Emmaus ist immer noch da
Haben Sie jemals frisches Pitabrot probiert, das von den Beduinen hergestellt wurde? Es ist nicht von dieser Welt - zäh und heiß, knusprig an Stellen und ein wenig rauchig vom offenen Feuer. Wenn eine verhüllte alte Frau ein heißes Stück in Ihre Hände schleudert, müssen Sie einen Brocken abreißen und den Rest übergeben, bevor Ihre Finger verbrennen. Mit Olivenöl und getrocknetem Ysop geschmiert, ist es so, als ob Sie noch nie zuvor geschmeckt hätten.
Natürlich können Sie in Ihrem lokalen Lebensmittelgeschäft Pitabrot kaufen, und der Nährwert ist genau derselbe. Aber das köstliche Aroma des Originals kann einfach nicht erfasst und zu Ihnen transportiert werden. In ähnlicher Weise werden die Ideen der Bibel in ihrer ursprünglichen Umgebung aus dem Nahen Osten oft „frisch serviert“.
Dies ist, worum es in diesem Buch geht, mit Rabbi Jesus die Bibel zu lesen. Es hilft Ihnen, sich geistig wieder an Ort und Stelle zu transportieren, um die Bibel neu zu lesen, als einer der Jünger Jesu aus dem ersten Jahrhundert.
Vielleicht haben Sie den neuesten Food-Trend bemerkt: Jeder scheint auf „handwerkliches“ Essen zu sein. Sie wollen authentische Aromen genießen, Speisen aus jahrhundertealten Rezepten schmecken. Sie lieben Biokäse und Erbstückgemüse, Bauernmärkte und Nahrungsmittelgenossenschaften. Die Menschen wollen langsames Essen, kein Fast Food. Es kostet mehr Zeit und Mühe, aber es lohnt sich, sagen sie.
Weißt du was? Ich beschäftige mich mit handwerklichem Bibelstudium.
Viele von uns studieren im Mikrowellenstil. Wir schlucken eine vorverpackte, vorab gesüßte Andacht mit ein paar Schlucke Kaffee, bevor wir zur Arbeit gehen. Ist es überhaupt überraschend, wenn es einfach und unvergessen ist, wie ein Sandwich mit Automaten?
Sie wissen, wie sich die Gastgeber am Ende jeder Kochshow einen Teller mit allem, was sie gemacht haben, für sich selbst anbieten? Ihr kitzelndes Vergnügen über jedem köstlichen Stückchen lässt Sie direkt durch den Bildschirm greifen und selbst beißen. Dies ist meine Welt und ich lade Sie ein, sich mir anzuschließen. Ich glaube nicht, dass ein Tag vergangen ist, dass einige Erkenntnisse aus der biblischen Welt mein Lesen nicht geschmackvoller gemacht haben.
Studieren auf diese Weise dauert natürlich mehr Zeit. Nicht jeder hat Zeit, alte Sprachen, historische Details und kulturelle Ideen zu lernen, aber Sie werden überrascht sein, wie hilfreich jedes bisschen Lernen ist. Es ist das gleiche wie beim Kochen. Nicht jeder kann sein eigenes Gemüse anbauen und von Grund auf kochen, aber selbst ein paar frische Kräuter und Zutaten aus der Region können jede Mahlzeit beleben.
Meine persönliche Spezialität ist der mediterrane Stil der Schrift. Vor zwanzig Jahren wurde ich darauf aufmerksam, wie wichtig es ist, die Bibel in ihrem ursprünglichen östlichen, jüdischen Kontext zu studieren, und seitdem habe ich mit diesem Blick auf Christus geschaut.
Ich habe bereits zwei Bücher über Rabbi Jesus geschrieben. In "Sitzen zu Füßen des Rabbiners Jesus" (Zondervan, 2009) erkundeten Ann Spangler und ich die Welt Jesu aus Rabbinern, Jüngern, Festen, Gebeten und der Thora im ersten Jahrhundert und zeigten, wie sein jüdisches Umfeld das Leben und die Welt beleuchtet Dienst Christi. Später vertiefte ich mich beim Spaziergang im Staub des Rabbiners Jesus (Zondervan, 2012) tiefer in einige der wichtigsten Aussagen Jesu in ihrem jüdischen Kontext und betrachtete die Implikationen für uns als Schüler des einundzwanzigsten Jahrhunderts.
Nun, beim Lesen der Bibel mit Rabbi Jesus, möchte ich auf einige Arten nachdenken, wie wir die kulturelle Kluft zwischen seinem Nahen Osten, der jüdischen Welt und unserer Welt geistig überbrücken können, um die Bibel als Eingeborene zu lesen. Wie können gewöhnliche Christen die Bibel aus der hebräischen Perspektive ihrer ersten Leser lesen? Welche großartigen Ideen müssen wir verstehen? Dies sind Fragen, die ich mir selbst gestellt habe, seit ich angefangen habe, den kulturellen Kontext der Bibel zu studieren.
Das Jüdentum Jesu zu umarmen ist eine ziemlich junge Entwicklung in der christlichen Wissenschaft. In den letzten Jahrzehnten haben wir erkannt, dass Jesus in der griechisch-römischen Gesellschaft übermäßig geworfen wurde, um seinen jüdischen Kontext zu vernachlässigen. Jesus interagierte mit einem breiten Spektrum von Menschen - Samaritanern, Römern, Griechen -, aber seine Galiläa-Erziehung und sein geistlicher Dienst waren tief und zutiefst jüdisch. Während wir Paulus vor dem griechischen Publikum predigen, passen die Worte Jesu viel besser in das Judentum als in einen nichtjüdischen Kontext. Was sind die Implikationen? Ihn in seinem Kontext zu sehen, wirft ein brillantes neues Licht auf seinen Dienst und vertieft sein Verständnis seiner Worte.
Eine Bibel in einem vergoldeten Käfig
Um ehrlich zu sein, bevor ich die Bibel in ihrer ursprünglichen Umgebung „geschmeckt“ habe, war eine Menge davon für mich schwer zu schlucken. Durch meine Erziehung war ich überzeugt, dass es das inspirierte Wort Gottes war, aber ich fand viel mehr verwirrend als inspirierend. Das letzte Viertel meiner Bibel, angefangen mit dem Matthäus-Buch, war ein Hundohrchen, das mit Kaffeetassenkreisen übersät war, und voller Hervorhebungen und Gedanken, die in die Ränder gesteckt wurden. Die ersten drei Viertel waren jedoch makellos.
Eine meiner Lieblingsthemen an einer neuen Bibel ist der vergoldete Seitenrand. Während Sie die Lederbezüge sanft biegen, flattern die hauchdünnen Seiten sanft vorbei, wobei die Kanten im Licht leuchten. Sobald Sie anfangen, regelmäßig damit zu blättern, verblasst dieser Glanz. Es ist wie eine neue Schachtel Buntstifte. Eine kleine Regenbogenarmee begrüßt Sie, wenn Sie die Kiste zum ersten Mal öffnen. Aber um wirklich mit ihnen zu färben, müssen Sie diese unberührte Schönheit stören. Ich persönlich habe für eine Weile mit den unteren Enden gezeichnet, nur um die Box schön zu halten.
Ein Großteil der vergoldeten Kanten meiner Bibel hielt auch sehr lange an. Das lag nicht daran, dass ich versuchte, es nett zu halten, sondern eher, weil ich so viel von der Schrift als frustrierend und undurchdringlich empfand. Der ungebrochene goldene Rand bildete einen vergoldeten Käfig, der die Fremdartigkeit im Innern einsperrte.
Viele Passagen waren verwirrend. Sicher, es gab einige beliebte Charaktere wie Noah und Abraham. Flanellgrafiken der Sonntagsschule und Zeichentrickfilme ließen sie weich und zugänglich erscheinen. Ich konnte in Exodus jedoch nicht viel vorgehen, bevor ich in tiefes Wasser stieß. Bald würde ich mich in einem Meer von Opfern und Betteln treiben lassen und historische Details verschleiern. Niemand würde es zugeben, aber das Neue Testament war auch zeitweise hart. Einige der Aussagen Jesu klangen absichtlich stumpf. Das Königreich ist wie ein Fischernetz, ein Samenkorn, ein unkrautartiges Feld ... was? Ganz zu schweigen von der Offenbarung mit all ihren Bestien und Seuchen.
Ich beneidete niemanden mehr als die beiden Jünger, die Jesus auf der Straße nach Emmaus in Lukas 24 begegneten, deren Herzen wie ein inkognitoer Christus brannten, der sie zu einer Hinterlandwanderung durch ihre Bibel führte, als „er mit Moses und allen Propheten begann, die er interpretierte in allen Schriften die Dinge, die sich selbst betreffen “(Lukas 24,27).
Wäre es nicht toll gewesen, zu hören, wie Jesus alle Punkte miteinander verband, um Gottes Plan in der ganzen Bibel zu zeigen? Wenn ich Marty McFlys Zeitmaschinenauto in die Hände bekommen könnte, gibt es keinen Platz in der Geschichte, an den ich lieber gehe.
Wo Sie Ihre Zeitmaschine parken können
Ich habe bereits herausgefunden, wo ich meine Zeitmaschine abstellen sollte. Vor einigen Jahren verbrachte ich einen Winter in einem Dorf nördlich von Jerusalem. Als ich in die Stadt wollte, nahm ich den Egged Bus Nr. 154, der ewig zu dauern schien, weil wir vor dem Einstieg in die Stadt Passagiere aus allen umliegenden Dörfern abholen mussten. Der massive Triebwagen schien für die kurvenreichen Gassen ungeeignet zu sein. Es würde über den Hügel von Judean hin und her rumpeln, der Motor stöhnte und tuckerte, und die Zahnräder schleppten sich um jede Kurve. Die Bremsen kreischten, als sie eine Reihe von Serpentinen hinunterstiegen und ein letztes Mal in einem Weiler namens Motza zum Stehen kamen. Jeder würde aufatmen, als die letzten Pendler an Bord gingen, und erwartete, dass bald die Auffahrt zum Highway 1 erscheinen würde. Schließlich konnte der Bus auf eine moderne Straßengeschwindigkeit beschleunigen und sich dem Verkehr anschließen, der entlang der sechsspurigen Schnellstraße nach Jerusalem fuhr.
An diesem letzten Halt in Motza, als die Türen für die Passagiere vor der Unterführung geöffnet werden mussten, war dies der Moment, um auszusteigen. Überqueren Sie die Kreuzung, gehen Sie einige Dutzend Meter in die Bürste, spähen Sie durch das getrocknete Unkraut, und Sie werden sie sehen: die alten Pflastersteine der Emmausstraße, die Steine, an denen die Sandalen von Jesus gingen.
Ja, das sind die echten Steine. Im Gegensatz zu vielen Touristenzielen in Israel sind die alten Pflastersteine in keiner Weise markiert. Es gibt keine Lichter und Glocken, keine Geschenkeläden, die Magnum Bars, Ahava Handcreme und heilige Tchotchkes mitbringen. Sie müssen nur wissen, wo Sie suchen müssen. Ob Sie es glauben oder nicht, Sie stehen dort, wo Sie Ihre Zeitmaschine abgestellt haben, wenn Sie zum Schauplatz der schicksalhaften Konversation von Jesus reisen wollten.
Ältere Bibelkommentare besagen, dass der Ort von Emmaus unbekannt ist. Oder sie stecken den Ort an einer von mehreren anderen Orten fest, einschließlich Latrun, wo ein Schrein seit über fünfzehnhundert Jahren als Emmaus verehrt wird. Niemand glaubt wirklich, dass dies der Ort ist, weil er mehr als achtzehn Kilometer entfernt ist. Eine unmögliche Wanderung, die die Jünger zweimal an einem Tag unternehmen müssen, zuerst mit Jesus und dann zurück nach Jerusalem, um dort am selben Abend einen atemlosen Bericht zu erhalten (Vers 33). .
Die meisten Gelehrten sind heute überzeugt, dass der Emmaus Luke genau hier liegt, unter dem Dorf Motza, etwa dreieinhalb Meilen von Jerusalem entfernt. Sein alter Name war Ha-motza, was "die Quelle" bedeutet, was als Em-ma-oos oder Emmaus ins Griechische übersetzt wurde. Im Laufe der Jahrhunderte wussten die Einheimischen sogar über die alte römische Straße, die vor einigen Jahrzehnten noch deutlich sichtbarer war. Vor nicht allzu vielen Jahren folgten sie noch dem Weg, den die restlichen Steine hinterlassen hatten, was einen bequemen Weg in die Altstadt bildete, einen zweistündigen Spaziergang zum Jaffa-Tor. 2 Dies war der "Highway 1" der alten Welt wusste.
Wenn ich die Bibel in ihrem Umfeld studiert habe, ist diese Entdeckung typisch für meine Erfahrungen. Seit Jahrhunderten mussten wir mit unwahrscheinlichen kirchlichen Traditionen zufrieden sein, aber wenn wir uns die historischen Aufzeichnungen genauer ansehen, finden wir Erkenntnisse, die biblische Berichte bestätigen. Oft stelle ich fest, dass die Einheimischen schon immer von ihnen gewusst haben. Und manchmal ist die Realität der Welt Jesu auch heute noch sichtbar und versteckt sich in aller Sicht.
Ein jüdisches Buch in einer nichtjüdischen Welt
In der nächsten Geschichte nach seiner Begegnung in Emmaus machte Jesus einen weiteren überraschenden Auftritt, diesmal bei den übrigen Jüngern. Wieder führte er sie auf einem szenischen Reisebericht durch die Schrift und sagte:
„Dies sind meine Worte, die ich zu Ihnen gesprochen habe, während ich noch bei Ihnen war, dass alles, was im Gesetz von Mose und den Propheten und den Psalmen über mich geschrieben ist, erfüllt werden muss.“ Dann öffnete er sie, um die Schriften zu verstehen, und sagte Ihnen heißt es: „So heißt es, dass der Christus leiden muss und am dritten Tag von den Toten auferstehen sollte und dass Umkehr und Vergebung der Sünden in seinem Namen allen Völkern verkündet werden sollten, beginnend mit Jerusalem (vv. 44–47)
Jesus bezieht sich auf seine Bibel auf sehr jüdische Weise als das „Gesetz von Mose und den Propheten und die Psalmen“. Zwei Jahrtausende später ist dies immer noch die Art, wie Juden von ihren Schriften sprechen, was die Christen das „Alte Testament“ nennen ( nach dem protestantischen Kanon) .3 Üblicherweise wird der Name zu Tanakh abgekürzt, wobei seine Konsonanten aus dem ersten Buchstaben der drei Abteilungen, der Torah (Gesetz oder Pentateuch), der Neviim (neh-vee-EEM: Propheten und historische Bücher) abgeleitet werden. und die Ketuvim (keh-too-VEEM: Schriften: Psalmen, Sprichwörter usw.). (Siehe Anhang A für die Bücher, wie sie im Tanakh erscheinen.)
Je mehr ich über die Szene auf der Emmausstraße nachdachte, desto bemerkenswerter erschien es mir. In Lukas 24,27 heißt es: „Beginnend mit Mose und allen Propheten, [Jesus] interpretierte sie ihnen in allen Schriften die Dinge, die ihn selbst betrafen.“ Die Texte, die ich am schwersten zu finden schien, die Gesetze von Mose und die prophetischen Bücher, waren die, von denen er predigte. Tatsächlich waren seine Lieblingsbücher, aus denen er zitiert wurde, Deuteronomium und Jesaja, und er zitierte viel von ihnen.
Zeit und Kultur bereisen
Nachdem er seine Jünger durch diese jüdischen Schriften geführt und enthüllt hatte, wie sie auf sein Leben hinwiesen und den Tod büßten, beauftragte Jesus sie, diese Botschaft allen Nationen zu verkünden (Mt 28:19). Das Wort, das er dort für "Nationen" benutzte, war Goyim, das den Sinn von "Heiden" oder Nichtjuden hat.
Je mehr ich studiert habe, desto mehr habe ich die Auswirkungen dieser Tatsache erkannt. Die lutherische Erziehung, die ich von meinen norwegisch-amerikanischen Vorfahren geerbt hatte, war durch und durch Gentile. Da ich mit dem Rahmen der ursprünglichen Einstellung Jesu nicht vertraut war, hatte ich Schwierigkeiten, viele Ideen zu erfassen, die die Zuhörer des ersten Jahrhunderts in den Schriften fanden.
Zugegeben, die Bibel ist für uns ein fremdes Land. Aber es ist nicht so überraschend, wenn man bedenkt, was nur wenige Wochen nach dem Gespräch mit Emmaus passiert ist. Zu Pfingsten strömte Gottes Geist über die Jünger und verwandelte sie in Übersetzer.
Gott verschwendete keine Zeit, um sie auszurüsten, um ihre Botschaft von einer Sprache zur nächsten, einer Gesellschaft zur nächsten zu transportieren. Je weiter sie gingen, desto mehr veränderte sich der kulturelle Hintergrund ihres Publikums. Um auf eine Art und Weise kommunizieren zu können, die neue Zuhörer verstehen würden, mussten sie die guten Nachrichten in Begriffen umformulieren, die für ihre Zuhörer sinnvoll waren. Es ist nur logisch, dass wir uns, nachdem das Evangelium um die Welt gegangen ist, von seinen Ursprüngen entfernt befindet.
Wenn wir eine Zeitmaschine hätten, wüssten wir, wie wir in der Zeit nach Emmaus zurückkehren können. Wir müssen jedoch noch eine weitere Reise unternehmen, von unserer westlichen Welt zu ihrer Umgebung im Nahen Osten. Der Wissenschaftler des Neuen Testaments, Ken Bailey, schreibt:
Die Bibel ist ein östliches Buch. Wir sehen es durch die farbigen Brillen der westlichen Kultur. Viel ist verloren. Wir vermissen die Feinheiten des Humors und viele der zugrunde liegenden Annahmen. Wir verstehen nicht die tief verwurzelte Haltung, die eine Geschichte oder Illustration beleuchtet.… Was zwischen den Zeilen liegt, was gefühlt und nicht gesprochen wird, ist von größter Bedeutung.4
An anderer Stelle fügt Bailey hinzu:
Ich habe seit mehr als einer Generation mit diesem Problem sowohl im Osten als auch im Westen zu kämpfen gehabt. Ich glaube, dass die kulturelle Distanz "über" zum Nahen Osten für uns Westler größer ist als die Entfernung "zurück" zum ersten Jahrhundert. Die kulturelle Kluft zwischen West und Ost ist tiefer und weiter als die Kluft zwischen dem ersten Jahrhundert (im Nahen Osten) und dem heutigen konservativen Dorf im Nahen Osten.5
Was für ein Gedanke - dass die Kluft zwischen uns und der biblischen Welt, so sehr sie auch in der Zeit auf die Straße nach Emmaus zu reisen scheint, kulturell größer ist als zeitlich.
Was wäre, wenn wir unsere eigene Emmaus-Reise mit Rabbi Jesus unternehmen könnten, aber diesmal, um unsere Augen für die großen Themen der Bibel in ihrem jüdisch-jüdischen Kontext zu öffnen? In meinem früheren Buch Sitting at the Feet of Rabbi Jesus konzentrierte ich mich besonders auf den jüdischen religiösen Kontext von Jesus. Mein Fokus liegt hier auf unseren kulturellen Unterschieden mit der nicht-westlichen, hebräischen Gedankenwelt, die in der Bibel so allgegenwärtig ist, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Welche Weisheit können wir aus ihrem Weltbild lernen? Was könnten wir über Christus und seine Mission erfahren, die wir vorher nie gekannt haben? Das möchte ich Ihnen, meinen Lesern, in diesem Buch mitteilen.
Gott hat oft den alten Zuhörern seine Wahrheit auf eine Weise ausgedrückt, die Hirten und Wüstenwanderer in Metaphern verstehen würden, die dem modernen Leser entgehen. Wenn wir uns für die uralte Bildsprache der Bibel sensibilisieren, können wir sie mit neuen Augen lesen. Oft bringt diese Perspektive den barmherzigen, aufopfernden Vater in den Fokus, den Christus eher kannte und liebte, als die harte Karikatur eines Gottes, den viele dort sehen.
Wir hören wieder mit den Ohren des ersten Jahrhunderts, wie Jesus mit seinen Zeitgenossen gesprochen hat, und machen klar, dass Gottes Versprechen in ihm waren und werden. Indem wir untersuchen, wie Jesus die Erwartungen der Propheten erfüllte, werden wir erstaunliche Wahrheiten über die Mission Christi und unsere Rolle als seine Jünger entdecken.
Wir werden in der Lage sein, die Schrift mit mehr Einsicht und Inspiration zu lesen, indem wir die Perspektive des ursprünglichen Publikums erfassen. Wir betrachten die wichtigsten biblischen Ideen aus östlicher Perspektive. Wir werden eine Zeitreise in die Vergangenheit unternehmen, um zu verstehen, wie das jüdische Volk an das Leben herangetreten ist, um die weithin vergessene Weisheit wiederzuentdecken und das Wort Gottes mit Tiefe und Einsicht für unser heutiges Leben zu lesen.
WERKZEUGE UND REFLEXIONEN
1. Lesen Sie Lukas 24: 13–35 und achten Sie auf das Gespräch zwischen Jesus und den Jüngern.
Welche Ausdrücke verwenden sie, die Ihnen nicht klar sind?
Welche Fragen wirft es auf?
Welche Ideen werden von den Lesern angenommen?
Was denkst du hat Jesus gesagt, als er die Schrift zur Erklärung seiner Mission verwendete?
2. Wenn Sie heute zu einer traditionellen Gemeinschaft im Nahen Osten gereist wären, welche kulturellen Unterschiede würden Sie erwarten, verglichen mit Ihrem Wohnort?
3. Schauen Sie sich Anhang A an, in dem die drei Abteilungen der Bücher der hebräischen Bibel aufgeführt sind. Vergleichen Sie es mit dem Inhaltsverzeichnis in Ihrer eigenen Bibel. Gibt es Bücher, die Sie überraschen, wo sie platziert werden?
4. Was interessiert Sie speziell an der Judenheit der Bibel?
Gedanken zum tieferen Gehen
• Wenn Sie mehr über die echte Emmaus-Straße erfahren möchten, suchen Sie auf der Website JerusalemPerspective.com danach. Der Herausgeber, David Bivin, zeigte mir zuerst die alte Straße. Suchen Sie nach seinem aktuellen Bericht, der besagt, dass die Pflastersteine nicht aktiv erhalten werden und daher die Gefahr besteht, dass sie verloren gehen. (Diese Online-Zeitschrift enthält auch eine Fülle hervorragender Artikel zum jüdischen Kontext des ersten Jahrhunderts von Jesus.)
Denn er war ein Sohn geboren,