Ist Jesus Gott

  • Also, ich habe jetzt ne ganze Weile herumgesucht, wo ich denn eine Frage zu "Ist Jesus Gott" loswerden kann, aber ich bin halt ein bissel doof oder zu blond und deshalb schreibe ich das hierher. Jürgen, der immer alles ganz genau wissen möchte hat mir soeben eine Link gezeigt, wo genau das zum Thema gemacht wurde. Und hier ist er: [url]http://www.bruderinfo.de/?p=2171[/url] Vielleicht mal durchlesen und am Donnerstag nochmal ansprechen. Liebe Grüße und einen schönen Restsonntag.
  • Habe mal in meinen Lesezeichen gesucht : und per Google übersetzt... [quote='Ariel','http://www.ariel.org/dlc/dlc-jrms-a.htm']Der Gott Israels: Überall in der ganzen Natur gibt es reichlich Beweise für die Existenz eines höchsten, intelligent, persönliches Wesen. Die Himmel erzählen die Ehre Gottes, Und die Feste verkündigt seiner Hände Werk. " (Psalm 19: 1) Die Fingerabdrücke dieser göttlichen Architect sind erkennbar an alle seiner Hände Werk; damit die Schrift davon ausgehen, die Existenz dieses ewige Gott, in dem alle leben, weben und ihr Dasein haben. Sein Gesicht mit der Tatsache der Existenz Gottes Angesicht, obliegt es uns (Seine Geschöpfe) zu kennen ihn so weit wie möglich zu werden. Dieser Gott, von dem wir im Buch der Natur zu lesen hat uns voll und detaillierte Informationen gegeben über sich selbst und seiner erlösenden Liebe in seinem Buch der Offenbarung zu uns als der Bibel bekannt. In diesem heiligen und unfehlbare Rekord finden wir detaillierte Aussagen über Ihn. Der richtige Ansatz für unser Thema ist eine Untersuchung der Beweise, die in dem Alten Testament, die von unseren jüdischen Freunden heißt der Tenach gesetzt. Die hebräischen Schriften geprüft worden wäre, ist es dann, um dem Neuen Testament drehen, um die Lehren darin gefunden zu lernen. Die Lehre des Alten Testaments über Gott und seine Natur kann unter drei Überschriften zusammengefasst werden - nämlich die Vielzahl des göttlichen Wesens; die Einheit des göttlichen Wesens; und die Dreieinigkeit des göttlichen Wesens. Wir kurz untersuchen jedes dieser Themen in Ordnung. , Dass es eine Vielzahl von göttlichen Persönlichkeiten, die die höchste Wesen wird durch die Verwendung der Plural im ersten Vers der Bibel zu sehen: ". Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde" Das Wort gerendert Gott ist in der Mehrzahl zu bilden, wie es für alle Hebrew Wissenschaftler bekannt. Die gleiche Form tritt im gesamten Alten Testament, obwohl es die Singularform von zwei ähnlichen Wörtern, die ebenfalls, werden häufig verwendet. In der Betrachtung der Krönung der Schöpfung die Personen der Gottheit sind, sagte, diese Sprache verwendet haben; "Lasst uns Menschen machen als unser Abbild, uns ähnlich" (Gen 1,26). Diejenigen, die das Gespräch gehalten waren von der gleichen Bild und Gleichnis; somit aus der gleichen Substanz. Dies schließt die Möglichkeit, dass diese Sprache wurde zu einem Engel oder minderwertiges Wesen gesprochen. Angesichts des Sachverhalts des Kontext müssen wir glauben, dass diese Aussage wurde von einem Individuum zum anderen oder andere von der gleichen Natur und das Wesen gemacht. Dieser Durchgang, daher nimmt die Existenz von mehr als einer Persönlichkeit aus dem gleichen göttlichen Natur und Wesen. Es gibt viele Stellen im Alten Testament, die diese Position zu bestätigen. Aber, kann man fragen, hat das Alte Testament lehren Polytheismus - die Lehre, dass es viele Götter? Die meisten positiv, No. Die ShemaThere ist eine andere Linie des Denkens, die im ganzen Alten Testament, die die Einheit des göttlichen Wesens erklärt läuft. Diese Lehre ist eindeutig nach, was man richtig genannt Israels großen Konfession werden gesetzt. Dieser Durchgang ist in der American Standard Version übersetzt mit "Höre, Israel: Der HERR, unser Gott, ist ein HERR." Der ursprüngliche Text transkribiert liest [b]Schma Jisrael Jehovas Elohenu Jehovas echad [/b]- wörtlich wiedergegeben: [color=#0000CD][b]"Höre, Israel: der Ewige unser Gott-ist der ewige eine Einheit. "[/b][/color]Das Wort Elohenu ist ein Plural, auf die die Pluralsuffix unseren zugesetzt und ist buchstäblich gemacht" unsere Götter. "Diese Tatsache wird durch hebräischen Grammatiker zugelassen. Das Wort echad die in unserer Version wiedergegeben wird man nicht, in vielen Zusammenhängen, eines bedeuten im absoluten Sinne des Wortes, sondern an anderen Orten ist es konnotiert auch die Idee der Einheit. Zum Beispiel in Genesis 2.25, sagte Gott, dass ein Mann sollte seinen Vater und seine Mutter verlassen und soll an seinem Weibe hangen, und hier sind zwei Menschen, "sie werden ein Fleisch sein." - Zwei Persönlichkeiten -, die gesagt werden, um sein ein. Diese Einheit ist nur im Sinne einer Einheit verwendet werden. Es ist genau diese Wort, das durch Mose in Deuteronomium 6 eingesetzt wurde: 4. In Anbetracht dieser Tatsachen, deshalb müssen wir glauben, dass Israels großen Konfession "Höre, Israel: Jehova (oder der Ewige) unsere Götter Jehova ist eine Einheit", was bedeutet, dass die Vielzahl von Persönlichkeiten, die die göttlichen Wesens ist eine in der Substanz , Charakter, Plan und Zweck. An diesem Punkt der Untersuchung sofort die Frage stellt sich, wie viele dieser göttlichen Persönlichkeiten gibt es? Eine Ahnung von der Antwort auf diese Frage kann in Numbers 6 in Form des dreifachen Segen zu finden: HERR segne dich und behüte dich; Der HERR lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig: Der HERR hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden. " Hier wird der Name Jehova erscheint dreimal in diesem wunderbaren Segen. Kann es sein, dass diese drei Petitionen zu drei Persönlichkeiten, die die Gottheit angegangen? Die Antwort kann in Jesaja 48:16 gefunden werden. Ein Blick auf den Kontext dieser Vers zeigt uns, dass der Prophet hier die Identität des Schöpfers des Universums. Nachdem in der vergangenen Ewigkeit und Seiner Vorsehung Hinwegsetzung der Menschheitsgeschichte zurück spricht von seiner großen schöpferischen Tätigkeit, erklärt diese göttliche Persönlichkeit (Jesaja 48: 12-16): Hört mir zu, Jakob, und Israel, mein genannt: Ich bin es; Ich bin der Erste, ich bin auch der letzte. Ja, meine Hand hat den Grundstein der Erde, und meine rechte Hand hat die Himmel ausgebreitet: wenn ich rufe zu ihnen stehen sie zusammen, auch ich habe es gesagt; ja, ich mache den Weg wohlhabend, kommt ihr in der Nähe zu mir und höret dies; von Anfang an habe ich nicht im Verborgenen geredet; von der Zeit, die es war, da bin ich: und jetzt Gott, der HERR hat mich, und sein Geist gesandt "Hier sehen wir Gott, der HERR, der Schöpfer des Universums, und der Geist - drei Persönlichkeiten.. Aus dieser Stelle wird es sofort ersichtlich, dass der Prophet Jesaja erkannt, dass es drei Personen, die die Gottheit. Diese Lehre ist von anderen Teilen der Heiligen Schrift in der gesamten Alten Testament bestätigt. Jetzt ist die richtige für uns die Lehre im Neuen Testament über die Gottheit zu untersuchen. Unseres Herrn und Heilandes Jesus Christus immer wieder während seines persönlichen Dienst sprach von Gott dem Vater und seines Wesens auf einer Gleichheit mit Ihm. Diese Lehre ist besonders heraus kraftvoll im ganzen Johannesevangelium gebracht. Der Verfasser dieser Aufzeichnung begann seine Rechnung, indem er erklärt: "Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort." Nach Vers 3 dieses Kapitels, dem Einen, der aufgerufen wird, das Wort ist die Schöpfer des materiellen Universums. Nach Vers 14, wurde das Wort Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit. An verschiedenen Stellen des Neuen Testaments Rekord lesen wir von dem Geist Gottes, oder den Heiligen Geist. Ihm zugeschrieben werden Eigenschaften von niemand anderem, dass Gott selbst besaß. Der Apostel Paulus in I Korinther 2.11 erklärt: Denn welcher Mensch weiß, was im Menschen ist, ohne der Geist des Menschen, der in ihm ist? sogar so die Dinge Gottes keiner weiß, retten sie den Geist Gottes. " Hier der inspirierte Apostel erklärt, dass der Geist Gottes begreift und versteht, Gott, der eine unendliche Wesen ist. Nur eine weitere unendliche Wesen verstehen und begreifen, wie eine andere. Da der Geist nicht verstehen, Gott, ist die Schlussfolgerung, dass der Geist selbst ebenfalls von der gleichen göttlichen Natur und Wesen wie Gott. Wie bereits erwähnt, gibt es eine göttliche Einheit bestehenden und welche zwischen diesen Persönlichkeiten, die die Gottheit. Diese Einheit ist deutlich, die in großen Fürbitte unseres Herrn in Johannes 17 Aufgenommen in diesem großen Petition Er erkannte, dass es vollkommene Einheit zwischen ihm und dem Vater gesetzt. Bei zahlreichen Gelegenheiten ebenfalls erklärte er, dass er und der Vater waren eins. Sie sind zwei getrennte Persönlichkeiten und doch sind einer in einem anderen Sinne. Diese Einheit kann nur als Hinweis Gleichnis Art, Substanz, Charakter, Wesen, Zweck und dergleichen interpretiert werden. Seit dem Geist, nach der Verheißung des Herrn, nicht von den Dingen selbst, sondern Christi nehmen und ihnen zeigen, zu den Aposteln, können wir schließen, dass jener, der Geist war von der gleichen Art und Wesen wie Gott und Christus, weil nur ein göttliches Wesen könnte so zu verwischen selbst im Geben her das Zeugnis über die anderen beiden göttlichen Persönlichkeiten. Aus all dem Zeugnis sind wir zu dem Schluss getrieben, dass es vollkommene Einheit, Harmonie und Einheit in der Gottheit existiert. Die dritte und letzte Phase dieses Thema, das bis zur Prüfung kommt, ist die Zahl der göttlichen Persönlichkeiten, wie sie im Neuen Testament Lehre gesetzt. Eine enge Durchsicht zeigt, dass es nur drei solche Persönlichkeiten, so wie im Alten Testament angedeutet. Der erste Hinweis auf die Dreieinigkeit Gottes in der Taufe Szene des Herrn Jesus Christus gefunden. Wie wurde Jesus kommt aus dem Wasser (Matthäus 3: 13-17), tat sich der Himmel geöffnet und Jesus sah den Geist Gottes kommt in der Gestalt einer Taube und über ihn. Zur gleichen Zeit gab es eine Stimme aus dem Himmel sagen: "Das ist mein geliebter Sohn, an dem ich Gefallen gefunden habe." Hier sind wir auf der Erde zu sehen, den Herrn Jesus, der Vater im Himmel, und der Heilige Geist im sichtbaren erscheine Gestalt einer Taube auf ihn kommen - drei göttlichen Persönlichkeiten. Darf ich fragen, jeder von euch, meine Leser, um dieses dreieinigen Gottes akzeptieren und liefern liebenden Gehorsam zu Ihm? Um dies zu, müssen Sie die zweite Person der Dreifaltigkeit, den Herrn Jesus Christus zu akzeptieren, als Ihr persönlicher Retter, der sein Leben für Sie, dass Sie vielleicht zu leben gelegt zu tun. Nur an den Herrn Jesus gibt es Leben. "Wer an den Sohn glaubt, hat das ewige Leben und kommt nicht ins Gericht kommen, aber ist vom Tode zum Leben hindurchgedrungen." [/quote]soweit die Ansicht aus Sicht eines messanischen Juden. Ich würde kurz sagen: Ja, Jesus ist Gott aber er ist nicht "der Vater" zu dem er betet, aber er bildet mit dem Vater eine Einheit - in Meinung, Wissen und Auftreten. Ich würde sogar soweit gehen, dass zu 99 % wenn im AT von Jehova die Rede ist, der Teil den wir später als Jesus kennenlernen, die handelnde Person ist. Daraus löst sich auch der Widerspruch, warum zu Mose gesagt wird "keiner kann mich sehen" und doch einige Kapitel vorher die "älteren Männer und Mose" auf dem Berg "Jehova" sehen können.
  • [quote='Bruderinfo','bruderinfo.de/?p=2171'] Es ist also die mögliche Herangehensweise die entscheidet zu welchem Ergebnis die Gruppe a oder b kommt. Die Gruppe a geht davon aus, dass Jesus der Sohn Gottes ist, damit definitiv auch ein Gott ist und nimmt den Widerspruch in Kauf, dass es dann am Ende zwei Götter gibt. Der Vater Jehova ist Gott und der Sohn Jesus ist ebenfalls ein Gott. [b]1 Gott + 1 Gott = 2 G[/b][b]ö[/b][b]tter.[/b] Die Gruppe b geht davon aus, dass es nur einen Gott gibt und folgert daraus, dass Jesus und Jehova ein und derselbe sein muss, da es ansonsten wie gesagt zwei Götter wären. Jehova Gott hat sich den Menschen somit als der Mensch Jesus gezeigt. Dadurch treten dann aber widersprüchliche Texte auf, wo Jesus zu sich selbst betet oder als er gestorben ist, sich selbst auferweckt haben muss. Das wird dann zum Beispiel mit den 3 Zuständen von Wasser verglichen (Wasser / Wasserdampf / Eis). Aber alles zusammen ist H2O. [/quote]Das ist der Denkfehler - von menschlicher Sicht mathematisch richtig ABER bitte beachten, dass in 1.Mose 2 gesagt wird: "Darum lässt ein Mann seien Vater und seine Mutter und haftet seinem Weibe an, [color=#0000CD]und sie werden zu Einem Fleisch[/color]." also aus Jehovas Sicht werden aus ZWEI Menschen - Mann und Frau - durch "Beziehungen" nicht zwei sondern sie werden EIN FLEISCH - was mathematisch genauso falsch ist, wie dass Vater und Jesus = EIN GOTT sein könnten. Zumal in 1.Mose 1 gesagt wird: "Gott sprach: Machen wir den Menschen und unserem Bild nach unserem Gleichnis" ... "Gott schuf den Menschen in seinem Bilde, im Bilde Gottes schuf er sie. männlich, weiblich schuf er sie" Daraus könnte man schließen, das die Ehe ein Bild für das darstellen sollte, was wir unter Gott verstehen sollten - eine perfekte Einheit... Und eine Gegenfrage: wenn Jesus kein GOTT ist - wie ist dann Psalm 82:6 zu versehen??
  • [quote='bruderinfo','bruderinfo.de']Hier der biblische Beleg, dass Jesus schon lange bevor es Menschen gab, geboren wurde: Spr. 8: 22-31; Elb: [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);']22[/url] [b]Der HERR hat mich geschaffen als Anfang seines Weges, als erstes seiner Werke von jeher.[/b] [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);']23[/url] Von Ewigkeit her war ich eingesetzt, von Anfang an, vor den Uranfängen der Erde. [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);'][b]24[/b][/url][b] Als es noch keine Fluten gab, wurde ich geboren,[/b] als noch keine Quellen waren, reich an Wasser. [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);']25[/url] [b]Ehe die Berge eingesenkt wurden, vor den H[/b][b]ü[/b][b]geln war ich geboren, [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);']26[/url] als er noch nicht gemacht die Erde und die Fluren, noch die Gesamtheit der Erdschollen des Festlandes.[/b] [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);']27[/url] Als er die Himmel feststellte, war ich dabei. Als er einen Kreis abmaß über der Fläche der Tiefe, [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);']28[/url] als er die Wolken droben befestigte, als er stark machte die Quellen der Tiefe, [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);']29[/url] als er dem Meer seine Schranke setzte, damit das Wasser seinen Befehl nicht übertrat, als er die Grundfesten der Erde abmaß: [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);']30[/url] [b]da war ich Scho[/b][b]ßkind bei ihm und war seine Wonne Tag für Tag, spielend vor ihm allezeit, [url='http://www.bruderinfo.de/void(%27Verse%20details%27);']31[/url] spielend auf dem weiten Rund seiner Erde, und ich hatte meine Wonne an den Menschenkindern.[/b] [b]Wenn es nur nö[/b][b]tig[/b] [b] war, dass sich Gott durch Jesus den Menschen offenbarte, warum war dann[/b] [b] Jesus schon geboren, bevor die Erde erschaffen worden ist? [/b]Hätte Jesus nicht erstmals in Erscheinung treten müssen, als Adam erschaffen worden ist? Im Vers 30 wird jedoch von Jesus als einem Schoßkind gesprochen, dass vor seinem Vater allezeit spielend war. Warum wird in der Bibel so eine Aussage gebracht, wenn doch Gott der Vater der gleiche ist wie Gott der Fleisch wurde, also Jesus der Sohn? [/quote]dazu etwas zum anhören: ab etwa 8:40 Minuten - hier wird aus dem hebräischen Urtext übersetzt [url]http://www.bantay.de/JohannesHartl/Alpha_04_Die_Praeexistenz_Christi.mp3[/url]
  • [quote='Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament'] אֶחָד I. Allgemein – II. Ein Gott – 1. Umwelt – 2. Ein JHWH – 3. Ein Schöpfer – 4. Pred 12,11 – III. Geschöpflicher Bereich – 1. Einmaligkeit durch Erwählung – 2. Ursprüngliche oder zukünftige Einheit des Zerspaltenen – 3. Alleinsein als Unwert – 4. Gleichheit des Geschicks – IV. Theologisch relevante Redewendungen mit אחד. Lit.: P. R. Ackroyd, Two Hebrew Notes (ASTI 5, 1966–1967, 82–86). – W. F. Bade, Der Monojahwismus des Dtn (ZAW 30, 1910, 81–90). – E. Jacob, Ce que la Bible dit de l’unité et diversité des peuples (RevPsychPeuples 16, 118–133). – G. A. F. Knight, The Lord is One (ExpT 79, 1967/68, 8–10). – C. A. Labuschagne, The Incomparability of Yahweh in the OT, Leiden 1966, 137f. – B. Otzen, Studien über Deuterosacharja, Kopenhagen 1964, 205–208. – F. Perles, Was bedeutet יהוה אחד Deut. 6,4? (OLZ 2, 1899, 537f.). – G. Quell, κύριος (ThWNT III, 1079f.). Zu II.1a) J. Bergman, Ich bin Isis. Studien zum memphitischen Hintergrund der griechischen Isisaretalogien, 1968. – R. O. Faulkner, Some Notes on the God Shu (JEOL 18, 1964, 266–270). – E. Otto, Gott und Mensch nach den äg. Tempelinschriften der griech.-röm. Zeit, 1964. – T. Säve-Söderbergh, The Solitary Victor, in: Pharaohs and Mortals, 1961, 159–170. – K. Sethe, Amun und die acht Urgötter von Hermopolis, 1929. – J. Zandee, De hymnen aan Amon van Papyrus Leiden I 350, Leiden 1947. I. Das Zahlwort אחד ‛eins’ eröffnet die Reihe der natürlichen Zahlen. Es ist Adjektiv. Es kann als Kardinal-, Ordinal- und Distributivzahl gebraucht werden. Schon in der Prosa der Salomozeit erscheint es als unbestimmter Artikel. Als Zahladjektiv und -adverb übernimmt es Bedeutungen wie ‛einzig’, ‛einmalig, hervorragend’, ‛allein’, ‛gleich, einheitlich’, ‛ganz, ungeteilt’. Als Element in Redewendungen trägt es zu einem weiteren Kreis von Aussagen bei (z.B. im Deutschen „wie ein Mann“ = ohne Ausnahme). Nahestehende, teilweise austauschbare Wörter sind: → בדד ‛allein’, יחד ‛Vereinigung, miteinander’, → יחיד ‛einzig, allein, einsam’, לבד ‛allein’, ראשון ‛der erste’. Zu einem theologischen Programmwort ist אחד im hebr. AT noch nicht geworden. Von Monotheismus ist daher im Folgenden nicht zu handeln. Doch steht אחד in verschiedenen wichtigen religiösen und theologischen Aussagen, die untereinander z.T. disparat sind. II.1. Trotz ihres Polytheismus kann auch Israels Umwelt von einem „einen“ Gott sprechen. a) Ägypten. Das Wort w‛ tritt nicht selten substantivisch als Gottesepitheton, ‛der Eine, der Einzige’, auf (WbÄS I 275, 10). Bezeichnend für die äg. Gottesvorstellung ist, daß diese Bestimmung einer ganzen Reihe von Göttern zuerkannt wird. So läßt sich w‛ z.B. für Atum, Re, Amun, Ptah, Aton, Thoth, Geb, Horus, Haroëris, Chnum und Chonsu belegen (Zandee 70 gibt einige Hinweise). Oft tritt dabei als Verstärkung in der Art einer figura etymologica ein w‛w hinzu (WbÄS I 275, 15–16; 277, 9; vgl. die seltenere Verbindung w‛ w‛tj 279, 1), etwa ‛der Allereinigste’. Als nähere Bestimmung der Einzigartigkeit dient ḥr ḫw.f ‛nach seiner Art’. Noch öfter wird aber w‛ durch eine negative Ergänzung hervorgehoben, vor allem nn kjj ḥr ḫw.f ‛es gibt keinen anderen nach seiner Art’; nn śnnw.f ‛es gibt nicht seinen Zweiten’ (Otto 11ff. gibt mehrere Varianten an; seine große Belegsammlung betrifft einige dreißig Götter und Göttinnen). Wenn man die Zusammenhänge, in denen diese Einzigartigkeit des Gottes hervorgehoben wird, näher betrachtet, ist es augenfällig, wie oft auf die Schöpfung, „das erste Mal“ (sp tpj) angespielt wird. Das Alleinsein des Urgottes vor der Schöpfung ist ein beliebtes Thema (z.B. Totenb. 17 = Urk V 6ff.). So ist Amun der Einzige in der Vorzeit, „der Große und Älteste, der der Urzeit angehört“ (Urk IV 111, 9). Die Einzigartigkeit seines Wesens wird natürlich dadurch begründet, daß er der zuerst Entstandene ist, der das Entstehen anfing, was oft in langen Formeln, die an Joh 1,2 erinnern, seinen Ausdruck findet (s. etwa Zandee 72ff.). Als Allschöpfer wird er auch nb w‛ ‛Einherr’ genannt und ist w‛ i̓r nt.t ḳmȝ wn.t „der Einzige, der, was ist, gemacht hat und, was existiert, erschaffen hat“ (Urk IV 495, 4). Die gewöhnliche Prägung nṯr w‛ i̓r św m ḥḥw „der einzige Gott, der sich zu Millionen gemacht hat“, hebt die äußerst enge Verbindung der unendlich gegliederten Welt mit dem „Einherr der Schöpfung“ hervor und zeugt von einer tiefen pantheistischen Betrachtungsweise (Otto 58f., 106). Überhaupt kommen Wendungen mit w‛ und ḥḥw oft vor, wobei die Zusammenstellung des Gottes Ḥḥ mit Schu, der ersten Emanation des Urgottes Atum, mehrere sinnvolle Auslegungen ermöglicht. Auch Göttinnen treten oft, besonders in der Spätzeit, als w‛.t(t) vor, bisweilen als ‛das Einzelauge’ oder die Uräusschlange gedeutet (WbÄS I 278, 6; 279, 11). Vor allem heißen so Hathor (Dendera ist „das Haus ‛der Einzigen’ “ WbÄS I 278, 7) und Isis (Θιουιν