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Zitat von Fruchtenbaum Kommentar zu RichterAlles anzeigenSo wie der erste Anhang zum Buch der Richter eine Hintergrundgeschichte zu einer Hauptgeschichte führende hatte, folgt der zweite Anhang das gleiche Format. In beiden background Geschichten, spielt ein Levit eine große Rolle.
1. Der Levit und seine Concubine- 19: 1-30
ein. Konflikt und Aussöhnung 19: 1-10a
1und es geschah in jenen Tagen, wenn es kein König in Israel war, dass es eine gewisse Levit auf der andern Seite des Gebirges Ephraim, der er eine Konkubine aus Bethlehem-Juda nahm sojourning war. 2und seine Konkubine hurte gegen ihn, und ging von ihm weg zu Haus ihres Vaters nach Bethlehem-Juda und war dort der Raum von vier Monaten. 3und ihr Mann machte sich auf und ging ihr nach, zu sprechen freundlich zu ihr, um sie wieder zu bringen, mit ihm sein Diener und mit einem Paar Esel und sie brachten ihn in das Haus ihres Vaters; und wenn der Vater des Mädchens ihn sah, freute er sich, ihn zu treffen. 4und sein Vater-in-law, die Dirne Vater, hielt ihn; und er blieb drei Tage bei ihm: sie aßen und tranken und blieb dort über Nacht. 5Und es geschah am vierten Tag, dass sie früh am Morgen entstanden, und er machte mich auf und die Mägdlein Vater sprach zu seinem Sohn-in-law, Stärken Sie Ihr Herz mit einem Bissen Brot, und danach werden sie den Weg gehen. 6SO sie setzten sich und aßen und tranken, sie beide miteinander, und der Vater sagte, der Dirne zu dem Menschen gerne, ich bitte Sie, die ganze Nacht verziehen, und lassen Sie Ihr Herz fröhlich sein. 7und stieg der Mann abzuweichen up; aber sein Vater-in-law drängte ihn, und er daselbst wieder. 8Und er machte sich früh am Morgen am fünften Tag abzuweichen; und der Vater des Mädchens sagte, Stärken Sie Ihr Herz, ich bitte Sie, und teerartige ihr bis der Tag sinkt; und sie aßen, sie beide. 9Und, als der Mann aufstand bis zu, er und seine Konkubine, und sein Diener, sein Vater-in-law, der Vater des Mädchens, sprach zu ihm: Siehe, jetzt der Tag, gegen Abend zieht, ich bete dich die ganze Nacht verziehen: erblicken, der Tag zu Ende wächst, logieren hier, dass dein Herz fröhlich sein kann; und morgen früh Sie auf Ihrem Weg, dass Sie nach Hause gehen können.
10But der Mann würde in dieser Nacht nicht verziehen, aber er stand auf und ging, ...
Vers 1a wieder heißt das Thema der Anhänge: Und es geschah passierenjene Tage, als es war kein König in Israel . In diesem Zusammenhang ist die Betonung der Tatsache , dass es kein König war Recht und Ordnung im Land zu bringen. Die Episode hier beschrieben aufgetreten viel früher within die Chronologie des Buches der Richter, weil in diesem Zusammenhang, Pinhas, der Enkel von Aaron, lebte noch. Darüber hinaus wurde die Stammes-Liga noch funktioniert und konnte immer noch eine einheitliche Haltung nehmen, wie es unter Phinehas tat, als Joshua noch lebte. In diesem Anhang sind die Philister keine Bedrohung; in der Tat sind sie nicht einmal erwähnt. Moreover, Bethel und Mizpa erscheinen als Hauptgebiete, anstatt Silo, das während der Philister Unterdrückung so prominent war. Diese Hinweise deuten auf die Tatsache, dass während der erste Anhang chronologisch die Geschichte von Samson folgt, in diesem Anhang ein Ereignis beschreibt, die in chronologischer Reihenfolge zu einer Periode entspricht viel früher in dem Buch; sonst würde man zu der Annahme haben, dass Phinehas gelebt hätte mehrere hundert Jahre alt sein.
Vers 1b stellt zwei unnamed Personen. Die erste Person: war aber ein Levit auf der andern Seite des Gebirges Ephraim aufhält . Wieder einmal ein Levit ist von zentraler Bedeutung für die Geschichte. Sobald again ein Levit ist sojourning statt in einem festen Platz Wohnung. Wieder einmal der Schlüssel Gebiet ist das Gebirge Ephraim , der die meisten das Gebiet des Stammes Benjamin enthält. der phrast auf der weiteren Seite verweist in diesem Zusammenhang auf das nördliche Ende des Gebirges Ephraim , da es gegenüber Bethlehem und Gibeah ist.
Die zweite Person eingeführt wird , ist eine Frau, eine Konkubine aus Bethlehem-Juda . Bethlehem wird erwähnt , wie es im vorigen Anhang war. Aber hier Bethlehem wird eine sehr positive Rolle im Gegensatz zu der von Gibeah gespielt Rolle spielen.
Vers 2 die Bühnefür das Drama dieser Anlage beginnt mit der Erklärung über die Treulosigkeit Konkubine: Und seine Konkubine hurte gegen ihn . Dies ist das Lesen des Masoretic Textes, und wenn dierichtig ist, verdient sie die Todesstrafe. Allerdings ist die Septuaginta lesen Übersetzung und einige alte lateinische Texte , dass „sie mit ihm wurde wütend.“ Und das war auch der Blick auf die Targumim , der aramäischenVersionen der hebräischen Bibel. Wenn ja, dann hat sie jede moralische Sünde nicht begehen, aber sie ließ ihn wegen eines Kampfes. Der Grund für den Text Unterschied ist , weil in Hebräisch die Worte für „Dirne“ ( zanah ) und „böse“ ( zanach ) klingen sehr ähnlich, und dies würde das Ergebnis eines Schreibfehler, weil er zwei ähnliche Wurzeln verwirrt. So ist die Frage , ob die ursprüngliche Lesart war zanah , zum play die Dirne, oder zanach , zu wütend werden. Während der Masoretic Text eine Lesung gibt, die Septuaginta verwenden und andere frühe Versionen eine andere Lesart. Wo dies wirklich zählt , ist die Frage nach der WHEther dieses Problem war moralisch oder nicht moralisch. Wenn Moral, dann wieder, durch das mosaische Gesetz, hätte sie die Todesstrafe verdient. So oder so, war das Ergebnis das gleiche, die sie von ihm fährt und ging weg vonihn zu Hause ihres Vaters nach Bethlehem-Juda . Dann wird die Dauer der Trennung gegeben: und war dort der Raum von vier Monaten .
Vers 3a beschreibt die Versöhnung, die durch den Menschen ausgelöst wurde: Und kam ihr Mann, und ging ihr nach, zu ihr freundlich zu sprechen . Die hebräisch liest buchstäblich „zu ihrem Herzen zu sprechen.“ Mit anderen Worten, um zu versuchen , sie zurück zu gewinnen: sie wieder zu bringen . Er hat nicht reisenallein, mit ihm seinen Diener und mit einem Paar Esel oder Esel, wahrscheinlich mehr Esel, die Bestimmungen und Geschenke getragen. Dann kam die Reaktion der Frau , als sie ihn wieder sah: und sieHaus ihres Vaters brachte ihn in . Die Tatsache , dass sie ihn in das Haus ihres Vaters gebracht zeigt , dass sie wurde zurück zu ihm versöhnt. Offensichtlich nahm der anfängliche Treffpunkt irgendwo außerhalb der house , und jetzt, da sie in Einklang gebracht; sie brachte ihn in das Haus ihres Vaters .
Verse 3b bis 10a der Austausch zwischen den Levite Satz und dem Vater-in-law, mit Verse 3b die anfänglichen BeschreibenTreffen: und wenn der Vater des Mädchens ihn sah, freute er sich, ihn zu treffen . Seine Tochter hatte die Rechts Konkubine des Levit werden, aber dies scheint zu sein , das erste Mal ihr Vater ihn traf, ein eher unusual Situation für diesen Tag. Vers 4 beschreibt die ersten drei Tage , dass sie zusammen waren, beginnend mit der Ursache: Und sein Vater-in-law, der Vater des Mädchens, behielt ihn . Das hebräische liest : „Er took halten“und impliziert eine sehr starke körperliche Zurückhaltung. Der Vater war offensichtlich sehr zurückhaltend , ihn gehen zu sehen, und so blieb er drei Tage bei ihm . Ihre Tätigkeit für die drei Tage ist einfach stated: so sie aßen und tranken, und blieb dort über Nacht . Vers 5 bis 7 befassen sich mit dem vierten Tag: Und es geschah am vierten Tag, dass sie früh am Morgen entstanden . Die Absicht war zu verlassen , aber again, gab es eine Verzögerung , wie der Vater-in-law zuerst überzeugte ihn später am Tag zu bleiben, und dann eine weitere Nacht zu bleiben. Die Verse 8 bis 10a befassen sich mit dem fünften Tag. Es begann wieder mit dem Versuch, leave: Und er früh am Morgen am fünften Tag entstand abzuweichen ; aber auch hier gab es eine Verzögerung: und der Dirne Vater sagte : Stärken Sie Ihr Herz, ich bitte Sie, und teerartige ihr bis der Tag sinkt; undsie aßen, sie beide . Ohne dass einer von ihnen, diesem Akt zuletzt für ihre Reise in einem späten Start resultierenden würde das Leben der Konkubine kosten. Später am Tag der Levit und der concubine wieder Vorbereitungen zu verlassen und noch einmal der Vater versuchte , ihn in der Nacht verbringen zu reden, aber diesmal gibt es keine weitere Verzögerung sein: Aber der Mann würde in dieser Nacht nicht verziehen, aber he sich auf und zog .
Die Schlüsselbeobachtung hier zu beachten ist, dass dieser Vorfall in Bethlehem geschieht, und der Fokus ist, dass Bethlehem eine Stadt der Gastfreundschaft ist, auch auf die Spitze.
b. Die Reise zum Gibeah Benjamin- von 19: 10b-15
... 10band kam gegen Jebus (das ist Jerusalem); und es waren bei ihm ein Paar Esel gesattelt; seine Konkubine war auch mit ihm. 11Wenn sie were von Jebus wurde der Tag hat; und der Knecht sprach zu seinem Herrn: Komm, ich bitte Sie, und lassen Sie uns abwenden in diese Stadt der Jebusiter, und Hütte drin. 12Und sein Herr sprach zu ihm: Wir will nicht beiseite in die Stadt eines Ausländers drehen, das ist nicht von den Kindern Israel; aber wir werden auf Gibeah übergehen. 13Da sprach er zu seinem Diener, Kommen Sie und lassen Sie uns in der Nähe einer dieser Orte ziehen; und wir werden in Gibeah einlegen oder in Rama. 14So sie weitergegeben und ging ihren Weg; und die Sonne ging auf sie herab in der Nähe von Gibea, das zu Benjamin gehört. 15Und wandten sie beiseite dorthin zu gehen, inzu erheben in Gibeas und er ging hinein und setzte ihn auf der Straße der Stadt hinunter; denn es war kein Mann, der sie in sein Haus nahm zu erheben.
Die Verse 10b bis 12 Aufzeichnung der Levit Ablehnung Jerusalem als Rastplatz. In Vers 10b , näherten sie sich in Richtung Jerusalem, die etwa sechs Meilen nördlich von Bethlehem war, und kam gegen Jebus . Dann erklärt der Autor: das ist Jerusalem , showing , daß ein späterer Schriftsteller seine Zeitgenossen kennen den Unterschied zwischen dem alten Namen und der neuen Namen kann. Was war bekannt als Jebus damals , dass die Geschichte Platz jetzt als bekannt wurde nimmt Jerusalem bei ter Zeit, dass das Buch der Richter geschrieben wurde. Der Autor bezieht sich auf die Stadt durch ihre kanaanäischen Namen, die ethnische Frage betont: an dieser Stelle, Jerusalem war immer noch eine jebusitischen Stadt und die Levit dachte thbei ihm in einer jüdischen Stadt sicherer sein würde, auch wenn das Gegenteil wahr sein beweisen würde. Mit den beiden Männern gab es ... ein Paar Esel gesattelt; seine Konkubine war auch mit ihm . Vers 11 gives den Umstand: Wenn sie von Jebus waren, wurde der Tag hat . Dann kam der Vorschlag: Und der Knecht sprach zu seinem Herrn : Komm, ich bitte Sie, und lassen Sie uns abwenden in diese Stadt der jebuSites und über Nacht darin . Aber in Vers 12 , der Levit dies abgelehnt: Wir werden nicht abwenden in die Stadt eines Ausländers, das ist nicht von den Kindern Israel, aber wir werden auf Gibeah übergehen .
in Vers 13 , machte der Levit einen Gegenvorschlag: Kommen Sie und lassen Sie uns in der Nähe einer dieser Orte ziehen; und wir werden in Gibeah einlegen oder in Rama . Gibeah war noch vier Meilen nördlich von Jerusalem; Ramas war eine AnzeigeZLICHE zwei Meilen nördlich von Gibea .
Vers 14 zeichnet die Annäherung an Gibeah: So gingen sie auf und ging ihren Weg, und die Sonne ging auf sie herab in der Nähe von Gibea . Aus diesem Grund wählten sie eine stoppent Gibeah anstatt versuchen , zwei weitere Meilen zu Ramah Norden fortzusetzen. Der Autor weist darauf hin , dass Gibeah zu Benjamin gehört . Dies ist eine entscheidende Identifikation für den Zweck des Buchs der Richter, und Gibeah wird sich als jüdische mehr Kanaaniter sein.
Vers 15 beschreibt die Ankunft der Levit Partei in Gibeah: Da wandten sie sich dorthin beiseite . Der Zweck war: gehen in Gibea zu erheben , also ging erhinein und setzte ihn auf der Straße der Stadt nieder . Dies war der Hauptplatz, der gerade in der Stadt Tor, das ihn spürbar für die Bürger kommen in machen würde und Ausgehen. Normalerweise in der benutzerdefinierten of jenem Tag, einer der Bürger würden sie Einlegung von irgendeiner Art anbieten. Aber in Gibea, wird er nur für das Böse wahrgenommen werden, und nicht für gut, gegen das Gesetz der Gastfreundschaft des Tages: denn es warkein Mensch, der sie nahm in sein Haus zu beherbergen . Nach den Gesetzen der Gastfreundschaft des Tages sollte die Wayfarer eine Art von Unterkünften angeboten worden, aber Gibeah an die comm nicht einmal entsprechenauf individuelle diesem Tag.
c. Problem der Hospitality- 19: 16-21
16Und siehe, da kam ein alter Mann von seiner Arbeit auf einmal aus dem Feld: jetzt war der Mann von dem Gebirge Ephraim, und er hielt sich in Gibea; aber die Männer des Ortes waren Benjaminiter. 17Und hob er seine Augen auf und sah auf der Straße der Stadt den Wandersmann; und der alte Mann sagte, wohin Sie gehen? und woher kommen Sie? 18Und er spricht zu ihm: Wir sind vorbei aus Bethlehem-Juda zu der weiteren Seite des Gebirges Ephraim; von dort bin ich, und ich ging nach Bethlehem-Juda; und ich bin jetzt in das Haus des HERRN gehen; und es gibt keinen Menschen, der mich in sein Haus nimmt. 19Yet Wir haben Stroh und Futter für unsere Esel; und es gibt Brot und Wein auch für mich und für deine Magd und für den jungen Mann, der mit deinen Knechten ist: Es gibt keinen Mangel an irgendetwas. 20Und der alte Mann sagte: Friede sei mit euch; wie auch immer lassen Sie alle Ihre Wünsche liegen auf mir; nur nicht über Nacht auf der Straße. 21So brachte er ihn in sein Haus und gab den Eseln Futter; und sie wuschen ihre Füße und aßen und tranken.
Vers 16 stellt den alten Mann , mit seiner Ankunft begann: Und siehe, da kam einen alten Mann von seiner Arbeit aus dem Feld . Der Zeitpunkt war eint sogar; Auch dies ist wichtig für den Kontext. In Gibeah waren die Stunden der Nacht gefährlich, besonders für Fremde. In Bezug auf den Ursprung des Menschen: jetzt war der Mann von dem Gebirge Ephraim; imMit anderen Worten, der gleiche Ort, der Levit kam. Dann stellt er die Tatsache , dass er in Gibeah aufhielt . Der alte Mann war selbst ein Fremdling, der nur in dem vorübergehenden Aufenthalt bis Benjamite gesetzt hatteStadt; er war nicht wirklich Teil der Bürgerschaft der Stadt; er wurde nicht in die Gemeinschaft integriert und nicht die Moral der Gemeinde teilen. Allerdings hat er über die Gefahren dieser Gemeinschaft kennen. Aus diesem Grunde wird der Text eine Unterscheidung,aber die Männer des Ortes waren Benjaminiter . Der alte Mann war ein Fremdling in Gibea, aber alle anderen war ein Benjamite. Der alte Mann präsentiert inein positives Licht als einer, die Gastfreundschaft anbieten. Aber der Benjaminiter in einer negativen Rolle dargestellt. Sie bieten keine Gastfreundschaft, und sie wollen den Fremden angreifen.
Also, in Vers 17 , der alte Mann made seine Anfrage. Dies geschah , als er hob seine Augen auf und sah den Wandersmann auf der Straße der Stadt ; und dann machte die Anfrage: und der alte Mann sagte, Wither Sie gehen (Wohin gehst du)? undwoher kommen Sie (Wo möchten Sie kommen)?
Die Verse 18 zu 19 Aufzeichnung der Levit Antwort. In Bezug auf die Frage, woher? Die Antwort war: Wir geben aus Bethlehem-Juda . In Bezug auf die Frage, wHier? Die Antwort war: zu der weiter entfernt liegenden Seite des Gebirges Ephraim ; weil von dort bin ich , was bedeutet , dass wirklich ist , wo er lebt. Der Levit fuhr fort zu erklären, ich ging nach Bethlehem-Juda , to klarstellen, dass er nicht aus war Bethlehem , aber es nur gereist. Dann gab er sein Ziel: und ich bin jetzt das Haus des HERRN gehen . Wenn er einen Platz wurde spezifiziert, dann wurde er in Shil Bezugoh, für das war , wo das Haus des HERRN zu dieser Zeit gewesen wäre. Aber es ist auch möglich , dass er nur als Levit seine Tätigkeit zum Ausdruck bringt , anstatt sagen , dass er ein Bewohner von Silo war.Er stellte dann sein Problem, die einen Mangel an Gastfreundschaft zu ihm war: und es gibt keinen Menschen, der mich in sein Haus nimmt . Er wies darauf hin , dass er auf jedem Host keine Last gewesen wäre , wegen halloeigene Autarkie sowohl seine Menschen und Tiere in Bezug auf , gibt es keinen Mangel an irgend etwas . Niemand hatte Nahrung für die Menschen zu schaffen , oder die Tiere, aber er war nur für ein Bett und ein Dach zu fragen.
verses 20 zu 21 beschreiben den alten Mannes Gastfreundschaft. Vers 20 enthält die Einladung mit einem Wort beginnen , Friede sei mit euch , die das Gefühl der durch Dann kam sein Angebot „Mach dir keine Sorgen.“: Wie auch immer let all Ihre Wünsche liegen auf mich . Mit anderen Worten, der alte Mann bot nicht nur die Betten sie brauchten, aber auch für alle ihre Bedürfnisse sorgen angeboten, so dass sie nicht ihre eigenen Bestimmungen haben müssen verwenden. Der alte Mann war die Bereitstellung von mehr Gastfreundschaft , als er benötigte , um auf das entgegengesetzte Extrem des Benjamites gehen. Er schloß mit einer Warnung: nur nicht über Nacht auf der Straße . Das Problem hier war not nur eines von Komfort; der Mann wusste , dass die Straßen gefährlich waren. Das Gleiche galt für Lot, und später wird es eine Korrelation zwischen dem , was hier passiert ist, und was passiert in Sodom ( Gen. 19 ). Die Tatsache ist , dass das Benjamites über war wie die Sodomiten der gleichen Sünde schuldig zu werden; Dies ist , wie weit ihre Canaanization fortgeschritten war. Dann Richter 19:21 beschreibt der alte Mann hospitality in vier Aussagen. Zuerst brachte er ihn in sein Haus , so Unterschlupf von außen bieten. Zweitens er gab den Eseln Futter , so dass für die Tiere bietet. Drittens, wuschen sie ihre Gebührt und damit für ihren Komfort. Viertens, sie aßen und tranken , damit für ihre Nahrung Bedürfnisse. So ist der Mensch, eine Nicht-Benjamite innerhalb einer Benjamite Stadt, ging in dem extremen Hospitalit zu schaffeny.
d. Raub der Concubine- 19: 22-26
22As sie ihr Herz guten, siehe, da die Männer der Stadt, bestimmte Buben das Haus umher zu kämpfen, an der Tür zu schlagen; und sie sprach mit dem master des Hauses, dem alten Mann und sprach: Bringe den Mann, der in dein Haus gekommen, daß wir ihn kennen. 23Und der Mann, der Herr des Hauses, zu ihnen ging hinaus und sprach zu ihnen: Nein, mein brethren, ich bitte Sie, tut nicht so übel; nachdem dieser Mann in mein Haus gekommen ist, nicht eine solche Torheit. 24Behold, hier ist meine Tochter eine Jungfrau, und sein Kebsweib; sie will ich herausbringen und bescheidenihr ihnen und mit ihnen tun, was euch gut scheint, aber zu diesem Mann nicht eine solche Torheit. 25 Aber die Männer ihm nicht gehorchen, so der Mann Halt auf seine Konkubine gelegt und brachte sie zu tSaum; und sie wussten, dass sie und misshandelten sie die ganze Nacht bis zum Morgen, und wenn die Morgenröte anbrach, ließen sie sie gehen. 26Then kam die Frau in der Anbruch des Tages, und fiel an der Tür nach unten von das Haus des Mannes, wo ihr Herr war, bis es hell war.
Vers 22 zeichnet die Forderung des Benjamites. Das Timing war: Als sie ihr Herz fröhlich machten; wenn sie satt mit dem, was sie ane und trank, dann kamen die Angreifer aus der allgemeinen identifiziert, die Männer der Stadt , auf die spezifischen, bestimmten Basis Fellows . Das hebräische liest buchstäblich die „Söhne von Belial“ , was wörtlich übersetzt „sons von Wertlosigkeit“oder‚Söhne ohne Gewinn.‘Der Begriff‚Söhne von Belial‘wird auf verschiedene Weise im hebräischen Text verwendet. Es wird zum Beispiel diejenigen verwendet , die die Abgötterei schuldig sind ( Dtn 13.13. ); von those schuldig Rebellion ( 1 Sam 02.12. ); von denen , die in Trunkenheit ständig eingreifenden ( 1 Sam 1.16. ); und von denen , die von Unzucht und Ausschweifung schuldig sind, wie hier der Fall ist. Diese Männer Begana Belagerung: sie bedrängt das Haus umher , an der Tür zu schlagen . Der hebräische Text verwendet , um die hitpael Form, sondern als normale kal Form, die extreme Begierde zu erreichen ihr Ziel zu betonen. sie tHenne angeben , ihre Forderung: Bringen Sie den Mann her, der in dein Haus gekommen, dass wir ihn erkennen . Diese Formulierung hat offensichtliche sexuelle Konnotation: sie homosexuelle Vergewaltigung begehen wollte. Die gleiche Forderung wwie sie von den Sodomiten in der Lot gemacht Genesis 19 .
Die Verse 23 zu 24 Aufzeichnung des alten Mannes Protest, der begann , als der Mann, der Herr des Hauses, zu ihnen ging . Dadurch, er setzte sich zu dZorn. Aber für diese Kultur, musste man bis zum Äußersten gehen, um seine Gäste um jeden Preis zu schützen, auf Kosten seiner Frau und seiner Familie, darunter. Der Protest des alten Mannes begann mit der Ablehnung der Forderung der Angreifer:Nein, meine Brüder, ich bitte euch, tut nicht so übel, nachdem dieser Mann in mein Haus gekommen ist . Mit anderen Worten, er ist der Gast; deshalb war er unter seinem Schutz. Die Ablehnung war followed vom Plädoyer: tun , um diese Torheit nicht . Das hebräische Wort für Torheit ist nevalah , und dies würde eine sein nevalah aus zwei Gründen: Erstens, würde es alle Standards der guten Sitten verstoßen; und zweitens wäre es mean begehen beide einen homosexuellen Akt und eine homosexuelle Vergewaltigung, die beide die hohen moralischen Standards des mosaischen Gesetzes verstoßen. So in Vers 24 , machte er ein Gegenangebot: Siehe, hier ist meine Tochter ein virGin und seine Konkubine; sie will ich jetzt bringen, und demütig ihr ihnen und mit ihnen tun , was euch gut erscheint . Dann kam wieder die Bitte: aber zu diesem Mann nicht eine solche Torheit . Zwei Beobachtungen shOuld wird zur Kenntnis genommen. Zunächst führte der Mann die Gesetze der Gastfreundschaft der extremen sowohl seine jungfräuliche Tochter und die Konkubine für Gruppenvergewaltigung anbietet. Zweitens im Fall der Levit, es war auch eine Einladung zum Ehebruch,da war sie die rechtliche Konkubine des Levit. Während die Gesetze der Gastfreundschaft des Tages benötigt haben oder ihn zu solchen Extremen gehen erwarten, ging er nun über das, was würden die biblischen Gesetze der Gastfreundschaft erlaubt haben. Unabhängig von den Gesetzen der Gastfreundschaft, als Jude, sollte er dieses Angebot nicht gemacht haben.
Vers 25 beschreibt die Gruppenvergewaltigung der Konkubine. Zuerst werden die Angreiferlehnt das Angebot: Aber die Männer ihn nicht hören würden , das heißt, den alten Mann . Was dann geschah , war nicht die Wirkung des alten Mannes , aber die Wirkung der Levit: so der Mann ergriff seine Konkubine; das Pronomen seine zeigt , dass der Mann auf die hier Bezug genommen ist nicht der alte Mann , sondern die Leviten und brachte sie zu ihnen her . Um sich zu retten, opferte der Levit seine Konkubine. Der sehr Mann , derging so viel Mühe zu ihr zurück jetzt warf sie raus, als ob sie für die Hunde nur ein Stück Fleisch waren. Die Jungfrau, die Tochter wurde nicht geworfen, da der Levit keine Befugnis, dies zu tun haben würde.Dann kam der Vergewaltigung: und sie wussten , dass sie , was bedeutet , sie mit ihrer sexuellen Beziehungen hatten; und missbraucht sie . Sie wurde vergewaltigt. Der Kontext zeigt , dass sie auch schwer geschlagen wurde, weil sie von der Behandlung sh gestorbene empfangen. Die Dauer der schlechten Behandlung war: die ganze Nacht bis zum Morgen . Die hebräisch liest „in dem Aufstieg der Morgenröte“ , was bedeutet , dass , wenn die ersten Spuren des Lichts begannen auf dem hori erscheinenzon, sie ließ sie los: und wenn die Morgenröte anbrach, ließen sie sie gehen . Zu diesem Zeitpunkt war sie noch am Leben.
Dann Vers 26 beschreibt die Position , in der die Bewohner die Konkubine finden. die timing war: Dann die Frau im Anbruch des Tages kam . Das hebräische wörtlich liest „am Wende des Tages“ , was bedeutet , dass einige Zeit zwischen diesem Zeitpunkt und dem Aufstieg der Morgenröte in der vergangen war ,vorheriger Vers. Sie dann fiel an der Tür nach unten von dem Hause des Mannes , wo ihr Herr war . Nachdem sie vergewaltigte die ganze Nacht und geschlagen, sie wieder an die Schwelle der Tür gekrochen, nur um zu sterben. die Zahl des Tagesement, bis es hell wurde , bedeutet , dass noch mehr Zeit vergangen war. In all diesen zusätzlichen Zeit kam der Levit nie auf sie zu überprüfen. War gekommen , er aus und fand sie früher und behandelte sie earlier, vielleicht hätte er konnte ihr Leben gerettet. Aber er nahm einfach seine Zeit und schien nicht genug zu kümmern, um zu sehen, wie sie tat. Obwohl es offensichtlich war, dass die Massen verschwunden waren, wäre der Rauschfaktor verschwunden, und obwohl es einige Zeit verstreicht war, kam er nie auf, sie zu überprüfen. Die Sünde Gibeah wurde lange in Erinnerung bleiben und Jahrhunderte später erwähnt inHosea 9: 9 und 10: 9 .
e. Antwort der Levite- 19: 27-30
27Und ihr Herr stieg am Morgen auf und öffnete die Türen des Hauses und ging seinen Weg zu gehen; und siehe, die Frau seiner Konkubine an der Tür des Hauses, mit den Händen auf der Schwelle heruntergefallen. 28Und sagte er zu ihr nach oben, und laßt uns gehen; aber keiner antwortete: dann hat er sie auf den Esel nahm; und der Mann stand auf und bekam ihn an seinem Ort. 29Und als er in sein Haus gekommen war, nahm er ein Messer, und auf seiner Konkubine halten gelegt und zerlegte sie, Glied für Glied in zwölf Stücke und sandte sie in alle Grenzen Israels. 30Und es war so, dass alles, was sie sah, sagte: Es gab keine solche Tat begangen, noch von dem Tag an gesehen, dass die Kinder Israel kamen zu diesem Tag aus dem Lande Ägypten herauf: halten es, zu Rate, und sprechen.
Beim Vergleich der Richter Kapitel 19 mit dem Begleitumstände Lot in Genesis 19 , kann man mindestens sieben Punkte von Ähnlichkeiten. Frste, alle hebräischen Worte verwendeten Genesis 19 , sechzehn Worte oder ein Viertel der Gesamtkosten , sind in irgendeiner Form in diesem Kapitel. Zweitens vierundzwanzig Ausdrücke in der Genesis Text haben ac gefundenverliert parallel mit diesem Richter Text, und die Variationen sind nur grammatische oder stilistische oder wie durch den Kontext erforderlich sind. Drittens im hebräischen Text, haben beide Kapitel genau neunundsechzig Wörtern. Viertens, in beiden Fällen gibt es eine Forderung der homosexuellen Vergewaltigung. Fünftens in beiden Fällen die künftigen Opfer sind Gäste eines Wirtes bereit, sie zu schützenum jeden Preis. Sechstens in beiden Fällen gibt es ein Angriff auf das Privathaus des Wirtes. Siebtens sind die beiden Töchter Lots zu der Menge angeboten, auf die Jungfrau, die Tochter und die Konkubine zu dem Mob hier angebotenen entspricht. Der Autor des Richters wollte offenbar parallelGenesis 19 eng an die Ungeheuerlichkeit der Unmoral zu zeigen , und die Sünde des Benjamites. Der Punkt ist , dass für das Benjamites und für die Levit, Canaanization ist wirklich fully abgeschlossen.