Richter 19

  • Die jüdische Studienbibel schrieb:


    Zwischen zwei Städten. Eine Konkubine aus dem Hochland von Ephraim verließ ihren Mann und kehrte nach Bethlehem in Judah zu ihrem Vater zurück. Ihr Mann kam, um sie zurückzuholen und genoss die hervorragende Gastfreundschaft. Auf dem Heimweg schliefen sie in Gibeah ein, wo die Frau von den Bürgern bis zu ihrem Tod vergewaltigt wurde. Der Mann übermittelte diese schrecklichen Nachrichten an alle Stämme Israels. Es gibt viele Gemeinsamkeiten zwischen diesem Vorfall und der früheren Geschichte von Sodom (Gen. Ch 19); und Gibeah, Sauls Stadt, wird somit als böser Sodom dargestellt. 1: Konkubine, eine Frau in einem niedrigeren rechtlichen Status als eine Frau. 3–9: Die wiederholten Bitten des Schwiegervaters, die Konzentration auf die Feste und das Übernachten und die Betonung, dass die Gastfreundschaft fünf Tage lang bestand, unterstreichen die großzügige Gastfreundschaft, die in Bethlehem in Juda angeboten wird. 10: Es gibt keine äußere Bestätigung, dass Jebus der frühere Name von Jerusalem war. Der Name Jerusalem ist seit Beginn des zweiten Jahrtausends v. Chr. Bekannt. 12: Laut 2 Sam. ch 5 wurde Jerusalem nur in den Tagen Davids erobert, so dass es in der Zeit der Richter eine fremde Stadt war. Es wird hier erwähnt, um den Mangel an Erwartungen an eine außerirdische Stadt im Gegensatz zu der israelitischen Stadt Gibeah zu unterstreichen. 13: Die Erwähnung von Rama, 10 km nördlich von Jerusalem, bezieht sich auf Samuel, der Saul und David salbte. Die Erwähnung dieser spezifischen Städte legt nahe, dass sie die mit David und Samuel verbundenen guten Städte meiden und die mit Saul verbundene böse Stadt wählen. 14–21: Der Mann, der den Levit und seine Kompanie in seinem Haus beherbergte, stammte nicht aus Gibeah, sondern aus dem Hügelland Ephraim. Die Erwähnung dieses Ortes hilft, diese Geschichte mit der vorherigen zu verknüpfen (18: 2, 12, 13). In ähnlicher Weise war es in der Episode von Sodom der fremde Lot, der den Fremden Gastfreundschaft schenkte (Gen. 19: 2–3). 22–26: Die Gewalt der Menschen von Gibeah erinnert an die Sodomiten: Beide versuchen, in das Haus des Gastgebers einzudringen und wollen die Gäste verwöhnen. Während die Gäste in Sodom Engel waren, waren sie gewöhnliche Menschen. daher das andere Ergebnis. Der Wirt beschützte den Leviten und bot seine eigene jungfräuliche Tochter und die Konkubine an. Am Ende gab der Levit ihnen seine Konkubine, die sie die ganze Nacht misshandelten, bis sie am Morgen tot an der Schwelle des Hauses gefunden wurde. Diese Beschreibung enthält viele merkwürdige Merkmale, die auf ihre Beziehung zur Geschichte von Sodom hinweisen, und andererseits die unvollständige Bearbeitung. Es ist seltsam, dass der Gastgeber ihnen die Konkubine anbietet, die zu Gast war. Es ist seltsam, dass die Leute von Gibeah mit der Konkubine zufrieden waren und nicht darauf bestanden, den Levit oder die jungfräuliche Tochter zu empfangen. Es ist auch merkwürdig, dass, als die Frau am Eingang des Hauses fiel und ihre Hände auf der Schwelle standen, niemand sie hörte; haben sie geschlafen? 23: Empörung, ein starker Begriff, der im Zusammenhang mit sexuellen Übertretungen verwendet wird (siehe Gen. 34: 7; Deut. 22:21; usw.). 25: Die zahlreichen Zeitbeschreibungen ("die ganze Nacht", "lange bis morgen", "wenn die Morgendämmerung brach") betonen die Brutalität. 27: Das Verhalten des Leviten war auch seltsam. Er macht sich bereit zu gehen, als wäre nichts geschehen, und als er den Körper der Konkubine sieht, ruft er sie auf, aufzustehen und zu gehen. 29: Das Schneiden des Körpers und das Senden seiner Teile sind auch seltsam. Es soll an Saul erinnern, der ein Viehpaar teilte (1. Sam. 11: 7), aber da ist der Zweck klar: zu beschreiben, was Saul mit dem Vieh derer tun würde, die sich weigerten, sich ihm anzuschließen.