht

42: 1; 49: 5; 52:13

8.54

Dishonored von Israel

49: 7; 53: 3

7: 19-20; 08.37, 40, 48-49, 52, 59

Israel blind, taub (unbelieving)

42:16, 19

08.43, 45-47; 9.41

kam Urteil

42: 1, 3-4

09.39

Divine: Bevor an den einzelnen Versen suchen, können wir nach m beachten Sie wieder nehmen. Sukka 4: 5, eine modifizierte Form von „Ich bin es“ verwendet wurde, Gott in einer täglichen Prozession während dieses Festes zu begegnen, die ihn anrufen, sein Volk zu retten (siehe Kap. 3). Jesus in dem Tempel auf halbem Weg durch das Fest kommen kann als Erfüllung der Anforderung zu sehen: ‚Kommt uns zu Hilfe‘, und seine wiederholten Behauptung von ‚Ich bin es‘, wie er ihn als eine Identifizierung, die diese Anfrage antworten würde, die ironisch ist, erhielt er in Bezug auf die Rezeption.

Johannes 8:12, 18

Wie wir in ch sah. 8, der Anspruch „Ich bin es, das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, nicht in der Finsternis wandeln, sondern wird das Licht des Lebens“(Joh 8,12) sollte in Anbetracht der Tatsache, interpretiert werden, dass es zum Laubhüttenfest gesprochen wird, eine Zeit, in Israel vor allem wäre Denken sie an der Sorge des Herrn für sie in der Wüste und wenn das Licht Zeremonie Gedanken der Feuersäule in den vierzig Jahren der Wüstenwanderung, ein Feuer, das die Targumim verbinden mit dem göttlichen Wort führenden Israel hervorrufen könnte. Lasen Sie im Lichte der Targumim ist dieser Vers ein göttlicher Anspruch. Die Alternative zu dem Licht des Lebens, die in Finsternis und gehen, wie in vv angegeben. (Num 27: 3) 21 und 24, in einer Sünde, einen Ausdruck auch für diejenigen, die in der Wüste in ihrem Unglauben gestorben zu sterben im Gegensatz zu denen, die, wie Josua und Kaleb,

In ähnlicher Weise: „Ich bin es, derjenige, der mich bezeugt über“ (Joh 8,18) kann als göttliche Anspruch gesehen werden, da in der göttlichen OT Sprüche „Ich bin es“, bezeugt Gott selbst über, dass er derjenige ist, wahre Gott und alle anderen Götter falsch sind. 32 Deuteronomium ist ein prophetisches Zeugnis für den Abfall Israel, die, wenn sie wahr wird, wird beweisen, dass „Ich bin es.“ (Vers 39). Die „Ich bin er“ Worte in Jesaja Funktion in ähnlicher Weise. Wie der OT: „Ich bin es“ Kontexte, hier Jesus sagt voraus, Apostasie (siehe unten auf 8,28).

Man könnte antworten, dass die „Ich bin es“ Jesaja ist das „Ich bin es“ des Vaters, da ein Teil des göttlichen Zeugnis in diesem Zusammenhang ist: „Siehe, mein Knecht“ (Jes 42: 1), die das repräsentieren müssen Vater spricht über den Sohn, nicht der Sohn spricht über sich selbst. So wird in der „Ich bin er“ Worte Jesajas, muss es der Vater Zeugnis über sich selbst, nicht der Sohn. Tatsächlich Aussage Jesus, dass ‚ich der Vater bezeugt über‘ konnte nicht nur auf die Wunder bezeichnen, die der Vater den Sohn gab zu erfüllen, sondern auch auf die Aussage des Vaters über den Sohn im Buch Jesaja, dass er zum Beispiel öffnen würde blinde Augen (natürlich relevant John 9). Ich würde diesen Punkt gewähren, aber auch darauf hin, dass wir in Johannes zu sehen, dass der Sohn die göttliche teilt: „Ich bin es“ des Vaters; was der Sohn den Vater tun sieht, tut er (Johannes 08.38; 10.37), und so auch der Sohn bezeugt selbst betreffen. Von OT NT gibt es eine Progression in der Offenbarung, obwohl dies bereits in Jesaja in den göttlichen Namen auf den Messias gegeben andeutete (9: 6) und die Beschreibung des Dieners als „hoch und hob“ (52:13) wird die gleiche Art und Weise Gott an anderer Stelle beschrieben (6: 1; 33:10; 57:15), im Gegensatz zu den Männern, die mit Stolz und Idolatrie (Jes 2: 12-17) hoch und angehoben werden.

Es gibt auch einige suggestiven Passagen in der Targumim, der als Zeuge des göttlichen Wortes sprechen. Die Leute fragen, Jeremia, ob sie nach Ägypten oder den Aufenthalt in Juda gehen sollte nach Nebukadnezar Jerusalem erobert, und sie versprechen, das Wort des HERRN durch Jeremia zu gehorchen: „Möge das Wort des Herrn unter uns sein, als ein wahrer und treuer Zeuge, wenn wir handeln nicht nach jedem Wort, in dem der Herr, dein Gott hat dich zu uns geschickt, ob gut oder schlecht; wir werden das Wort des HERRN, unserm Gott empfangen, vor dem wir Sie senden, so dass es für uns gut, wenn wir das Wort des HERRN, unserm Gott“(Tg Jer 42.. 5-6) erhalten. Wie sich herausstellte, hatte sie das Wort des Herrn nicht empfangen, sondern ging in Aufruhr nach Ägypten und ironischerweise hat das göttliche Wort unter ihnen als eine wahre und treue Zeuge erscheinen, wenn das Wort mehrere hundert Jahre später wurde Fleisch,

Micah 1: 2 sagt: „Lasst Gott, der Herr ein Zeuge gegen euch, der Herr von seinem heiligen Tempel. Denn siehe, kommt der Herr aus seinem Ort und herabfahren und treten auf die Höhen der Erde.“Der Targum sagt:‚Lasst das Wort Gottes des HERRN, ein Zeuge gegen euch sein‘, und für die nächste Ausdruck eine Textvariante sagt: „das Wort des Herrn von seinem heiligen Tempel“ im nächsten Vers, die Idee des HERRN und absteigenden kommt in beiden Fällen auf die Idee des Herrn verändert enthüllt wird: „Denn siehe, die HERR wird von dem Ort des Hauses seiner Schechinah offenbart, und er wird aufgedeckt und auf den Festen der Erde treten wird.“eine leicht eine palästinensische Version dieser Vers spricht von der göttlichen Wort offenbart wird sich vorstellen können, aber auch ohne eine solche Lesung in v. 3, v. 2, wie es in Tg. Jon.

John 08.24, 28, 58

Der göttliche Import der Worte Jesu am deutlichsten in vv. 24 ( „Wenn Sie glauben, dass ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben“) und 58 ( „Bevor Abraham ins Dasein kam, ich bin er“). Zum Zeitpunkt der ersten Anhörung dieser Worte, der göttliche Anspruch von v. 58 wurde sofort erkannt (sie Steine nahm, ihn zu töten), aber v. 24 war dunkel seine Zuhörer und brachte die Antwort: „Wer bist du? “(v. 25). Die Antwort des Herrn gilt als einige der schwierigsten Griechisch in John zu interpretieren. Die Übersetzung angenommen hier folgt eine singuläre Lesung von einem frühen Papyrus und geht davon aus, dass „der Anfang“ ist, wie in zum Beispiel Isa 48:16:

Isa 48:16

John 8: 25-26

. Von Anfang an habe ich nicht im Geheimen gesprochen ... Und nun hat Gott , der Herr mich gesandt hat , und sein Geist.

(Ich sagte zu Ihnen) am Anfang , dass die ich auch zu Ihnen spreche (jetzt) [Τὴν ἀρχὴν ὅ τι καὶ λαλῶ ὑμῖν]. ... Er, der mich gesandt wahr ist.

Die Worte „Ich sagte dir“ nur am Rande von Bodmer Papyrus II (?66) gefunden, die „Ich sagte dir“ (Εἶπον ὑμῖν) vor „am Anfang“ (τὴν ἀρχὴν) hat. Interpretieren „der Anfang“ nicht als Beginn des irdischen Wirkens Jesu, sondern als der Beginn seiner Offenbarung an Israel erlaubt es uns, eine Parallele zur göttlichen Offenbarung zu Moses am brennenden Busch zu sehen, die im Zusammenhang mit dem Thema „Wer Sie sind“wurde ebenfalls angehoben (Ex 03.13:‚Sie mir sagen kann: "Was ist sein Name?‘). Erinnern Sie sich an ch. 3, der die Pal. Tgs. importieren die göttliche „Ich bin es“ in die Erklärung des göttlichen Namens bei der Szene des brennenden Dornbusch. In Tg. Ps.-J. Exod 03.14: „Ich bin er [אנא הוא] ist und der da sein“ für Hebräisch steht אֶהְיֶה und, wie ich in ch vorgeschlagen. 3 könnte in der Gegenwart und Zukunft hallte werden: „Ich bin es“ von Johannes 8,24, 28. In einer längeren Randlesart von Tg. Neof. Exod 03.14, sagt Gott: „Ich bin der, der für die Hilfe in der Gefangenschaft der Ägypter war, und ich bin es, noch ist in jeder Generation für Ihre Hilfe.“

Unabhängig davon, ob John 8.25 sollte die Offenbarung des göttlichen Namen am brennenden Busch, eine Anspielung im vorigen Verse zum Göttlichen erinnern: „Ich bin es“ von Isa 43:10 wird häufig zur Kenntnis genommen und wurde in ch diskutiert. 8. Es wurde auch darauf hingewiesen, dass vv. 24 und 28 zusammen geben einen schönen parallel zu den „wissen und glauben,“ von Isa 43:10. Die Anspielung auf Isa 43:10 war nicht sofort klar, kein Zweifel, weil die Juden auf der Erwartung einer Antwort auf eine andere Frage steckten: „Bist du der Messias?“; aber das Echo von Isa 43:10 sollte besonders bei der Reflexion, offensichtlich, weil wir den Vorteil, John Eröffnungserklärung, dass das Wort im Anfang bei Gott war und Gott war. Der Verweis auf „Anfang“ in John 8.25 könnte auch anspielen zu Isa 43:10 gemeint sein, nicht dem MT aber der Targum, die MT wiedergibt: „Ich bin es,

In Johannes 8:28, sagt Jesus: „Wenn ihr den Sohn des Menschen erheben, dann werden Sie wissen, dass ich es bin.“ Hier „Ich bin es“ einfach zurück zu Punkt scheint „Menschensohn“, wie in 4.26 scheint es einfach zurück zu Punkt „der Messias.“ als JH Bernard stellte in 8.28 „ich bin es“ zurück zu „Menschensohn“ beziehen könnte, oder wie in 8.24 verwendet werden, „die Phrase mit der Selbstbezeichnung Jahwes in den Propheten dann identisch ist, אֲנִי הוּא. ... auf jeder Interpretation, der Stil des Satzes ist, dass die göttlichen Proklamationen“ (in Bezug auf Ez 11.10). Als Bestätigung, dass der Stil von John 8.28 „ist, dass die Göttlichen Proklamationen“, die Sequenz γνώσεσθε ὅτι ἐγώ von v. 28 tritt achtmal in der LXX (manchmal auch von εἰμι gefolgt), wird das MT-Äquivalent von denen immer gefolgt von „YHWH“ oder „Ihren Jhwhs Gott“ (Ex 6: 7, 10: 2; 16.12; 13.23 Ez; 36:11; 37: 6, 13, 14). In NASB der Ausdruck „Sie / sie könnte / kann / wird / werden wissen, daß ich bin“ tritt einundachtzig mal, immer durch den HERRN, in der OT (achtundsiebzig Mal, davon dreiundsechzig sind in Ezekiel) gesprochen Christus im NT. Die anderen NT Vorkommen (neben Johannes 8:28) werden auch von Jesus in den Schriften des Johannes gesprochen: John 14.20 ( „an diesem Tag sollst du wissen, dass ich in meinem Vater bin“) und Rev 2.23 ( „die Kirchen werden weiß, dass ich bin es, sucht [ἐγώ εἰμι ὁ ἐραυνῶν] die Köpfe und Herzen, und ich werde jedem von euch nach euren Taten“), die auf Jer 17.10 (basiert„ich, der HERR, Suche das Herz. ich teste den Geist. Auch zu jedem nach seinen Möglichkeiten“) zu geben. Christus im NT. Die anderen NT Vorkommen (neben Johannes 8:28) werden auch von Jesus in den Schriften des Johannes gesprochen: John 14.20 ( „an diesem Tag sollst du wissen, dass ich in meinem Vater bin“) und Rev 2.23 ( „die Kirchen werden weiß, dass ich bin es, sucht [ἐγώ εἰμι ὁ ἐραυνῶν] die Köpfe und Herzen, und ich werde jedem von euch nach euren Taten“), die auf Jer 17.10 (basiert„ich, der HERR, Suche das Herz. ich teste den Geist. Auch zu jedem nach seinen Möglichkeiten“) zu geben. Christus im NT. Die anderen NT Vorkommen (neben Johannes 8:28) werden auch von Jesus in den Schriften des Johannes gesprochen: John 14.20 ( „an diesem Tag sollst du wissen, dass ich in meinem Vater bin“) und Rev 2.23 ( „die Kirchen werden weiß, dass ich bin es, sucht [ἐγώ εἰμι ὁ ἐραυνῶν] die Köpfe und Herzen, und ich werde jedem von euch nach euren Taten“), die auf Jer 17.10 (basiert„ich, der HERR, Suche das Herz. ich teste den Geist. Auch zu jedem nach seinen Möglichkeiten“) zu geben. sucht das Herz. Ich teste den Geist. Auch zu jedem Menschen zu geben nach seinen Wegen“). sucht das Herz. Ich teste den Geist. Auch zu jedem Menschen zu geben nach seinen Wegen“).

Wir können auch Johannes 8:28 auf ähnliche Aussprüche Tg vergleichen. Neof., Wo acht Mal in Exodus der Herr sagt: „Sie / sie wissen, dass ich es bin, der Herr“, in der Regel durch das göttliche Wort (wie in Johannes 8:28) gesprochen, wie sie durch die Randglossen angezeigt (markiert durch eckige Klammern):

Tg. Neof. Exod 6: 2-7

Und das [Wort des] HERR redete mit Mose und sprach zu ihm : „Ich bin es, der Herr ... Und mein Wort wird euch ein Erlöser Gott sein , und Sie werden wissen , dass ich es bin. der HERR , dein Gott, der dich erlöst und brachte von unter dem Joch der Knechtschaft der Ägypter aus.“(auch CTG. D)

Tg. Neof. Exod 7: 1, 5

Und das [Wort des] HERR sprach zu Mose : „... Und die Ägypter sollen erkennen , daß ich es bin, der HERR, wenn stelle ich die Plagen meiner Strafe nach Ägypten.“ (MT: „wenn ich strecke meine Hand gegen Ägypten“; vgl John 21.18)

Tg. Neof. Exod 07.17

Und das [Wort des] Herren sagte : „In diesem werden Sie wissen , dass ich es bin, der HERR: Siehe, ich mit dem Personal , das Wasser des Flusses treffen , die in meiner Hand ist , und sie werden in Blut verwandelt werden“ ( auch CTG D, mit der Ausnahme nicht von dem Gott Wort gesprochen, vgl . John 2,11; 8,28)

Tg. Neof. Exod 8: 20-22

So spricht [Wort des] Herrn, „... ich Zeichen und Wunder tun ... damit Sie wissen, wie ich es bin, der Herr, dessen Wort wohnt [die Herrlichkeit dessen wohnt Schechinah] innerhalb von das Land.“

Tg. Neof. Exod 10: 2

Und das [Wort des] HERR sprach zu Mose : „... und Sie wissen , dass ich es bin, der HERR.“

Tg. Neof. Exod 14: 1, 4

Und das [Wort des] HERR redete mit Mose und sprach : „... und die Ägypter sollen erkennen , daß ich es bin, der Herr“ (ebenfalls Ex 14.15, 18)

Tg. Neof. Exod 16.12

Und das [Wort des] HERR redete mit Mose und sprach : „... und am Morgen werdet ihr von Brot satt werden, und Sie werden wissen , daß ich es bin, der HERR , euer Gott.“ (Joh 6 : 35, 48: „ich bin es, das Brot des Lebens“; 06.41: „ich bin es, dass das Brot vom Himmel herabgekommen ist “, 06.51: „ich bin er, dass das lebendige Brot , kommt aus Himmel“)

Tg. Neof. Exod 29:43, 45-46

„Und mein Wort will die Kinder Israel gibt (= an der Wohnung, in Kontext) erfüllen. ... Und ich werde meine Schechinah wohnt in der Mitte der Kinder Israel, und mein Wort für sie einen erlösenden Gott machen. Und sie werden wissen, daß ich es bin, der HERR, ihr Gott, der sie aus dem Lande Ägypten herausgeführt, so dass der Ruhm meines Schechinah könnte unter ihnen wohnen. Ich bin es, der HERR, ihr Gott.“(Joh 8, wo Israel das Wort im Tempel trifft und hört ihn sagen:‚Und du sollst wissen, dass ich es bin‘, bezogen auf, als er sein Volk Erlösung erreicht).

Ein anderer: „Ich bin es“ in Tg sagen. Neof. (Ex 12,12) nicht über „Sie / sie wissen“, sondern kann auf dem Passah zu Johannes 8:28 wegen seiner Referenz in Beziehung gesetzt werden:

Und ich werde diese Nacht des Passah in meinem Wort durch das Land Ägypten passiert, und ich werde alle Erstgeburt im Land Ägypten tötet ... Der Herr hat gesagt. [Ich bin Er].

Johannes 8:28 wird am Passah erfüllt , wenn Jesus die Werke des Teufels zerstört.

In den Passagen oben aufgeführten „Ich bin es“ auch in Tg gefunden wird. Ps.-J. Ex 7: 5; 14: 4; 29:46, und die LXX hat ἐγώ εἰμι in Exod 7: 5; 14: 4; 16.12; 29:46.

Johannes 8:58 wird oft direkt auf Exod 03.14, bezogen, wo die hebräische oft interpretiert: „Ich bin, wer ich bin“ und der LXX übersetzt mit ἐγώ εἰμι. Eine solche Verbindung würde erklären, warum die Juden Steine aufnahm. Aber wie ich argumentiert in ch. 3, Exod 3.14 ist besser verstanden als: „Ich werde sein, der ich gewesen“, und ἐγώ εἰμι in John ist eher auf die göttliche verwandt zu sein: „Ich bin es“ von Dtn 32,39 und Jesaja sowie die zusätzliche „ich bin es“ Sprüche in Pal. Tgs. Wir stellten fest, auch dort, dass Johannes 8,24, 28, 58 bis Tg zusammenhängen könnte. Ps.-J. Deut 32:39, am Laubhüttenfest als erfüllt zu sehen, wie das göttliche Wort offenbart sich sein Volk zu erlösen und sagt in der Tat: „Ich bin JHWH“ durch die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft: „Ich bin es“ Bezug von diese drei Verse. Wie John 8.28 hat John 8.58 zusätzliche Bezugspunkte in der Targumim. Zuerst, gibt es Hinweise auf Abraham zu Tg hinzugefügt. Ist ein. unter dem „Ich bin es“ Sprüche dort gefunden. Zweitens gibt es viele: „Ich bin es“ Sprüche in Pal. Tgs. Abraham und das göttliche Wort beteiligt, die, wenn Zuhörer Jesus waren daran gewöhnt, zu hören sie in der Synagoge rezitiert, wäre weiterer Grund für die Aufnahme dieser Vers als Anspruch auf den Gott Abrahams zu sein, und würde John Motivation erklären zur Identifizierung von Jesus als das göttliche Wort. Zum Beispiel Tg. Ist ein. 43:12 heißt es: „Ich deinen Vater Abraham erklärt, was kommen wollte. Ich habe dich aus Ägypten, so wie ich ihn zwischen den Stücken schwore ...“Das unmittelbar durch die zweite folgt:‚Ich bin es‘dieses Kapitel sagt (dritter in der Targum dieses Kapitels):„und auch von Ewigkeit Ich bin er.“Ebenso Tg. Ist ein. 48:15 sagt: „Ich, ich, durch mein Wort einen Bund mit deinem Vater Abraham und erhöhte ihn verordnet.“Das kommt nur drei Verse nach dem‚Ich bin er‘sprach von 48:12, die in der Targum heißt es:„Ich bin es, ich bin es, der aus ist der Anfang“, wie in Tg. Ist ein. 43:10.

Beiden Passagen könnten erklären, was Jesus gemeint mit „Abraham freute mich meinen Tag, um zu sehen, und er sah ihn und freute mich“ (Joh 8,56), was den Anspruch von 08.58 führt. Was ist der „Tag“ von Christus das Wort? Targum Jesaja 43:12 bezieht sich auf den Bund von Genen 15, eine Vorahnung von dem Durchgang durch das Rote Meer, ein OT „Tag des Herren“; und Tg. Ist ein. 48:15 spricht von Gott in seinem Wort einen Bund mit Abraham zu machen. Fragment Targum V Exod 00.42 identifiziert die zweite der vier Nächte Erinnerungs wie erinnert an die Zeit „wenn das Wort des Herrn auf Abraham zwischen den Stücken aufgedeckt wurde“, das heißt, das Ereignis von Gen 15 (der Durchgang in Brd. Tg. V geht in dieser Nacht mit Gen 17 bis conflate, das Versprechen von der Geburt Isaaks). So sah Abraham den Tag des Herrn, den Tag der Erlösung aus Ägypten.

Mehrere andere Stellen aus Tg. Neof. verbinden Sie das göttliche Wort mit einem „ich bin er“ zu sagen oder zu Abraham:

Tg. Neof. 17 Gen: 1

Als Abram 99 Jahre alt war, das Wort des HERRN zu Abram offenbart, und er sagte zu ihm : „Ich bin es, der Gott des Himmels.“

Tg. Neof. Gene 26:24

Und das [Wort des] LORDS wurden ihn in dieser Nacht offenbart, und er sagte, „ ist er, der Gott dein Vater Abraham.“
Tg. Neof. Ex 3: 4-6
Das Wort des HERRN rief aus der Mitte des Dornbusch zu ihm ... und er sagte : „Ich bin es, der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“Und verbarg Mose sein Gesicht , weil er auf die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN Angst zu sehen war.
Tg. Neof. Exod 6: 2-3
Und das [Wort des] HERR redete mit Mose und sprach zu ihm : „Ich bin es, der HERR. Und ich war in meinem Wort Abraham offenbart. (auch CTG. D)

Deuteronomium 32:39 und das Laubhüttenfest

Ich habe darauf hindeutet, dass, obwohl keiner der einzelnen „Ich bin es“ Sprüche von John 8 scheinen auf der prototypischen abzuhängen „Ich bin es“ von Dtn 32,39, wie es in der MT, doch heißt es, „die dreifache I ist er“von Johannes 8,24, 28, 58, mit Gegenwart, Zukunft und Vergangenheit Bezug auf die Prophezeiung in Tg zusammenhang könnte. Ps.-J. Dtn 32,39, was sagt voraus, dass, wenn das göttliche Wort offenbart wird, wird er sagen: „Ich bin es, der ist und war, und ich bin es, der in der Zukunft sein wird.“ Wir haben auch, dass im Alten Testament gesehen, die divine „ich bin es“ Gottes Zeugnis ist selbst eingingen, die zu John 8.18 potenzieller Relevanz hat: „ich bin es, den derjenige bezeugt mich über.“ Deuteronomium 32:39 Teil des Liedes von Moses ist, in denen die Abfall Israel vorhergesagt wird.
Nun können wir die zusätzliche Tatsache erwähnen, dass es eine Verbindung zwischen Dtn 32,39 und dem Laubhüttenfest (die Einstellung für alle „Ich bin es“ Sprüche von John aus dem einfachen Grund, dass das Buch Deuteronomium war zu sein lesen alle sieben Jahre am Laubhüttenfest (Dtn 31: 10-13). Die anfängliche Rezitation des Songs wird auch auf die Nachfolge von Moses von Joshua, den gleichnamigen Jesu verbunden. Deuteronomy 31 hat die folgende Struktur:

vv. 1-8

Einleitung: Es gibt eine Diskussion sowohl von göttlicher und menschlicher Führung; Joshua ist Moses um erfolgreich zu sein , so dass Israel wie Schafe nicht ohne Hirten sein wird (vgl Matt 09.36; Mark 6.34); der HERR wird vor Josua gehen und sein mit ihm (Targumim: das Wort des HERRN wird seine Hilfe sein).

vv. 9-13

eine Zukunft Baugruppen: Das Gesetz ist von den Ministern geschützt werden, die die Lade tragen und öffentlich alle sieben Jahre am Laubhüttenfest lesen, so dass die kommenden Generationen der HERR fürchten lernen.

v. 14

B Joshua wird zur Inbetriebnahme vorgestellt.

vv. 15-22

C Das Lied von Moses ist gelernt und gesungen werden , so dass diese Vorhersage des Abfalls als Zeuge gegen zukünftige Generationen steht.

v. 23

B 'Joshua ist in Auftrag gegeben .

vv. 24-29

A 'Präsens Montag: Das Gesetz wird in der Arche als Zeuge gegen Israel stellen; Die Versammlung wird den Song hören.

Im Hinblick auf A / A 'können wir feststellen, dass der Dialog von John 8 findet am Laubhüttenfest, auf das der Anlass das Gesetz zu allen sieben Jahren gelesen werden. wie bereits festgestellt, ferner betont 08.33 kurz und bündig eine grundlegende Missachtung eines der Hauptthemen des Deuteronomium auf Seiten die das Fest auch dabei. „Wir haben noch nie jemandes Sklaven worden“ Mose geboten Israel zu allen Zeiten (Deut daran zu erinnern, 5: 6; 6.12, 21; 7, 8; 8.14; 13: 5, 10; 15.15; 24: 18-22) und insbesondere jeden Sabbath (5,15) und an den Festen (16: 12), daß sie waren Sklaven in Ägypten. Da die meisten in Moses' Publikum hatte eigentlich nie Ägypten gesehen, ist es klar, dass er doch ihnen erwartet (und damit zukünftige Generationen) sich als befreite Sklaven zu identifizieren.

B / B 'ist von Interesse, in Anbetracht dessen, was wir oben über Jesus beobachtet haben menschliche Namensvetter. Joshua stellt menschliche Führung unter dem HERRN; in Jesus haben wir Führung, die sowohl göttlich und menschlich ist.

In C ist es eine Ironie, dass zu beobachten, wo die MT von Deut 31:15 sagt, dass der Herr zu Mose und Josua erschien und sagte Moses des Abfalls der Nation nach seinem Tod, Tg. Neof. sagt, dass das Wort des Herrn offenbart wurde (Tg. Ps.-J .: „die Herrlichkeit seines Shekinah“) und sagte, diese Dinge. In Johannes 8:28, der das Wort wurde Fleisch sagt der ultimative Abfall, die endgültige Ablehnung des Wortes des Herren: „Wenn du den Sohn des Menschen erheben, dann werden Sie wissen, dass ich es ist.“ So sowohl in Deut 32 und Johannes 8, die Erfüllung der Vorhersage des Abfalls Israel beweisen Anspruch Jesus: ‚ich bin es.‘ TGS. Neof. und Ps.-J. Deut 31:17 spricht von dem Rückzug der Shekinah als Folge von Israel Ungehorsam; Tg. Neof. Deut 31:18 sagt, und in v „ich in meinem Wort wird das Gesicht meines Wohlgefallen, verbergen“. 27 Moses sagt: „Während ich noch am Leben bin mit euch heute, Sie haben sich geweigert, das Wort des Herrn zu folgen, so wie viel mehr nach meinem Tode!“ Wieder sehen wir die Eignung eines targumic Hintergrund des Logos Titel und eine bestimmte Erfüllung (wenn das Wort ist Fleisch geworden) dieser allgemeinen Vorhersage von Israels Versagen des göttlichen Wortes nach dem Tod des Moses zu folgen. In einer Art und Weise erinnert an die Prophezeiung des Kaiphas, Tg. Neof. wird unwissentlich in einer Weise formuliert, die besonders für die Zeit, wenn das Wort ist Fleisch geworden. „Wie viel mehr“ lehnte sie das göttliche Wort dann zu folgen? Wie auf dem Fest in Johannes 8:28 vorausgesagt, kreuzigten sie ihn! “Wieder sehen wir die Eignung eines targumic Hintergrund des Logos Titel und eine bestimmte Erfüllung (wenn das Wort ist Fleisch geworden) dieser allgemeinen Vorhersage des Versagens Israels das göttliche Wort nach dem Tod des Moses zu folgen. In einer Art und Weise erinnert an die Prophezeiung des Kaiphas, Tg. Neof. wird unwissentlich in einer Weise formuliert, die besonders für die Zeit, wenn das Wort ist Fleisch geworden. „Wie viel mehr“ lehnte sie das göttliche Wort dann zu folgen? Wie auf dem Fest in Johannes 8:28 vorausgesagt, kreuzigten sie ihn! “Wieder sehen wir die Eignung eines targumic Hintergrund des Logos Titel und eine bestimmte Erfüllung (wenn das Wort ist Fleisch geworden) dieser allgemeinen Vorhersage des Versagens Israels das göttliche Wort nach dem Tod des Moses zu folgen. In einer Art und Weise erinnert an die Prophezeiung des Kaiphas, Tg. Neof. wird unwissentlich in einer Weise formuliert, die besonders für die Zeit, wenn das Wort ist Fleisch geworden. „Wie viel mehr“ lehnte sie das göttliche Wort dann zu folgen? Wie auf dem Fest in Johannes 8:28 vorausgesagt, kreuzigten sie ihn! „Wie viel mehr“ lehnte sie das göttliche Wort dann zu folgen? Wie auf dem Fest in Johannes 8:28 vorausgesagt, kreuzigten sie ihn! „Wie viel mehr“ lehnte sie das göttliche Wort dann zu folgen? Wie auf dem Fest in Johannes 8:28 vorausgesagt, kreuzigten sie ihn!

Der Inhalt des Liedes selbst ist auch von Interesse im Lichte John 8. Die Juden Dtn 32 für ihren Anspruch berufen können: „Wir haben einen Vater, Gott“ (Joh 08.41), aber Jesus könnte auch Dtn 32 ansprechen für seine Behauptung, dass sie nicht Kinder Gottes (8: 42-47). Auf der einen Seite, sagt Moses oder impliziert, dass Israel die Kinder Gottes in Deut sind 32: 6 ( „Ist er nicht dein Vater, der dich geschaffen hat?“), V 8 (Jakobs Haushalt von siebzig, passend zu den siebzig Nationen. 10 Gene werden die Kinder Gott) genannt, v. 18 (Gott gezeugt sie), v. 19 (sie sind „seine Söhne und Töchter“) und v. 20 (sie sind „Söhne“). V. Auf der anderen Seite, 5 sagt, dass da „sie korrupt zu ihm gehandelt, sie sind nicht seine Kinder (wegen) ihres Mangels; ein perverses und verkehrtes Geschlecht“Aussage Jesus, dass‚Sie Ihren Vater sind der Teufel‘(Joh. 8: 44) wahrscheinlich am Beispiel von Cain als erstes Beispiel für die Nachkommen der Schlange, deren Taten sie nachahmen, wenn sie Steine auf Stein nehmen ihn (08.59). Targum Pseudo-Jonathan Dtn 32: 32-33 macht einen ähnlichen Punkt: „Ihre Gedanken böse sind wie das Gift von giftigen Schlangen ... wie das Gift von Addierern, so sind sie grausam.“ Es gibt einen klaren Zusammenhang zwischen diesem früheren Vorfall und der Ausgabe in Johannesprolog aufgeworfen, wer die wahren Kinder Gottes sind.

Moses und Josua gab die erste Rezitation dieses Lied zu Israel (Deut 32:44); jetzt Jesus, der NT-Pendant von Joshua, lehrt die Substanz des Songs auf dem Fest, und, als das göttliche Wort, das Fleisch geworden ist, zitiert die göttliche „Ich bin es“, wie er in Tg prophezeit. Ps.-J. Deut 32:39. In Tg. Neof., Sowohl das göttliche Wort und sein Knecht Mose vorhersagen, den Abfall von Israel, und hier auf dem Fest das göttliche Wort, die ein Diener den ultimative Abfall prognostiziert worden ist, das Anheben des Sohns des Menschen (Johannes 8:28).

Bedeutet: Die Kategorie der Mittel, die zwar nicht an der Spitze in der „Ich bin er“ Worte dieses Kapitels, in John herausgebracht wird, 08.12, 24 sagen, dass er das Licht der Welt ist, den Gläubigen folgen kann ( v. 12), ein bestimmtes Ziel ist in Sicht, auf die Jesus verspricht sie zu bringen. In der Wüste, das war Ziel das gelobte Land, und analog zu dem in der heutigen Zeit ist der Himmel und die ewige Leben. In ähnlicher Weise in v. 24 Jesus warnt vor den Folgen nicht zu glauben „dass ich es bin“, das heißt, sie werden in ihren Sünden sterben. Im Gegensatz dazu zeigt dieser Vers das ist der Weg zum Leben in Jesus zu glauben.

John 10: 7, 9, 11, 14

Bedeutet: Die ersten beiden dieser ἐγώ εἰμι Sprüche (V. 7: „Ich bin es, das Tor für die Schafe“, v. 9:. „Ich bin es, das Tor“) sind eindeutig in die Kategorie der Mittel, wie explizit in v. 9: „Wenn jemand durch mich hineingeht, wird, dass man gerettet werden und wird in und aus gehen und Weide finden“

Mensch: Die beiden anderen ἐγώ εἰμι Sprüche (vv 11., 14: „Ich bin es, der gute Hirte“) stellen einen Anspruch auf eine bestimmte Mensch zu sein. Evans katalogisierte die Parallelen zwischen John 10 und dem OT Ausdruck menschlicher Führer als Hirten. Die beiden primären Hintergrund Passagen sind Num 27: 15-23, über Joshua als der Nachfolger das Gebet von Moses zu beantworten erforderlich, dass das Volk des Herrn wie Schafe, nicht ohne Hirten (v 17, hallte in Matt 09.36; Markus 6. . 34), und Ez 34, wo der Herr verspricht „mein Knecht David“ zu erheben (vv 23-24) ihre Hirten in diesem Kapitel) verurteilt (im Gegensatz zu den religiösen Führern von Juda zu sein, sie zu füttern, und sein Fürst unter ihnen. Es scheint klar, dann ist dies ein weiterer „Ich bin er“ Anspruch, der Messias zu sein.

Divine: Evans behauptet, dass die Tatsache, dass viele Passagen Gott selbst als Israels Hirten darstellen „Bedeutung für die joh Bild haben könnte, wenn man bedenkt, dass die Logos in den Prolog als Gott identifiziert wurde“ Ezekiel 34 ist einer dieser Orte, denn neben vielversprechenden David als ihr Hirte aufzurichten, sagt Gott: „ich selbst für meine Schafe suchen ... für meine Schafe kümmern ... weide meine Schafe ... machen sie sich hinlegen“, etc. (vv. 11-22). Targum Ez. 34:11 ausdrücklich sagt: „Siehe, ich bin über mich selbst zu offenbaren, und ich will suchen ...“ (auch v. 20). Basierend auf Analogie mit Tg. OnQ. und die Pal. Tgs., Wo ein Durchgang in Tg. OnQ. vielleicht von Gott spricht selbst und eine entsprechende Pal enthüllt. Tg. Passage könnte von seinem Wort spricht enthüllt wird (oder Gott in seinem Wort offenbart werden, zB vergleichen Tgs einQ und Neof Exod. 3:.. 8), wir können, dass ein Pal spekulieren. Tg. von Ez 34:11 könnte so etwas wie zu lesen, „Siehe, ich will in meinem Wort offenbart werden, und die Suche ...“ In einem solchen hypothetischen Targum Passage, wäre die Hirten sowohl die eschatologische David (dh der Messias) und die göttliche Wort, der eigentlich ein, wenn „das Wort Fleisch geworden ist.“

Die MT von Ez 34:30 heißt es: „Dann werden sie wissen, dass ich, der HERR, ihr Gott, mit ihnen bin“ (Tg .: „mein Wort ist ihre Hilfe“). Der göttliche Hirt in diesen Versen von Ez 34 beschrieben beleuchtet das Wunder der Speisung der Fünftausend, wie John es beschreibt. Neben der allgemeinen Idee der göttlichen Fütterung: „Ich werde sie machen sich hinlegen“ (Ez 34:15) verglichen werden kann, um John 06.10: „Haben die Leute zurückzulehnen“ Der gleiche Vers sagt, dass „es in so viel Gras war Ort“, ein zufälliges Detail, die Bedeutung von Tg wie erklärt hat. Ps. 23. Psalm 23 ist ohne Zweifel der bekannteste Passage der Herr als Hirten darstellt. Interessanterweise Tg. Ps. 23: 1 blickt zurück in die Wüste Bestimmung des Herren für sein Volk (wie auch Johannes 6), spricht von Gras und schaut auf künftige Bestimmung in der gleichen Richtung: „Der HERR gefüttert sein Volk in der Wüste.

Die briefer Passage Mic 2: 12-13 soll auch hier erwähnt werden, weil es Erwähnung der Schafe in der Falte sowie die Weide ist, und geht durch das Tor mit dem göttlichen König vor ihnen her:

Ich werde sicherlich alle von Ihnen sammeln, Jacob,

ich werde sicherlich den Rest Israels zusammenzustellen .

Ich werde sie zusammen wie Schafe in den Schoß, legte

wie eine Herde in der Mitte seiner Weide, werden die Menschen drängen.

Der eine bricht , bevor sie nach oben geht durch,

sie durchbrechen und durch das Tor passieren und von ihm ausgehen.

Und ihr König vergeht , bevor sie durch,

der HERR an ihrer Spitze.

Die letzten beiden Zeilen könnten als Hinweis auf den Herren führt sein Volk als Hirt interpretiert werden, oder man könnte einen Verweis auf sowohl den Herren und den menschlichen König führt seine Leute sehen. Targum Jonathan lautet wie folgt:

Am Ende werde ich in der Tat alle von euch des Hauses Jakobs sammeln. Ich werde Ihre Verbannten sicher in der Nähe bringen, den Rest Israel als eines. Ich werde sie wie Schafe im Pferch machen, wie eine Herde in einem Pferch, laut wegen der Vielzahl von Menschen. Die Überlebenden werden wie am Anfang steigen, und es wird ein König an ihrer Spitze nach oben führt, und er soll den Feind [be'ēl deḇāḇā] bedrücken sie brechen und die mächtigen Städte erobern; sie werden den Besitz der Städte der Heiden nehmen, und ihr König wird für ihre Hilfe mit dem Wort des Herrn an der Spitze führen.

Der Targum interpretiert den hebräischen Text eschatologisch aber nicht identifizieren, den König als den Messias, obwohl eine solche Auslegung in der rabbinischen Literatur zu finden ist, und es gibt eine parallel zur vierten Nacht von Pal. Tgs. Exod 0.42, wo der Messias und Moses gesagt werden zusammen mit dem göttlichen Wort, die Herde von Israel führen. In Jesus seine Herde führt, kommen die Ideen des menschlichen König und dem göttlichen Wort führt Israel zusammen, denn „das Wort ist Fleisch geworden.“ Das göttliche Wort als Shepherd wird auch in Tg gefunden. OnQ. Gen 49:24 (der Segen von Joseph). In MT, sagt Jacob, dass Gott ( „der Mächtige Jakobs“) ist „der Hirte, der Stein Israels.“ In Tg. OnQ. er wird als „Fed“ von זון wird verwendet, um an anderer Stelle in shepherding Kontexten (wie Tg Ps 23: „Gott, der Mächtige Jakobs, der durch sein Wort ihrer Väter zugeführt.“..:

Wie wir in ch sah. 8, Jesus in Johannes 10 macht auch einen Anspruch, die zwar nicht den Ausdruck unter Verwendung von „Ich bin es,“ auf zwei OT Passagen beruht, die das göttliche „Ich bin es“, enthalten nämlich Deut 32:39 und Isa 43:13 ; In diesen beiden sagt Gott: „Es ist niemand, der aus meiner Hand liefert.“ „liefert“ ist hebräisch הִצִּיל, die die wörtliche Bedeutung hat „wegschnappen.“ „Niemand wird sie aus meiner Hand rauben“ (Joh 10 : 28) damit von diesen beiden Schlüsseln abgeleitet werden kann: „ich bin es“ Passagen, die so wichtig für das Verständnis der „ich bin es“ Sprüche von John 8 sind.

Der unmittelbare Kontext von Dtn 32,39 und Jes 43:13 hat nichts, um die Bilder von Gott als Hirte und seinem Volk wie Schafe vor. Aber Ps 95: 7 könnte als Brücke zwischen der Hirten / Schaf-Figur und den Aussagen zu erkennen, dass „niemand wird sie aus meiner Hand reißen wird“ von Dtn 32,39 und Jes 43:13:

Meine Schafe hören meine Stimme. (Johannes 10,27)

Denn wir sind sein Volk, die Herde seiner Weide, die Schafe seiner Hand. Heute, wenn ihr seine Stimme hören (Tg .: „wenn du sein Wort empfangen“). (Ps 95: 7).

Niemand soll sie (meine Schafe) aus meiner Hand reißen. (John 10.28, basierend auf Deut 32:39; Isa 43:13)

Ein paar Verse später in John ist ein anderes Wort, das von einem OT göttlichen zu leihen scheint: „Ich bin es“ im gleichen Kontext wie Isa 43:13 sagen, nämlich, Isa 43:10, die wir gesehen haben, so wichtig ist, andere für das Verständnis ἐγώ εἰμι sprechen, obwohl das „ich bin er“ Teil nicht vollständig erfolgt über:

Wenn ich sie (die Werke meines Vaters) zu tun, wenn Sie mir nicht glauben, glauben die Werke, so dass Sie wissen und verstehen, dass ich im Vater bin und der Vater in mir ist. (John 10,38)

Damit Sie wissen vielleicht, und glauben Sie mir, und verstehen, dass ich es bin. (Isa 43:10)

Also noch einmal, in dem „ich bin er“ Worte Johannes 10, wir die gleiche dreifache Botschaft über die Person des Sohns haben: Er ist Gott, er ist ein Mann, er ist der Weg zum Vater und die ewigen Leben.

John 11: 25-26

Ich bin es, die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, und glaubt an mich lebt, wird nicht sterben. Glaubst du das?

Bedeutet: Diese ἐγώ εἰμι sagen , am offensichtlichsten in der Kategorie der Mittel gehört. Als derjenige, von den Toten erhebt, ist Jesus das Mittel der Gläubigen zum ewigen Leben zu bringen.

Mensch: Martha bezeugt die menschliche Kategorie in der Antwort auf die Frage des Herrn : „Glaubst du das?“ „Ja, Herr, habe ich geglaubt , dass du der Christus bist, der Sohn Gottes, auch er, der auf die Welt kommt“ ( 11,27). Die Menschheit Jesu ist auch vielleicht nicht gezeigt , besser als in v 35, „Jesus weinte“ , obwohl im Hinblick auf die Gottheit Christi sollten wir vielleicht denken , auch von Ps . 116: 15, „Kostbar ist in den Augen des Herrn ist die Tod seines Heiligen.“

Divine: Für die göttliche Kategorie, unsere Aufmerksamkeit sollte wieder auf Tg bezeichnet werden. Neof. und Brd. Tg. V Dtn 32,39: „Sehe nun, daß ich, die ich in meinem Wort, ist er, und es gibt keinen anderen Gott außer mir. Ich bin es, der die Lebenden in den Tod in dieser Welt bringt, und bringt die Toten in der Welt zum Leben zu kommen.“Wieder stellen wir fest, dass das MT von Dtn 32,39 ist an sich nicht sehr wahrscheinlich Hintergrund zu Johannes 11:25 , aber der Pal. Tg. Lesungen haben zwei Funktionen, die die MT nicht über die eine solche Verbindung mehr plausibel zu machen: (1) die MT „Ich mache lebendig“ interpretiert wird eschatologisch; (2): „Ich bin es“ gemacht wird, „mich in meinem Wort ist er.“ Ein dritte relevanter Faktor ist die Klausel in John 10.28: „Niemand aus meiner Hand reißen kann“, die mit der wörtlichen Bedeutung des stimmen Hebräisch von Dtn 32,39 (und Isa 43:13) und hat auch Anwendung auf das ewige Leben, wie sie in der Targum von Dtn 32:39.

Targum Jesaja 26:19, adressiert an Gott, verwendet die zweite Person Äquivalent von „Ich bin es“: „Du bist er [את הוא], die am Leben der Toten macht, erhöhen Sie die Knochen ihres Körpers.“ Die vorherigen Vers ist von Interesse an Licht von Martha Bekenntnis zu Jesus als „er, der in die Welt kommt“: „Diejenigen, die in der Welt befinden haben Befreiung auf die Erde nicht gebracht, und sie haben nicht Wunder getan, weder sie in der Lage sein, dies zu tun.“ doch obwohl er in der Welt gekommen ist, hat Jesus nicht wirklich gehören zu der Kategorie der „diejenigen, die in der Welt wohnen“ (und die deshalb nicht tun können Wunder), wie diese „ich bin es, die Auferstehung und das Leben“ Anspruch und seine Erfüllung deutlich machen.

Targum Pseudo-Jonathan Exod 13.17 erweitert auf der Erklärung des MT, dass der Herr die Israeliten nicht durch die Art und Weise des Landes der Philister aus Ägypten geführt hat, damit die Menschen fürchten, wenn sie Krieg zu sehen, zu erklären, dass 200.000 Ephraimiten Ägypten dreißig verlassen hatten Jahre, bevor sie für den Exodus der Zeit und folglich wurden von den Philistern im Kampf getötet. Targum Pseudo-Jonathan geht weiter zu sagen: „Das sind die trockenen Knochen waren, die das Wort des HERRN zum Leben durch die Hand von Ezekiel im Tal der Dura den Propheten gebracht. Wenn sie diese (dh alle Erschlagenen) gesehen hätte, hätte sie Angst gehabt haben, und kehrte nach Ägypten.“Targum Ezekiel 37 hat keine Erwähnung des göttlichen Wortes in Zusammenhang mit dieser Auferweckung, wenn man einen Palästinenser vorstellen konnte Targum Version von Ez 37:13, basierend auf Analogien aus Exodus oben erwähnt: „Und du sollst wissen, dass ich es bin, der HERR, wenn ich in meinem Wort öffne eure Gräber und Sie heben aus der Mitte Ihrer Gräbern, mein Volk“ (vgl Tg Neof Exod 08.22:.. „Das können Sie wissen, dass ich es bin, der Herr, dessen Wort in dem Land wohnt“). Die raisings erreicht, indem Jesus in den synoptischen Evangelien nicht verbunden die Öffnung der Gräber und so nicht so leicht zu Ez 37, wie die Ansammlung von Lazarus zusammenhängen könnte.

The Upper Room: John 13.19; 14: 6; 15: 1, 5

Die vier ἐγώ εἰμι Sprüche John aus den oberen Raum Diskurse bewahrt in den drei Kategorien , die wir der Feststellung wurden: John 13.19, der alle ἐγώ εἰμι sprechen, ist am deutlichsten in Abhängigkeit von der göttlichen „Ich bin es“ von Isa 43:10 . John 14: 6 gehört eindeutig in die Kategorie der Mittel. John 15: 1, 5 legt nahe , dass Jesus der wahre Sohn Davids ist, oder Messias, wie aus dem OT Hintergrund dieser Sprüche gesehen.

Divine: John 13.19 ist ein weiterer ἐγώ εἰμι sagen , dass die Formulierung von Isa 43:10 Echos:

Isa 43:10

John 13.19

„Ihr seid meine Zeugen“ , spricht der HERR, „und mein Knecht , den ich erwählt habe, so dass Sie vielleicht wissen und glauben Sie mir und verstehen , dass ich es bin. Vor mir war kein Gott gebildet, und es wird keine nach mir sein.“

Von nun an ich sage Ihnen , bevor es Stande kommt, so dass , wenn es auftritt, kann man glauben , dass ich es bin.

Der Zusammenhang der beiden Passagen ist, dass die prädiktiven Prophezeiung, die beweist, dass der Herr, der ein wahrer Gott ist, so Jesus klar ist, einen viel größeren Anspruch als nur machen, dass ein wahrer Prophet zu sein. Eine solche Schlussfolgerung durch die Tatsache verstärkt zu werden scheint, dass die endgültige ἐγώ εἰμι Sprüche (Johannes 18: 5, auftreten, wenn die Vorhersage gemacht in John 13.18 erfüllt ist. Wir haben auch festgestellt, dass der MT „Vor mir ist kein Gott war gebildet“ in Tg gemacht wird. Ist ein. wie „Ich bin es, der von Anfang ist“, die Johannes sagt von Jesus in 1. Johannes 2: 13-14, die gemeinsame Autorenschaft unter der Annahme, bestätigt diese Interpretation.

Zur gleichen Zeit gibt es einen starken Kontrast zwischen den Vorhersagen von Isa 43 und ihrem Kontext und der Vorhersage von John 13.18. In Jesaja, der HERR, ist die Vorhersage, was er in Zukunft tun wird, in Cyrus Aufrichten sein Volk aus der babylonischen Gefangenschaft zu befreien, und den Diener des Herren sendet sein Volk von der Sünde zu erlösen. In Johannes 13, jedoch ist die Vorhersage, Jesus, dass das Schicksal eines Menschen ihm zustoßen wird, als er die Worte von David aus Ps 41 verwendet, um das anzuwenden, was bald sein eigenes Schicksal, Verrat sein. Der Fuß Wasch Vorfall, der diese Vorhersage voraus auch porträtiert graphisch Jesus als Diener, die menschliche Klasse verstärken. Die Kategorie der Mittel wird auch in diesem Fall herausgebracht, wie Jesus sagt: „Wenn ich dich nicht wasche, hast du keinen Anteil an mir.“ (Vers 8).

Bedeutet: Johannes 14: 6: „Ich bin es, der Weg, die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich“gehört eindeutig in die Kategorie der Mittel. Wie wir gesehen haben, in dem der in der Nähe von Kontext dieser Anspruch geltend gemacht wird zeigt Jesus sowohl als Mann (Diener des Herrn) und Gott. „Glauben Sie an Gott und glaubt an mich“ (v. 1) kann sowohl auf Exod 14.31 (Israel „in dem Herrn geglaubt und in seinem Diener Moses“) bezogen werden und Dtn 1: 32,33 (Israel „ glaubte nicht an dem HERRN [Tg Neof .: im Namen des Wortes des HERRN.] euer Gott, der, bevor Sie auf Ihrem Weg geht, heraus zu suchen [Targumim: Vorbereitung] einen Platz für Sie“).

Mensch: Im Zusammenhang mit Johannes 15: 1, 5, drei OT Passagen sind von besonderem Interesse. Interpreter zitiert oft 80 Ps in dieser Hinsicht zuerst. Der Psalm beschreibt Israel als eine Rebe aus Ägypten genommen und in Kanaan gepflanzt, deren Zweige sich ausbreiten, um die Grenzen des verheißenen Landes (v. 11). Aber die Weinbergsmauern wurden abgebaut, so reiß Ausländer ihre Früchte, und in einem allgemeinen Plädoyer für die Wiederherstellung der Psalmist in der Tat bittet Gott ihre Weingärtner wieder zu sein: „Schau vom Himmel herab und sehen; haben Rücksicht auf diese Rebe, den Stiel, der die rechte Hand gepflanzt, und der Sohn, den Sie für sich selbst gestärkt“(vv. 14-15). Während „Sohn“ scheint hier eine Verkörperung der Nation, Tg zu sein. Ps. interpretiert sie als Messias. Vers 17 scheint ein Plädoyer speziell für die Wiederherstellung des davidischen Königs zu sein, mit Parallelität zwischen „Mann“ und „Menschensohn“ möglicherweise von Ps inspiriert 8 und David der Rolle als Erbe des Thema des neuen Adams: „Ihre Hand auf dem Mann der rechten Hand sein lassen, der der Sohn des Menschen verstärken Sie . für sich selbst“Es gibt einige Parallelen zu John 15: 1-8: (1) Gott als Weingärtner betrachtet wird. (2) Die Figur spricht von Israel sowohl als Weinrebe und Zweige (die gleichen Worte werden in John verwenden 15 und die LXX) und bezieht sich auf Früchte von der Rebe. (3) Targum Ps 80:11 übersetzt קָצִיר sowohl wörtlich als „Zweige“ (שׁבשׁה) und bildlich als „Schüler“ (תלמיד, die auch als „Wissenschaftler“ bedeuten kann), und es übersetzt „schießt“ (die auch als „nursling bedeuten kann „) mit dem aramäischen verwandten, das bedeutet‚Kinder‘(die Jesus die Jünger in 13.33 genannt):„Du haben Zweige wachsen, schickte man aus ihrem (Jerusalem) Jünger zum Großen Meer, und ihre Kinder in den Fluss Euphrat.“Der bisherige Vers zeigt an, dass die Jünger an den Akademien von Jerusalem verbunden sind. Doch die Jünger Jesu wurden als „ungelernten“ (das Gegenteil von תלמיד) von den Absolventen solcher Akademien (Apg 4,13). Jesus sagt, dass es durch Früchte trägt (wie Zweige tun), anstatt sich Credentials, dass seine Anhänger seine Jünger erweisen würde (Johannes 15: 8). (4) Das Schicksal der Zweige, die in Jesus bleiben nicht verbrannt werden (v. 6), die das Schicksal von beiden Reben und Niederlassungen in Ps 80:16 gelitten ist. (5) Der Psalm hat einen doppelten Fokus auf der Nation und auf dem König in seiner Petition für die Restaurierung. Eine andere Möglichkeit, diese doppelte Fokus aufrechtzuerhalten wäre zu sagen, dass der Wein ist der König (Jesus) und die Zweige der Nation (die Kirche). Im Falle von Jesus als der wahre Weinstock, das Problem ist nicht der Erfolg der Rebe, die nicht in Zweifel. „Die‚Rebe‘in diesem mashal ist kaum in Gefahr des Urteils, wie in den Texten des Alten Testaments.“ Es gibt auch keine Zweifel daran, dass die Rebe wird sich ausbreiten und „füllen die ganze Welt mit seinen Früchten“ (Jes 27: 6). Die Frage Jesus anspricht, ist, dass der Erfolg von denen, die bekennen, seine Jünger, das Schicksal der einzelnen Zweige zu sein. Die Rebe in Ps 80 ist Israel, und Israel ist der Name des Dieners des Herrn in Jes 49: 3. Israel war der Vorläufer des nominalen Volkes Gottes; Jesus „der Menschensohn“ ist der wahre Vorläufer des wahren Volkes Gottes (siehe Kap. 4). (6) Psalm 80: 4 fragt: „Wie lange werden Sie mit dem Gebet deines Menschen böse sein?“ Jesus gibt doppelt so hoch in der Rebe durch verbleibende, seine Anhänger in seinem Namen fragen und ihre Gebete beantwortet werden (Johannes 15 : 7, 16). die nicht im Zweifel. „Die‚Rebe‘in diesem mashal ist kaum in Gefahr des Urteils, wie in den Texten des Alten Testaments.“ Es gibt auch keine Zweifel daran, dass die Rebe wird sich ausbreiten und „füllen die ganze Welt mit seinen Früchten“ (Jes 27: 6). Die Frage Jesus anspricht, ist, dass der Erfolg von denen, die bekennen, seine Jünger, das Schicksal der einzelnen Zweige zu sein. Die Rebe in Ps 80 ist Israel, und Israel ist der Name des Dieners des Herrn in Jes 49: 3. Israel war der Vorläufer des nominalen Volkes Gottes; Jesus „der Menschensohn“ ist der wahre Vorläufer des wahren Volkes Gottes (siehe Kap. 4). (6) Psalm 80: 4 fragt: „Wie lange werden Sie mit dem Gebet deines Menschen böse sein?“ Jesus gibt doppelt so hoch in der Rebe durch verbleibende, seine Anhänger in seinem Namen fragen und ihre Gebete beantwortet werden (Johannes 15 : 7, 16). die nicht im Zweifel. „Die‚Rebe‘in diesem mashal ist kaum in Gefahr des Urteils, wie in den Texten des Alten Testaments.“ Es gibt auch keine Zweifel daran, dass die Rebe wird sich ausbreiten und „füllen die ganze Welt mit seinen Früchten“ (Jes 27: 6). Die Frage Jesus anspricht, ist, dass der Erfolg von denen, die bekennen, seine Jünger, das Schicksal der einzelnen Zweige zu sein. Die Rebe in Ps 80 ist Israel, und Israel ist der Name des Dieners des Herrn in Jes 49: 3. Israel war der Vorläufer des nominalen Volkes Gottes; Jesus „der Menschensohn“ ist der wahre Vorläufer des wahren Volkes Gottes (siehe Kap. 4). (6) Psalm 80: 4 fragt: „Wie lange werden Sie mit dem Gebet deines Menschen böse sein?“ Jesus gibt doppelt so hoch in der Rebe durch verbleibende, seine Anhänger in seinem Namen fragen und ihre Gebete beantwortet werden (Johannes 15 : 7, 16). „Die‚Rebe‘in diesem mashal ist kaum in Gefahr des Urteils, wie in den Texten des Alten Testaments.“ Es gibt auch keine Zweifel daran, dass die Rebe wird sich ausbreiten und „füllen die ganze Welt mit seinen Früchten“ (Jes 27: 6). Die Frage Jesus anspricht, ist, dass der Erfolg von denen, die bekennen, seine Jünger, das Schicksal der einzelnen Zweige zu sein. Die Rebe in Ps 80 ist Israel, und Israel ist der Name des Dieners des Herrn in Jes 49: 3. Israel war der Vorläufer des nominalen Volkes Gottes; Jesus „der Menschensohn“ ist der wahre Vorläufer des wahren Volkes Gottes (siehe Kap. 4). (6) Psalm 80: 4 fragt: „Wie lange werden Sie mit dem Gebet deines Menschen böse sein?“ Jesus gibt doppelt so hoch in der Rebe durch verbleibende, seine Anhänger in seinem Namen fragen und ihre Gebete beantwortet werden (Johannes 15 : 7, 16). „Die‚Rebe‘in diesem mashal ist kaum in Gefahr des Urteils, wie in den Texten des Alten Testaments.“ Es gibt auch keine Zweifel daran, dass die Rebe wird sich ausbreiten und „füllen die ganze Welt mit seinen Früchten“ (Jes 27: 6). Die Frage Jesus anspricht, ist, dass der Erfolg von denen, die bekennen, seine Jünger, das Schicksal der einzelnen Zweige zu sein. Die Rebe in Ps 80 ist Israel, und Israel ist der Name des Dieners des Herrn in Jes 49: 3. Israel war der Vorläufer des nominalen Volkes Gottes; Jesus „der Menschensohn“ ist der wahre Vorläufer des wahren Volkes Gottes (siehe Kap. 4). (6) Psalm 80: 4 fragt: „Wie lange werden Sie mit dem Gebet deines Menschen böse sein?“ Jesus gibt doppelt so hoch in der Rebe durch verbleibende, seine Anhänger in seinem Namen fragen und ihre Gebete beantwortet werden (Johannes 15 : 7, 16). “Es gibt auch keine Zweifel, dass die Rebe wird sich ausbreiten und‚füllen die ganze Welt mit seinen Früchten‘(Jes 27: 6). Die Frage Jesus anspricht, ist, dass der Erfolg von denen, die bekennen, seine Jünger, das Schicksal der einzelnen Zweige zu sein. Die Rebe in Ps 80 ist Israel, und Israel ist der Name des Dieners des Herrn in Jes 49: 3. Israel war der Vorläufer des nominalen Volkes Gottes; Jesus „der Menschensohn“ ist der wahre Vorläufer des wahren Volkes Gottes (siehe Kap. 4). (6) Psalm 80: 4 fragt: „Wie lange werden Sie mit dem Gebet deines Menschen böse sein?“ Jesus gibt doppelt so hoch in der Rebe durch verbleibende, seine Anhänger in seinem Namen fragen und ihre Gebete beantwortet werden (Johannes 15 : 7, 16). “Es gibt auch keine Zweifel, dass die Rebe wird sich ausbreiten und‚füllen die ganze Welt mit seinen Früchten‘(Jes 27: 6). Die Frage Jesus anspricht, ist, dass der Erfolg von denen, die bekennen, seine Jünger, das Schicksal der einzelnen Zweige zu sein. Die Rebe in Ps 80 ist Israel, und Israel ist der Name des Dieners des Herrn in Jes 49: 3. Israel war der Vorläufer des nominalen Volkes Gottes; Jesus „der Menschensohn“ ist der wahre Vorläufer des wahren Volkes Gottes (siehe Kap. 4). (6) Psalm 80: 4 fragt: „Wie lange werden Sie mit dem Gebet deines Menschen böse sein?“ Jesus gibt doppelt so hoch in der Rebe durch verbleibende, seine Anhänger in seinem Namen fragen und ihre Gebete beantwortet werden (Johannes 15 : 7, 16). das Schicksal der einzelnen Zweige. Die Rebe in Ps 80 ist Israel, und Israel ist der Name des Dieners des Herrn in Jes 49: 3. Israel war der Vorläufer des nominalen Volkes Gottes; Jesus „der Menschensohn“ ist der wahre Vorläufer des wahren Volkes Gottes (siehe Kap. 4). (6) Psalm 80: 4 fragt: „Wie lange werden Sie mit dem Gebet deines Menschen böse sein?“ Jesus gibt doppelt so hoch in der Rebe durch verbleibende, seine Anhänger in seinem Namen fragen und ihre Gebete beantwortet werden (Johannes 15 : 7, 16). das Schicksal der einzelnen Zweige. Die Rebe in Ps 80 ist Israel, und Israel ist der Name des Dieners des Herrn in Jes 49: 3. Israel war der Vorläufer des nominalen Volkes Gottes; Jesus „der Menschensohn“ ist der wahre Vorläufer des wahren Volkes Gottes (siehe Kap. 4). (6) Psalm 80: 4 fragt: „Wie lange werden Sie mit dem Gebet deines Menschen böse sein?“ Jesus gibt doppelt so hoch in der Rebe durch verbleibende, seine Anhänger in seinem Namen fragen und ihre Gebete beantwortet werden (Johannes 15 : 7, 16).

In Jer 2: 20-23 wird Israel ebenfalls als Weinrebe dargestellt nach dem Auszug gepflanzt, aber es hat sich zu einem fremden, unsauber Weinrebe verwandelt. Hier ist die spezifische Verbindung zu Johannes 15 die Idee der Reinigung von der Treulosigkeit ist. „Obwohl man sich mit Lauge waschen ... der Fleck Ihrer Schuld vor mir ist ... Wie kann man sagen:‚Ich bin nicht unrein, habe ich nicht nach dem gegangen Baals' „(Jer 2: 22-23)?. Jesus sagt seinen Jüngern, dass sie schon sauber sind wegen des Wortes er gesprochen hat, und dass der Vater Pflaumen (wörtlich „säubert“) Zweige, die Früchte tragen. Eines des Anliegens von Jesus im oberen Raum Diskurs und in seinem Gebet der Weihe ist, dass die Jünger geht nicht nach dem „Baals“ (oder in NT Sprache, „die Welt“; Johannes 14,27; 16.33; 17: 14-16). Eine andere mögliche Verbindung zwischen diesen beiden Stellen ist, dass in Jer 02.21, die Rebe gesagt wurde von „Samt die Treue“ gepflanzt werden (oder Wahrheit: אֱמֶת), in der LXX, „ganz richtig“ (ἀληθινός) und Jesus nennt sich die wahre (ἀληθινός) Rebe (Johannes 15: 1). Targum Jeremiah 02.21 umschreibt, „euch alle Macher der Wahrheit waren“, zu denen Hayward vergleicht John 3.21 und 1 John 1: 6 (ποιεῖν τὴν ἀλήθειαν).

Ezekiel 17 ist eine Parabel über eine Rebe gepflanzt von Nebukadnezar, nachdem er König Jojachin gefangen nach Babylon genommen hatte und installiert Zedekiah an seiner Stelle. Wie 80 Ps, spricht es sowohl von Reben und Zweigen (für die die LXX hat die gleichen Worte wie John 15), und in diesem Fall wird die Rebe ist König Zedekia und seine Beamten sind die Zweige. Nebukadnezar nahm „etwas von dem Samen des Landes“ und pflanzte ihn (Ez 17: 5) (v. 13), die als die Installation von Zedekiah als König interpretiert wird, und das Saatgut wurde eine niedrige, Verbreitung Rebe, deren Zweige einge in Richtung Nebucadnezar (v. 6); das heißt, Juda unter Zedekia war eine Zeit lang ein treuer Vasall, wie Israel sollte ursprünglich gegen Gott sein. Juda gemeint war, in diesem gedemütigt Staat als Strafe für ihre Treulosigkeit (v. 14) zu leben, eine Situation, in der sich die Juden wieder unter den Römern gefunden. Aber dann empörten sie sich, als Zedekia nach Ägypten um Hilfe sah: „Und siehe, diese Rebe gebogen seine Wurzeln in Richtung (Pharao) und schoss hervor seine Zweige auf ihn ... dass er es gewässert würde“ (v. 7). Gott Zedekiahs Verrat gegen Nebukadnezar hält, den Bruch seines Bundes und Verletzung seines geschworen Eid (vv. 13, 16, 18), Verrat gegen Gott (vv. 19-20) zu sein. Die Zweige zu Pharao Ausbreitung (v. 7) scheinen dahin auszulegen, dass Zedekiah Abgesandten zum Pharao (v. 15) zu senden, die die Rebe macht wieder Zedekia und seine Männer die Zweige. Zedekiah ist der falsche Wein, nicht Gott als seinen Vater zu akzeptieren (die Nebukadnezar über ihn setzen als „Weingärtner“) und seine „Zweige“ ebenfalls Defekt nach Ägypten. Zedekiah ist eine Rebe, die entwurzelt werden und vertrocknen wird (V. 9-10. vgl John 15: 6). Zedekiah könnte sicherlich nicht die Antwort auf die Psalmisten Plädoyer in Betracht gezogen werden: „Lassen Sie Ihre Hand auf dem Mann der rechten Hand sein, den Sohn des Mannes, den Sie für sich selbst gestärkt“ (Ps 80:17). Jesus ist der wahre Weinstock, und erkennt an, „mein Vater der Weingärtner ist.“ In Jer 23: 6, der HERR, der Messias, den Namen „Der HERR unsere Gerechtigkeit“, gibt ein Spiel auf den Namen Zedekia (der Herr ist meine Gerechtigkeit) ; das heißt, der Messias ist die wahre Zedekiah. Er ist der wahre Weinstock, und seine Jünger, die Zweige, muß in ihm bleiben und geht nicht in Richtung Ägypten (die Welt) für Wasser. Der HERR unsere Gerechtigkeit:“In Jer 23 6, der HERR, der Messias, den Namen gibt‚‘, ein Stück auf den Namen Zedekia (der Herr ist meine Gerechtigkeit); das heißt, der Messias ist die wahre Zedekiah. Er ist der wahre Weinstock, und seine Jünger, die Zweige, muß in ihm bleiben und geht nicht in Richtung Ägypten (die Welt) für Wasser. Der HERR unsere Gerechtigkeit:“In Jer 23 6, der HERR, der Messias, den Namen gibt‚‘, ein Stück auf den Namen Zedekia (der Herr ist meine Gerechtigkeit); das heißt, der Messias ist die wahre Zedekiah. Er ist der wahre Weinstock, und seine Jünger, die Zweige, muß in ihm bleiben und geht nicht in Richtung Ägypten (die Welt) für Wasser.

Bedeutet: Die Kategorie der Mittel wird in v vorgeschlagen 3, „Ihr seid schon rein um des Wortes ich zu euch geredet habe.“.

Divine: Wir in ch zur Kenntnis genommen. 7 , die Jesus als der göttliche Gesetzgeber in vv spricht. 10, 12, 14 und 17. Darüber hinaus ist die Idee der Weinranken wird als Akt der Gottesgericht entfernt auch in Jer 5 gefunden werden kann: 10-12:

10GO unter ihren Mauern und zerstören, aber so ganz nicht. Nehmen Sie ihre Äste weg, denn sie sind nicht des Herrn sind. 11Denn das Haus Israel und das Haus Juda sehr verräterisch gegen mich gehandelt haben, spricht der HERR. 12They haben über den Herrn gelogen, denn sie „Nicht er gesagt haben! [לֹא הוּא vgl אֲנִי הוּא] Disaster wird bei uns nicht kommen, und wir werden nicht mehr das Schwert oder Hunger sehen.“

Die Wände sind oft genommen Weinberg Wände zu sein, weil der Verweis auf Zweigen. Targum Jeremiah 5: 11-12 sagt, dass sie „trügen gegen mein Wort gehandelt hat, haben sie über das Wort des Herrn gelogen“, und der Rest von v 12 geändert, um „sie gesagt haben,‚von nicht vor ihm gut tun. Dinge über uns kommen.‘ walls ‚als‚Städte‘und‚Zweig‘als‚Schlösser“The Targum rendert‘‘, so man diese Targum Passage John beziehen konnte 15 nur durch sowohl die Hebrew und aramäischen wissen (die LXX ähneln Tg.) und wobei die Figur als die ein Weinberg. Wenn wir dies tun, dann sehen wir, dass die Zweige für den Umgang verräterisch gegen das göttliche Wort weggenommen.

Verrat und Verhaftung: John 18: 5, 6, 8

Mensch: Wenn Jesus sagt: „Ich bin es“ in Johannes 18: 5, 8, die klare Vorgeschichte ist „Jesus von Nazareth.“ Jeder Mann könnte sagen: „Ich bin es“, wenn jemand erwähnt hat (v 6 Johns Erzählung Wiederholung.) seinen Namen als derjenige, der gesucht wird, und sicherlich nur für einen Mann, diejenigen, die versucht, Jesus zu verhaften ihn suchen.

Divine: Doch, wie Ball-Noten, diese „Ich bin es“ Sprüche der von John 13.19 direkt verwandt sind, da sie die Erfüllung der Vorhersage des Verrats markieren, mit dem würde die Jünger So „weiß, dass ich es bin.“ während die Oberfläche Bedeutung von „ich bin es“ in diesen Versen nur Jesus als einen bestimmten Mann zu identifizieren scheint, die Verbindung zu John 13.19 zeigt ihn JHWH, zu sein, der sich beweist durch die Vorhersage der Zukunft. Ball kommentiert: „Die dreifache Wiederholung von ἐγώ εἰμι [einschließlich Johns Wiederholung in v. 6] betont die Bedeutung des Ausdrucks.“

Die andere Anzeichen dafür, dass es etwas Besonderes in diesen Worten ist, dass „als er sagte:‚Ich bin es,‘sie (die Soldaten) zog sich zurück und fiel auf den Boden.“ (Vers 6). Dolmetscher beachten Sie, dass dieser Vorfall ein weiterer Beweis ist, dass Jesus bereitwillig ans Kreuz ging, sich für sein Volk zu schauen, und eine solche Bedeutung wäre zu erwähnen, es ausreichend Grund für Johns sein. Allerdings ist die Folge „zog sie sich zurück und fiel auf den Boden“, stimmt mit etwas David über das Schicksal seiner Feinde als Folge der Gegenwart Gottes schrieb: „Als meine Feinde zurück drehen, werden sie an Ihre Anwesenheit stolpern und untergehen “(Ps 9: 3). Im oberen Raum beschrieb Jesus seine Freunde als diejenigen, die seine Gebote halten, die sie lieben, und die in ihm bleiben. Judas hat ihn verlassen, dieses große Gebot der Liebe zu brechen, und fällt damit unter der Kategorie des Feindes, wie diejenigen tun, den er Jesus verraten. Jesus beschrieben Judas als derjenige, der untergegangen ist (Joh 17,12), und John erinnert uns an diese in 18: 9. Die Tatsache, dass die Verhaftung Beamten wieder auf den Boden ziehen und fallen in die „Ich bin es“ zeigt somit, wenn vor dem Hintergrund von Ps 9 gelesen: 3, die Gegenwart des Herrn. In Davids Erfahrung bezieht sich die Gegenwart des Herrn, dem persönlichen Eingreifen des Herrn in seinem Namen. Targum Psalms 9: 7 hat David sagen: „Was das Wort des Herrn, seinen Platz in den höchsten Himmel ist für immer; er hat für das Gericht seinen Thron etabliert.“Aber vom Himmel kann der Herr David hilft nur zeitlich, gegen zeitliche Feinde. So speichern David (und alle Gläubigen) für immer, das Wort des HERRN kam von seinem Thron herab und wurde ein Mann, der seinen Feinden persönlich zu Gesicht, als David. Bei dem Spruch „Ich bin er,“ durch das Wort gesprochen, das Fleisch geworden, wandte sie sich zurück und stolperte, wenn sie dachten, waren sie gekommen, um ihm zu Grunde gehen zu lassen. Sobald schließlich Jesus herrscht, Psalm 9: 7, wie sie in der Targum interpretiert (wenn auch in einem tieferen Sinne als die durch den targumist bestimmt) wird wieder wahr sein: „Das Wort des Herren sitzt immer inthronisiert“ (auf der rechten Seite der Vater).

Wir können aus der Sicht der Jünger an diesem Vorfall auch einen Blick. Christi Feinde sind auch die Feinde der Jünger (Johannes 15: 18-19). Sie erlebten die Befreiung, so wie David schreibt in Ps 9: 3, wegen der Anwesenheit des Herrn unter ihnen. Auch daran erinnern, das Gebet von Moses als in Tg verschönert. Ps.-J. Num 10.35: „Lassen Sie das Wort des HERRN, jetzt in der Kraft Ihrer Wut aufgedeckt werden, und lassen Sie die Feinde des Menschen (zB die Jünger) werden zerstreut, und lassen Sie diejenigen, die hassen sie keinen Fuß stehen auf, bevor Sie.“

FAZIT

Wir haben in den zweiundzwanzig ἐγώ εἰμι Worten Jesu, drei Kategorien von Anspruch oder Selbstoffenbarung zu sehen, die die Interpretation von John Match 1: 47-51 oben. Das heißt, diese Worte Jesus aus drei verschiedenen Perspektiven darzustellen: (1) göttlich, (2) einen Mensch, und (3) die Mittel zum ewigen Leben, oder der Weg zum Vater. Wir sahen, dass die göttliche Verwendung von „Ich bin es“ durch Jesus die OT Ansprüche von JHWH abgestimmt, dass „Ich bin es“ (JHWH der einzig wahre Gott), sondern auch, dass in solchen Ansprüchen Jesus behauptet immer zugleich seine Dienerschaft oder seine Unterwerfung unter den Vater und machte deutlich, dass er ein Mann wurde den Menschen zum Vater und das ewige Leben zu bringen. So sind die drei Kategorien sind nicht vollständig zerlegbar, sondern zusammen beschreiben den menschgewordenen Sohn Gottes. So wäre es hilfreich, ἐγώ einheitlich zu übersetzen εἰμι wie „Ich bin es“, wie ich es hier getan haben. Diese drei Perspektiven hängen nicht ausschließlich von den Lesungen des Targumim, aber wir festgestellt, dass oft die Sprüche von der Targumim im Allgemeinen beleuchtet werden, und dass die göttliche Perspektive wurde häufig durch die Verwendung des „Wortes des Herren“ insbesondere beleuchtet . Diese Ergebnisse unterstützen die Schlussfolgerung, dass der Logos Titel auf der targumic Memra basiert und in Johns Anpassung „das Wort“ bedeutet „JHWH den Sohn,“ derjenige, der mit ihm mit dem Vater und teilt sich den göttlichen Namen. Dies ist in der gesehen: „Ich bin es“ Sprüche, die mit dem übereinstimmen „Ich bin er“ Worte Jahwes im Alten Testament und damit den Vater charakterisieren. und dass die göttliche Perspektive wurde häufig durch die Verwendung des „Wort des Herrn“ insbesondere beleuchtet. Diese Ergebnisse unterstützen die Schlussfolgerung, dass der Logos Titel auf der targumic Memra basiert und in Johns Anpassung „das Wort“ bedeutet „JHWH den Sohn,“ derjenige, der mit ihm mit dem Vater und teilt sich den göttlichen Namen. Dies ist in der gesehen: „Ich bin es“ Sprüche, die mit dem übereinstimmen „Ich bin er“ Worte Jahwes im Alten Testament und damit den Vater charakterisieren. und dass die göttliche Perspektive wurde häufig durch die Verwendung des „Wort des Herrn“ insbesondere beleuchtet. Diese Ergebnisse unterstützen die Schlussfolgerung, dass der Logos Titel auf der targumic Memra basiert und in Johns Anpassung „das Wort“ bedeutet „JHWH den Sohn,“ derjenige, der mit ihm mit dem Vater und teilt sich den göttlichen Namen. Dies ist in der gesehen: „Ich bin es“ Sprüche, die mit dem übereinstimmen „Ich bin er“ Worte Jahwes im Alten Testament und damit den Vater charakterisieren.

Targum Neofiti und Brd. Tg. V Deut 32:39 von besonderem Interesse sind, weil sie Bezug auf das göttliche Wort zu diesem wichtigen hinzufügen: „Ich bin es“ Sprache: „Ich bin in meinem Wort, das er bin.“ Da dieser Vers weiter sagt: „Es gibt keinen Gott außer ich“, es ist klar, dass Jesus das Wort als eine Möglichkeit, die volle Gottheit des Sohns betont in Berufung, John nicht den Glauben an einem anderen Gott befürwortet; vielmehr befürwortet er die Vorstellung, dass Jesus mit dem Vater ist. Die Weitere, dass der Logo Titel als Hintergrund hat das targumic göttliche Wort zu akzeptieren uns eine klare Verbindung zwischen dem Prolog machen kann, wo Johannes Jesus das Wort und den Körper des Evangeliums ruft, wo Jesus wiederholt den göttlichen Anspruch macht: „Ich bin der, „die dutzende‚ ich bin er‘Sprüche in der Pal hinzugefügt. Tgs.

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