Beiträge von Thomas

Die Salbung Jesu als Priesterkönig

Der Kontrast zwischen Realität und Schein setzt sich in John 19. Die ersten fünf Verse beschreiben , wie Pilatus ließ Jesus auf die in einem königlichen (lila) Robe und einer Dornenkrone, hagelte spöttisch als König, schlug spöttisch als König gekleidet gegeißelt werden Gesicht und schließlich als unschuldig vor dem Volk vorgestellt. Als Jesus erscheint, sagt Pilatus „den Mann sehen.“

Die Soldaten Absicht Jesus zu verspotten war und vielleicht auf ihn im Allgemeinen der Juden ihren Hass zu nehmen, von früheren Aufständen und Morden an römischen Soldaten inspiriert. Pilatus Ziel war es, die Menge zu beruhigen, da er nicht Jesus zum Tod wollte setzen. Er fragt sie im Wesentlichen : „Habe ich ihn nicht schon genug bestraft?“ Aber was ist Gottes Absicht?

John, von Themen in targumic Interpretation zeichnen, gewesen sein mag Ironie mit dem in diesem Zwischenfall prefigure die Salbung Jesu als König und Priester nach der Ordnung Melchisedeks. So wie Kaiphas „prophezeit“, dass Jesus für die Nation sterben würde, kann Pilatus Worte eine tiefere Bedeutung enthalten.

„Siehe, das ist ein Mann“ wird von einigen zu Zech 06.12: „Siehe, einen Mann, dessen Namen Niederlassung in Verbindung gebracht; denn er wird aus verzweigen, wo er ist, und er wird den Tempel des HERRN bauen.“In dieser Einstellung der Hohepriester Josua adressiert wird, und er hat eine Krone aus Silber und Gold auf dem Kopf und vermutlich trägt seine priesterliche Gewänder. Das Orakel sagt weiter: „Ja, er ist es, den Tempel des HERRN bauen, und wer die Ehre tragen und sitzen und auf seinem Thron regieren. So wird er ein Priester auf seinem Thron, und der Rat des Friedens zwischen den beiden von ihnen sein wird.“

Einige Übersetzungen (zB ESV) vermeiden die Idee, dass Joshua den Messias darstellt, der sowohl Priester und König. Der Titel „Verzweigung“ für die Messiah wurde zuvor in Isa 4 verwendet: 2; Jer 23: 5; 33:15; und Zech 3: 8. In letzterem ist es klar, dass Joshua nicht die Niederlassung, sondern ein Symbol für „mein Knecht der Zweig“, der kommen soll. Und doch ist es schwer zu vermeiden, dass die Verbindungen zu sehen zwischen dieser Stelle und Ps 110 Joshua der Hohepriester hat eine Königskrone (nicht der Priester Turban) auf dem Kopf. Ebenso Davids Herr in Ps 110 sitzt zur Rechten Gottes als König, und doch ist auch ein Priester nach der Ordnung des Melchisedek genannt. Melchisedek war der König-Priester, der nach seiner Niederlage der Koalition der Könige Brot und Wein zu Abraham brachte die Lot gefangen nahmen (Gen 14.18).

Es war damals nicht ungewöhnlich für einen heidnischen König auch Priester zu sein, aber es wurde ausschließlich für den König von Israel verboten, Priester zu dem HERRN, wie die Beispiele von Saul und Uzziah Show zu sein. Folglich muss Psalm 110 ziemlich mysteriös Zeiten in OT erschienen sein. Was waren die priesterliche Tätigkeit von Davids Herr? Nichts scheint im Psalm von ihnen gesagt zu werden, selbst, die sonst ist alles über seinen Sieg über seine Feinde. Sacharja 6 scheint nicht diese Frage zu beantworten, aber die Anspielungen auf Ps 110 sind kaum zu übersehen. Der Messias ist nicht nur ein Priester, sondern auch wird „sitzen und herrschen“ (Sacharja 6,13), wie der HERR sagt zu Davids Herrn, „zu meinen Rechten, Sit ... Regel in der Mitte deiner Feinde“ (Ps 110: 1-2). Er kann sowohl Priester und König sein, weil in ihm keinen Konflikt zwischen den beiden Büros ist: „Er wird ein Priester auf seinem Thron, und der Rat des Friedens wird zwischen den beiden (Büros) sein“(Sacharja 6,13). „Frieden“ in diesem Zusammenhang möchte auch daran erinnern, uns von Solomon (dessen Name „seinen Frieden“), der den ersten Tempel nach den Siegen von David gebaut und von Melchisedek, der König von Salem (Salem ist ähnlich dem hebräischen Wort für „ Frieden“) und der messianischen Namen‚Fürst des Friedens‘(Jes 9: 6).

Sacharja 3: 8 nennt ihn „mein Knecht der Zweig“, die Isa eine Kombination der „Niederlassung“ Titel sein kann 4: 2 und „mein Knecht“ der Diener Songs von Jesaja. Jesaja 52: 13-53: 12 ist komplementär zu Ps 110 in diesen, während Ps 110 nur einen Vers hat ihn als Priester zu nennen, der Rest ihn als siegreiche Krieger beschreibt, Isa 52: 13-53: 12 hat nur einen Vers beschreibt, ihn als siegreiche Krieger (53:12), der Rest der Beschreibung seine priesterliche Tätigkeit unsere Sünden als Schuldopfer trägt, sein Leben zum Tod Ausgießen. Die beiden Stellen zusammen, um es deutlich zu machen genommen, dass der Messias priesterlichen Tätigkeiten sind nicht getrennt von, aber ein Teil, seinen siegreichen Kriegsführung.

Wir können auch diese Kombination von priesterlichen und königlichen Aktivität sehen, ob wir an vier „siehe“ Erklärungen über Jesus im Johannesevangelium sehen, zwei von Johannes dem Täufer zu Beginn des Wirkens Jesu, und zwei von Pilatus am Ende:

01.29: Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt!

01.36: Siehe, das Lamm Gottes!

19: 5: Siehe, der Mensch!

19.14: Siehe, dein König!

Pilatus Erklärungen beschreiben Jesus als den messianischen Priesterkönig von (unwissentlich) den Verweis auf Zech 06.12, während John Erklärungen seiner priesterlichen Tätigkeit beschreiben.

Obwohl einige haben gesagt , dass der John Baptist Kommentare nicht Sühne vertretendes bezogen sich , doch die klaren Verbindungen seiner Worte Texte OT machen eine solche Schlussfolgerung unvermeidlich scheinen. Zuerst erinnern wir Isaacs Frage zu Abraham : „Siehe, das Feuer und das Holz, aber wo ist das Schaf zum Brandopfer?“ (Gen 22: 7), und Abrahams prophetische Antwort : „Gott für sich selbst das Lamm sorgen für das Brandopfer, mein Sohn . “(Vers 8). Gott hat für Isaac einen Widder als unmittelbarer Ersatz bieten, aber es gibt eine größere Antwort auf Isaacs Frage : „Wo ist das Lamm?“ John diese Antwort in seiner Erklärung gibt „ das ist Gottes Lamm.“

Ferner verweist auf Isa 53 „die Sünde der Welt hinwegnimmt“ die Phrase: 4 ( „Sicher unsere Leiden er selbst bore“) und 12 ( „trug er die Sünde vieler“). Jesajas Knecht verglichen zu „ein Lamm, das zur Schlachtbank geführt“ (v. 7), der sich als Schuldopfer macht, das in dem Gesetz ein Lamm sein könnte (v 10; vgl Lev. 5: 6-7; 16). Das hebräische Verb für „Bohrung“ in Jes 53: 4, 12 ist נשׂא, die üblicherweise in dem Gesetz von einem, der seine eigenen Schuld für einige Vergehen tragen muß. Es wird auch in Lev 10.17 des Sündopfer verwendet, die „zu tragen weg die Schuld der Gemeinde, um Sühnung für sie zu machen“, und für den Sündenbock der Sünden der Gemeinde in die Wüste Lager weg (16: 22).

Das griechische Verb übersetzt „wegnimmt“ (αἴρω) in John die Erklärung des Täufers in Johannes 1:29 ist nicht das gleiche wie die, die die LXX in Isa verwendet 53: 4 und 12 (φέρω, ἀναφέρω) oder in den Durchgängen in dem Gesetz, das von Lager Schuld sprechen. Dies mag der Fall für den Anschluss von Johannes 1:29, 36 bis Isa 53. zu schwächen, die Mehrheit der Zeiten, in denen αἴρω in der LXX erscheint, wird die Übersetzung נשׂא. Es sei daran erinnert, dass es die niphal dieser Wurzel ist, die in den „angehoben“ Passagen aus Jesaja erscheint, die wir auf oben sah.

Schließlich „das Lamm Gottes“ zeigt auf Jesus als das Passahlamm. Diese Verbindung ist offensichtlich von John 19.36: „Nicht ein Knochen, der soll gebrochen werden“, was die Regulierung des Passahlamm aus Exod 12.46 und Num 09.12 zitiert. Es stimmt zwar, dass die Gesetzgebung das Osterlamm betreffend beschreibt nicht als Sünde wegnimmt, wurden die ursprünglichen Passalämmer als Ersatz für die israelitischen Erstgeborenen erschlagen. Außerdem diente das Passahmahl als Vorbild für die Gemeinschaft Verordnung, die Christi Opfertod erinnert. Schließlich ist die Tatsache, dass das Passahlamm OT nicht explizit als Opfer für die Sünde beschrieben wurde nicht Paul halten von den Worten: „Christus unser Passahlamm geopfert wurde“ (1 Kor 5: 7). Eine solche Aussage ist völlig in Ordnung gegeben sein Verständnis, dass Jesus „das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt,

Die Verbindung zwischen Zechariahs Aussage und Johannesevangelium wird noch deutlicher gemacht, als die ehemaligen im Lichte der Targumim betrachtet wird. Targum Sacharja 06.12 sagt: „Der Mann, dessen Siehe Name ist Messias. Er wird enthüllt werden, und er soll gesalbt werden.“Vielleicht haben einige von denen, die Pilatus gehört, die glaubten, dass Jesus der Messias war, dachte an dieser Stelle, wie sie Pilatus Erklärung gehört. Wir können einige Ähnlichkeiten zwischen der Salbung OT Könige und Priester sehen und die zu Jesus getan Dinge in Johannes 19: 1-5. Zweiter King 11.12 (= 2 Chr 23.11) erwähnt eine Krone auf dem Kopf eines Königs setzen, als er gesalbt ist. Wir finden auch die folgende fromme Stimmung in Tg ausgedrückt. Ps.-J. Exod 15.18 (für MT: „Der Herr wird regieren von Ewigkeit zu Ewigkeit“):

Wenn das Volk der Israeliten, die Zeichen und Wunder sah (am Roten Meer) ... sie sprachen und wurden miteinander sagen: „Kommt, lasst uns von Salbung auf den Kopf unseres Erlösers eine Krone platzieren, der macht die Dinge vergehen, aber sich nicht vergehen; wer macht die Dinge ändern, aber nicht verändert wird; Wer ist der König der Könige in dieser Welt, und die Krone des Königtums ist auch sein für die Welt zu kommen, und es ist sein für immer und ewig.“

Fragmentarische Targum V Exodus 15.18 liest in ähnlicher Weise. Fragmentarische Targum P enthält einen Leseplan, nach dem Exod 13: 19-15: 26 war am siebten Tag von Pessach gelesen werden. Eine solche Praxis im ersten Jahrhundert an Ort und Stelle gewesen sein. Wenn ja, haben einige vielleicht Gedanken über die jüngste Krönung Jesu durch Pilatus, vor allem, wenn das „gute Geständnis“ von Jesus vor Pilatus (1 Tim 6,13) war bekannt gemacht worden, als Jesus mit ihm über sein Reich sprach, das ist nicht von dieser Welt (Joh 18,36) und kam dann mit dem „Krone seines Königtums“ auf dem Kopf vor dem Volk aus. Ironischerweise wurde die Krone setzt es nicht von seinem Volk ängstlich zu „legen Sie eine Krone auf dem Kopf unseres Erlösers der Salbung“, sondern von römischen Soldaten in Grausamkeit spöttisch, nachdem er von seinem Volk zu ihnen geliefert wurde. Wenn erschien Jesus vor dem Volk, nachdem sie von Pilatus gebracht, und als er am Kreuz hing, in targumic Interpretation durchtränkt Zuschauer könnten mit dem Gefühl in Tg zum Ausdruck gebracht haben zustimmend. Neof. Exod 15.18: „Wie die Krone des Königtums wird Dich, o Herr“

Die Kreuzigung als Victory

Schließlich wurde in der Kreuzigung selbst-quälend und schmachvollen Tod, eine öffentliche Ausstellung und Warnung an potenziell Kriminelle und Revolutionäre sind die Dinge nicht, wie sie erscheinen. Die Kreuzigung erscheint insgesamt und endgültige Niederlage zu sein, aber die Realität ist, ganz im Gegenteil. Das erste Versprechen der Erlösung in der Bibel ist die Aussage des Herren zu der Schlange: „Er wird sie auf dem Kopf schlagen“ (Gen 3,15). An mehreren Stellen in der OT, sehen wir, was „literalistischen“ Erfüllungen dieser alten Versprechen genannt werden könnte, als einer der „Nachkommen der Schlange“ erfüllt sein Ende in einer solchen Art und Weise, wie wir dieses Versprechen erinnern (obwohl das Versprechen selbst nicht in wörtlichen Bedingungen erfüllt werden). Zum Beispiel Jael, fuhr die Frau von Heber der Kenite, einen Zeltpflock durch den Schädel von Sisera (Ri 4-5). David besiegt Goliath mit einem Schlag auf den Kopf (1 Sam 17). Wie wir oben gesehen haben, Jesus kam im Namen des HERRN, wie David gegen Goliath tat (1 Sam 17.45; Ps 118: 26; Johannes 5,43; 12,13). Alle vier Evangelien sagen uns, dass Jesus in der „Schädelstätte“ (Mt 27:33; Mark 15.22; Luke 23.33; John 19,17) gekreuzigt wurde, und auch hier können wir eine literalistischen Erfüllung von Gen sehen 03.15, mit dem Kreuz Jesu in diesen getrieben „Schädel.“ inmitten der scheinbaren Niederlage, wir sehen, was eigentlich ein Zeichen des Sieges über die Welt und den Teufel, die Zerschlagung des Kopfes der Schlange, wie die Füße der Sohn Gott ist durchbohrt.

FAZIT

Johns bewusster Einsatz von OT Anspielungen und Typologie zeigt Jesus ein „Mann des Krieges“ zu sein, sowohl auf menschlicher Ebene (Jesus ist wie Josua und David) und göttliche Ebene (wie in Exod 15: 3, JHWH ist ein Mann des Krieges), so die Interpretation von John 1.14 unterstützt als „JHWH Fleisch worden“ Wir sahen, dass John 12: 31-32 auf die Befreiung von Jerusalem des Herrn spielt von Sanherib, und dass John 14: 1-4 spielt auf den anfänglichen Weggang von der Herr Volk vom Berg Sinai auf einer dreitägigen Reise, in dem der Herr bittet war, seine Feinde zu zerstreuen und zurück zu seinem Volk. John sieht beiden Ereignisse als prefigurements Christi Niederlage des Teufels am Kreuz. In verschiedenen Passagen Targum diese Gott Siege beschreiben, die Gestalt des Gotteswortes verwendet wird, im Johannesevangelium: Jesus als siegreiche Krieger und unterstützt damit die Ansicht, dass Johns Logo Titel aus seinem Verständnis der Targumim wuchs und und dass die Targumim wesentlich ist, wir zu helfen ein wichtiges Thema zu verstehen. Die Idee, dass der Tod Jesu ein Zeichen von Schwäche und Niederlage ist mit einem Verständnis der Kreuzigung und Auferstehung als die größte aller Siege, über Tod und Teufel begegnet, mit dem die Nachfolger Christi aus der Sklaverei befreit werden zur Sünde und Tod.

Ein weiterer Blick auf JOSHUA 4 und 2 SAMUEL 15

Ich oben erwähnt, dass die Parallele zwischen dem Weg von Jesus am Anfang und Ende seines Dienstes bei der Erstellung und die Pfade von Joshua am Jordan und David im Kidron, verließ ich den wichtigsten Teil aus. Vielleicht nach dem obigen Abschnitt zu lesen, kann der Leser Figur, was ausgelassen wurde.

Wir sahen, dass Jesus an der gleichen Stelle wie Joshua war, und die gleiche Art, Dinge zu tun, und wir sahen, wie dies mit passen und ergänzten das synoptische Material in der Geschichte Israels am Roten Meer zu rekapitulieren, die Wüste und der Jordan. Natürlich ist die Überquerung des Jordan nicht in erster Linie um Joshua. Wir lesen in Josh 3: 1-11 über die Lade des Bundes geht vor den Israeliten an den Jordan. Es ist, wenn die Füße der Priester der Lade berührt das Wasser tragen, die das Wasser abgeschnitten wird. „Das (rot) Meer sah und floh; der Jordan wandte sich zurück“(Ps 114: 3), nicht auf die Anwesenheit von Joshua, aber des HERRN. Die Arche repräsentierte die Gegenwart Gottes unter seinem Volk, und die Lade vor ihnen her, wie wir oben gesehen haben, stellt die göttlichen Krieger an der Spitze seiner Armee gehen, um seine Feinde zu besiegen. In der Sprache der Targumim, wohnte der Shekinah, und das Wort sprach, zwischen dem Cherubim, über dem Gnadenstuhl der Arche. Die Parallelen zwischen der Taufe Jesu und Tg. Ps.-J. Num 7:89, die der Geist herab über die Lade an den Ort zwischen dem Cherubim beschreibt, und das Wort zu sprechen Moses von dort (siehe ch 1 auf Johannes 1: 32,33.), Bestätigt, dass dies das Wort, von denen John spricht in seinem Prolog.

Der Punkt ist einfach, dass in seiner Rückkehr in die Jordan, ist Jesus nicht nur nach dem alten Weg seines menschlichen Namensvetters Joshua, aber sein eigenen alten Pfad; der Weg des Pre-Fleisch gewordene Wort, die jetzt Fleisch, ein Mann wie Joshua geworden ist. Joshua und Israel überquerten den Jordan, und die Lade des Bundes (also auch das göttliche Wort in Targum dachte) blieb im Jordan, während Israel überquert.

Auf ähnliche Weise in 2 Sam 15, wo wir sahen, dass Jesus den gleichen Weg wie David folgt, die Kidron überquerte und den Ölberg, David und Jesus die beiden Objekte des Verrats steigen. Auch hier sehen wir jedoch, dass der Weg von David und Jesus auch der Weg der Arche war. Zweite Samuel 15.24 erzählt, wie Zadok der Hohepriester traf David nach dem Kidron Kreuzung, zusammen mit „allen Leviten mit ihm die Lade tragen.“ So Jerusalem nach Osten und Überquerung des Kidron auf dem Ölberg in verlassen, Jesus ist den Pfad des unsichtbaren Wort 1000 Jahre zurückzuverfolgen vor. Aber jetzt hat das Wort Fleisch geworden, eine Person, gegen Verrat und Verfolgung, als David war.

Es gibt jedoch ein Unterschied zwischen Josh 3-4 und 2 Sam 15.em Die Wege von Joshua und die Lade des Herren ist gleich, aber der Weg von David fiel mit, dass die Lade nur bis zu einem Punkt, und dass Punkt ist der Ölberg. Es David sendet Zadok mit der Lade nach Jerusalem zurück (2 Sam 15: 25-26). David erkennt dies nicht an ihm ist:

Bringen Sie die Lade Gottes in die Stadt. Wenn ich Gnade in den Augen des Herren zu finden, dann wird er mich bringt wieder zurück, und zeigen Sie mir sowohl sie als auch seine Wohnung. Aber wenn er sollte also sagen: „Ich habe keine Freude in dir“, siehe, hier bin ich. Lassen Sie ihn mir tun, wie in seinen Augen gut scheint.

Wenn David stirbt, herrscht der Herr noch aus Jerusalem. Der Herr kann David bringen sicher zurück nach Jerusalem, ob die Lade mit ihm ist oder nicht; die Arche ist für die Nation, nicht nur ihn.

Im folgenden wird die Pfade von David und Jesus divergieren. David flieht, und weiter zu fliehen, vorbei an dem Ölberg, über den Jordan, dann nach Norden, während die Arche nach Jerusalem zurück genommen wird. Während Jesus den Weg der beiden David und die Arche gefolgt waren, wenn auf dem Ölberg geht, folgt er nun den Weg der Lade (wieder seinen eigenen Weg als targumic Wort 1000 Jahre vor), nach Jerusalem zurückzukehren. Diesmal ist es nicht der treue Hohepriester und Leviten ihn zu seinem Platz von Inthronisation eskortieren jedoch sondern „von den Hohenpriester und die Pharisäer“ (Johannes 18: 3), die gekommen sind, ihn zu verhaften und ihn setzen Tod, wie Absalom zu David tun Wunsch.

Warum hat David über den Jordan fliehen? Um sein Leben zu retten. Warum hat Jesus nicht fliehen, sondern freiwillig nach Jerusalem zurückkehren? Um sein Leben hinzugeben. Oder um es anders auszudrücken, aus dem Grunde, David floh, kehrte Jesus nach Jerusalem Davids Leben, und uns zu retten, ewig. David sagt: „Wenn ich Gnade in den Augen des Herrn zu finden, er wird mich wieder zurückbringen und zeigen Sie mir ... seine Wohnung.“ Aber wie kann David Gnade in den Augen des Herrn finden? Durch Jesus nach Jerusalem zurückkehrt „sein Leben als Lösegeld gibt für viele“ (Mk 10,45).

Wie bereits erwähnt, hatte David für sein Leben zu fliehen, weil er betrogen worden war und sein Leben in Gefahr war. Aber ein noch wichtiger Grund ist, dass David das Gericht Gottes erlebte wegen seiner Sünde gegen Uriah: „Das Schwert nicht aus Ihrem Hause weicht, wird, weil du mich verachtet hast und die Frau des Urija genommen, deine Frau zu sein “(2 Sam 12,10). Jesus kehrte nach Jerusalem für solche Sünden derer, die an ihn glauben zu bezahlen, so dass sie Gnade in den Augen des Herrn finden könnte, und er könnte sie seine ewige Wohnstatt zeigen.

Wenn diese OT Texte über Joshua und David im Lichte ihrer Ähnlichkeiten mit dem Johannesevangelium bedenkt, verließ ich den wichtigsten Teil für Propädeutik Gründen aus. Ich wollte zeigen, wie einfach es ist nur einen kleinen Teil des Bildes zu sehen ist. Die typische evangelischen Behandlung des Themas „Christus im Alten Testament“ beschränkt sich auf, oder zumindest Majors auf, messianische Prophetie und menschliche Typologie. Das heißt, der Schwerpunkt (oft ausschließlich) auf dem, der kommen wird, mit wenig oder gar keinem Hinweis auf die Tatsache gegeben, dass derjenige, kommt eine „, das Treiben ist her ist von alters her, auch von den Tagen der Ewigkeit. “

JOHN 18: 2-9; DIE SCHÜLER DER Gegenwart des Herrn GERETTET

Als die Beamten kommen Jesus zu verhaften, fragt er sie: „Wen sucht ihr?“, Und sie sagen: „Jesus von Nazareth“ (Johannes 18: 4-5). Als er antwortet: „Ich bin es,“ John sagt: „zog sie zurück und fiel auf den Boden.“ Die Reihenfolge der Aktionen der Feinde Jesu Parallelen, dass Davids Feinde in Ps 9: 3: „Wenn meine Feinde umkehren , sie stolpern, und bei deiner Gegenwart zu Grunde gehen.“In diesem Fall wird die göttliche Gegenwart, die durch‚ich bin es‘, die auf der einen Seite einfach eine Identifikation als Jesus von Nazareth zu sein scheint, aber auf der anderen Seite muss es sein im Zusammenhang mit dem „ich bin es“ von John 13.19, dass die Vorhersage, die jetzt stattfindet, und die so viel wie die göttlichen klingt „ich bin es“ von Isa 43:10.

Man könnte einwenden, dass die dritte Aktion im Psalm, „sie untergehen“, gilt nicht für Jesus' Feinde. In der Tat haben sie kommen, um ihn zu Grunde gehen, und sie scheinen erfolgreich zu sein. Natürlich, wenn sie im Garten dann und dort zugrunde gegangen wäre, hätten wir zu Grunde gehen, da es kein Evangelium wäre. Judas hat zugrunde gehen kurz darauf, und die Tatsache, dass die Beamten zogen sich zurück und fiel auf den Boden war ein Zeichen dafür, dass sie auch in Gefahr ewig von Verderb waren. Wenn die Formulierung von Tg. Ps.-J. Num 10.35 oben erwähnt gefunden wurde im ersten Jahrhundert Targumim, Zeugen ihrer auf den Boden fallen auch diese Passage in Erinnerung haben: „Lassen Sie das Wort des HERRN offenbart werden ... und lassen diejenigen, die sie hassen (dh des HERRN Volk ) einen Fuß nicht vor Ihnen zu stehen.“

Wir können auch Parallelen zwischen Davids Erfahrung in Ps 9 und der Erfahrung der Jünger sehen. John nimmt Kenntnis von der Tatsache, dass Jesus ihr Leben gerettet (Johannes 18, 8-9). Das heißt, die Jünger durch die Anwesenheit des Herrn gerettet, als David von seiner eigenen Erfahrung sprach. David fuhr fort zu sagen, dass seine Befreiung ein Ergebnis des HERRN war vindicating ihn, sitzt auf seinem Thron zu urteilen righteously (Ps 9: 4). Mit anderen Worten, Ps 9: 4, wie die Jünger erfährt, sequentiell interpretiert werden: „Sie haben mein Recht und meine Sache erreicht (das heißt, von Jesus selbst über den Willen seiner Feinde geben, anstatt sie zu Grunde gehen und dort rechts und dann, da gibt es einen größeren Feind, der zuerst besiegt werden mußte); setzte man auf dem Thron zu urteilen righteously“(am Aufstieg des rechten Hand des Vaters). Die Beamten kamen zu Gethsemane zu Jesus, das Wort des Herrn zu machen, verloren werden, sondern, wie es einige MSS von Tg. Ps. 9: 7 sagen: „Was das Wort des Herren, sein Sitz im höchsten Himmel ist für immer.“

Die Situation in Gethsemane kann in 1 von den Philistern auf die Erfassung der Arche zu vergleichen Sam 4. Die Philister interpretierten dies als eine Niederlage für den Gott Israel (vv. 8-9), aber die breitere Erzählung stellt klar, dass es das war Sünden der Israeliten, die auf die Arche führte gefangen zu werden. Ebenso notwendig unsere Sünden Jesus' an dieser Stelle gefangen genommen zu werden. Beide Situationen scheinen eine bedeutende Niederlage darzustellen, doch in beiden gibt es Anzeichen für militärische Triumph. In 1 Sam 5, der Triumph des Herrn wird durch angezeigt, was mit den Philister Städten geschieht, wo die Lade genommen wird, und das Schicksal des Idols von Dagon, die auf ihr Gesicht fiel und verlor seine Hände und Kopf aufgrund der Anwesenheit des Arche. Die Ägypter abgeschnitten die Hände derer, die sie im Kampf besiegt, zu zählen getötet diejenigen. Die Assyrer abgeschnitten ihre Köpfe. Beide Gesetze sind Dagon getan.

Ebenso erscheint in Johannes 18 Jesus besiegt werden, aber die Aktionen derer, die kamen, um ihn zu verhaften, und seine rettende das Leben seiner Jünger zeigen, dass die Realität ganz anders ist. In der Tat könnte man sagen, dass diese Ereignisse auf dem Ölberg zukünftige Ereignisse Vorboten, in der „Der Herr her gehen wird (Tg .:‚enthüllt‘, vgl John 18: 4:‚Jesus ging hervor‘) und Kampf gegen diese Nationen, wie er kämpft an einem Tag der Schlacht. An diesem Tag sollen seine Füße stehen auf dem Ölberg“(Sacharja 14: 3-4).

JOHN 19; DIE KRIEGER PRIEST-KÖNIG gesalbt kämpft

Joh 12,32 und Isa 33:10

Die Verbindungen zwischen diesen beiden Texte wurden oben erwähnt.

John 12.34 und Isa 57:15

Die Menge antwortete ihm: „Wir haben aus dem Gesetz gehört, dass der Christus für immer bleiben soll; und wie kannst du sagen: "Der Menschensohn muss auferweckt werden"? Wer ist dieser Menschensohn? “(Johannes 12,34). Möglicherweise dachten sie an Isa 9: 6–7, in dem es um jemanden geht, der für immer auf dem Thron Davids sitzen wird. Einer seiner Namen ist "Ewiger Vater" (אֲבֲי עַד). Ein vierter „erhabener“ Text in Jesaja spricht jedoch auch von jemandem, der „für immer bleibt“: „So spricht derjenige, der erhaben ist und für immer wohnt, dessen Name heilig ist: Ich wohne auf einem hohen Punkt und heilige Stätte, aber auch mit dem Zerknirschten und Niedrigen des Geistes, um den Geist des Niedrigen wiederzubeleben und das Herz des Zerknirschten wiederzubeleben “(Jes 57,15). Der Satz „wohnt für immer“ stammt aus dem Hebräischen שֹׁכֵן שֹׁכֵן und kann mit „Ewiger Vater“ in Jes 9: 6 verglichen werden. "Hoch und aufgerichtet" in 57:15 ist identisch mit der Phrase in 6: 1, und "dessen Name heilig ist" scheint ein klarer Hinweis auf 6: 3 zu sein.

In diesem Fall verweisen nicht nur die Worte Jesu selbst auf den relevanten Text in Jesaja, da die von der Menge zitierten Worte mit denen von Johannes 3:14 praktisch identisch sind, sondern auch der Kontext der Frage der Menge . Die Antwort auf die Frage kommt aus Jes 57,15, wo steht, dass derjenige, der „auferweckt“ ist, auch „für immer wohnt“; Es gibt keinen Widerspruch zwischen den beiden Ideen.

In Johannes 12 werden nicht nur zwei der vier „hohen und erhabenen“ Texte Jesajas angesprochen, sondern Johannes verweist auch auf den Kontext der beiden anderen „hohen und erhabenen“ Passagen. welches er durch ein anderes allgemeines Thema zusammenhält, das des Unglaubens. Im ersten (12:38) zitiert Johannes Isa 53: 1 („Herr, wer hat unserem Bericht geglaubt?“), Um zu zeigen, dass der Unglaube der Mehrheit an Jesus keineswegs ein Hinweis darauf ist, dass Jesus nicht der wahre Christus ist eine Erfüllung der Prophezeiung. Jesaja 53: 1 ist natürlich nur drei Verse nach „Meinem Diener wird es gut gehen; Er wird hoch und auferweckt und sehr erhöht sein. “Johannes erklärt dann den Unglauben der Mehrheit auf der Grundlage von Jes 6,10, der zu Jesaja gesprochen wurde, als er den Herrn hoch und im Tempel auferweckt sah. Johannes kommentiert, dass Jesaja diese Dinge sagte, "weil er die Herrlichkeit seines (Christi) gesehen hat", um zu bestätigen, dass derjenige, der von Jesaja gesehen und im Tempel emporgehoben wurde, derjenige ist, den die Juden im Tempel sehen und voraussagen, dass er emporgehoben werden würde (Johannes 8:28).

Angesichts dieser Parallelen in Jesaja ist es gerechtfertigt, Johannes 12: 31–32 als die Ankündigung des göttlichen Kriegers zu verstehen, dass er erneut im Namen seines Volkes in den Krieg ziehen wird, um sie nicht von einem zeitlichen Feind wie Sennacherib zu befreien oder eine zu sichern zeitliche Errettung, sondern um sie ewig von der Macht des Teufels zu befreien. Johannes zeigt den Nachfolgern Jesu, dass es im Werk Christi eine tiefere Erfüllung von Jes 31: 4 gibt: „Der Herr der Heerscharen wird herabkommen und auf dem Berg Krieg führen. Zion. “Er„ kam herab “in der Inkarnation (Johannes 6:38) und führte als Diener Krieg in seinem Leiden.

Das Wort des Herrn und die Niederlage von Sennacherib

Obwohl die Abhängigkeit von Johannes von Kriegerthemen in Jesaja an sich klar genug ist, macht das Targum von Jesaja diese Parallelen noch deutlicher, indem es die Handlungen des göttlichen Kriegers dem Wort des Herrn zuschreibt. Targum Jesaja 33:11 schreibt den Sieg dem Wort des HERRN zu: „Wegen deiner üblen Taten wird mein Wort dich zerstören wie der Wirbelsturm der Spreu.“ (MT: „Dein Atem, ein Feuer wird dich verzehren.“) Im Targum ist jedoch nicht ersichtlich, dass dieses Kapitel gegen die Assyrer gerichtet ist („du“ in Vers 11 bezieht sich auf die Heiden).

Targum Jesaja 33:10 spricht nicht von dem Wort des HERRN, das aufkommt, auferweckt wird usw. Es ist nicht schwer, sich einen „palästinensischen“ Targum von Isa 33:10 vorzustellen, der so etwas wie „Nun, ich, in meinem Wort, wird entstehen; Jetzt werde ich in meinem Wort erhöht sein. Jetzt werde ich in meinem Wort auferweckt “, obwohl man ein solches Targum nicht brauchen würde, um Johannes 12: 31–32 mit Jes 33:10 in Beziehung zu setzen, da der Zusammenhang in einer wörtlichen Übersetzung der beiden Passagen klar genug ist. Wir werden im nächsten Abschnitt sehen, dass ein anderes Sprichwort von Jesus mit dem ersten biblischen Text in Verbindung gebracht werden kann, der vom Auftauchen des HERRN (Num 10:35, oben erwähnt) und einigen Kumpels spricht. Tgs. Sprich in der Tat von dem Wort des Herrn, das aufkommt (oder offenbart wird). Man kann sich auch eine „palästinensische“ Version von Jes 31: 4 vorstellen, in der es heißt: „So wird das Wort des HERRN der Heerscharen offenbart, und er wird auf dem Berg Krieg führen. Zion. “Johannes verwendet eine ähnliche Sprache:„ Der Sohn Gottes wurde offenbart,… um die Werke des Teufels zu zerstören “(1. Johannes 3: 8). Unser erhaltenes Tg. Ist ein. 31: 4 sagt: „Das Reich Jehovas wird offenbart, um sich auf dem Berg niederzulassen. Zion und auf seinem Hügel. "

In anderen Targum-Passagen wird die Niederlage von Sennacherib oder den Assyrern dem göttlichen Wort zugeschrieben. Targum Isaiah 10:17 spricht über die Niederlage des Königs von Assyrien (erwähnt in Vers 16) und sagt: „Der Meister des Lichts Israels und sein Heiliges, sein Wort, wird stark sein wie das Feuer und sein Worte wie die Flamme, und er wird an einem Tag seine Herrscher und seine Tyrannen töten und vernichten. “(MT:„ Das Licht Israels wird ein Feuer und sein Heiliger eine Flamme, und es wird brennen und seine Dornen und seine verschlingen Briars an einem einzigen Tag ”). Targum Isaiah 30:31 sagt: "Bei der Stimme des Wortes des Herrn (MT:" Bei der Stimme des Herrn ") wird der Assyrer zerbrochen." In Tg. Ist ein. 36: 7, Rabschake sagt: "Wenn du zu mir sagst:" Wir vertrauen auf das Wort des HERRN, unseres Gottes (zum Schutz vor den Assyrern). " v. 15 und Tg. 2 kg 18:22, 30 sind ähnlich.

Targum Second Kings 18: 5 sagt, dass Hiskia auf das Wort des HERRN vertraute; Dies war der Grund für seinen Erfolg und seine Motivation, sich gegen Assyrien zu erheben. In Tg. 2 kg 19:28, die Botschaft des HERRN an Sennacherib lautet: "Du hast mein Wort provoziert", und er wird daher zurückgewiesen. In Vers 31 soll das Versprechen der Genesung vom assyrischen Feldzug "durch das Wort des Herrn der Heerscharen" (MT: "der Eifer des Herrn der Heerscharen") erfüllt werden.

Targum Second Chronicles 32: 1 besagt, dass der Herr in (oder durch) sein Wort beschlossen hat, Sennacherib nach Israel zu bringen, damit er ihn vernichten kann. In Tg. 2 Chr. 32: 8, Hiskia ermutigt sein Volk, indem er sagt, dass Sennacherib nur die Unterstützung der Stärke des Fleisches hat, „aber für unsere Hilfe ist das Wort des HERRN, um uns zu helfen und unsere Kriege zu führen.“ In Tg. 2 Chr. 32:16, Sennacheribs Diener "sprachen Rebellion gegen das Wort des HERRN Gottes" (MT: "sprachen gegen den HERRN Gott"). Vers 21 besagt, dass das Wort des Herrn Gabriel in der Passahnacht gesandt hat, um die Assyrer zu vernichten. So ist es möglich, dass viele der Juden, die in Johannes 12 auf Jesus hörten und zum Passahfest nach Jerusalem gekommen waren, sich auch daran erinnerten und darüber sprachen, was der Herr getan hatte, als er Sennacherib besiegte, von dem angenommen wurde, dass es zu Passahfest geschah. Wie oben erwähnt, verspricht Hos 1: 7 Befreiung für Juda, ähnlich wie Jes 31: 8, nicht durch menschliche Kriegsmittel, "sondern durch den HERRN, ihren Gott" oder im Targum "durch das Wort des HERRN" ihr Gott. “Als das Wort Fleisch wurde, versprach Johannes eine noch größere Befreiung.

Ich erwähnte oben in Jes 8: 8–10 das Versprechen der Befreiung aus Assyrien. Nach Jesaja wird Assyrien wie eine Flut in Immanuels Land strömen (Vers 8), aber sie werden erschüttert sein, "weil Gott mit uns ist" (Vers 10). Diejenigen, die zu dieser Zeit lebten, hätten vielleicht erwartet, dass dieser Immanuel etwas mit der Befreiung von Jerusalem zu tun haben würde.
Wir können aus Mic 5: 2 ersehen, dass sie korrekt wären. Diese Passage verspricht einem zukünftigen Retter, der aus Bethlehem hervorkommen wird, aber „dessen Fortgang aus alten Zeiten stammt“ (oder „aus Tagen der Ewigkeit“).

In einigen modernen Übersetzungen wird das Wort "Fortschreiten" als "Ursprung" wiedergegeben, sodass der Vers nicht von der Präexistenz des Messias spricht, sondern von seinen genealogischen Ursprüngen in David und Bethlehem. Zu behaupten, dass jemandes genealogische Ursprünge uralt waren, würde natürlich nur das Offensichtliche aussagen. Dies gilt für alle Menschen, und die Israeliten haben ihre alten Ursprünge verfolgt. Selbst wenn man sagt, dass seine Ursprünge auf David zurückgehen, würde man sehr wenig sagen; Nach zweihundert Jahren königlicher Polygamie ist es wahrscheinlich, dass viele Menschen in Juda einen Zweig ihrer Abstammung auf David zurückführen konnten. In Bezug auf die Qualifikation wäre es viel wichtiger, seine Vorfahren auf den derzeit amtierenden davidischen König zurückzuführen.

Das fragliche Wort (מוֹצָאָה) kommt nur hier im OT vor, so dass seine Bedeutung nicht eindeutig festgelegt werden kann. Es ist jedoch von Interesse, dass die LXX es mit dem Wort „Exodus“, „Hinausgehen“, übersetzt, das für den HERRN, der in Judg 5: 4 in den Krieg zieht, verwendet wird. Diese Bedeutung passt gut zu dem, was wir in Johannes 12: 31–32 sehen, wo Jesus als einer spricht, der es zuvor getan hat. Tatsächlich kann dies die Bedeutung von Johannes 12,28 sein, in der Jesus sagt: „Vater, verherrliche deinen Namen“, und eine Stimme aus dem Himmel antwortet: „Ich habe es beide verherrlicht (z. B. in der Befreiung von Hiskia) und werde es tun Verherrliche es noch einmal (wenn Jesus ans Kreuz geht). “Hiskia wurde targumisch durch das Wort des HERRN in einer zeitlichen Erlösung erlöst. Jetzt ist das Wort des HERRN Fleisch geworden für das ewige Heil des Gläubigen (und Hiskias).

Johannes 14: 2-3; Jesus bereitet einen Platz für sein Volk vor

In Johannes 14: 2-3, sagt Jesus zu den Jüngern: „Ich gehe einen Platz für Sie, zur Vorbereitung“ und verspricht, dass er zurückkehren wird. Wie im Fall von John 12: 31-32, ist die militärische Natur dieser Erklärung nicht auf der Hand, wenn wir nicht die Verbindung zur entsprechenden OT Passage zu sehen, das ist Num 10: 35-36. Wir erhalten auf diese Stelle über Deut 1: 32,33, die mit Johannes 14 das Thema des Glaubens und die Idee der Vorbereitung einen Platz teilt:

John 14: 1-3, 6

.. Glauben Sie an Gott und glaubt an mich ... Ich gehe hin , euch die Stätte zu bereiten ... Ich bin der Weg.

Dtn 1: 32-33

Du hast in dem HERRN , deinem Gott, der , bevor Sie nicht glauben , dass auf dem Weg geht, für Sie einen Platz zu suchen, um Lager.

Tg. Neof. Dtn 1: 32-33

Sie haben im Namen des Wortes des HERRN , deines Gottes, der geführt , bevor Sie in den Weg zu bereiten für Sie einen Platz für Ihr Lager nicht glauben. (TGS. Ps.-J. und OnQ. Lesen ähnlich, außer dass sie weglassen „den Namen.“)

Die Veränderung des „einen Platz für Sie auf der Suche“ auf „für Sie einen Platz vorzubereiten“ ist mit der etwas anderen Situation in Einklang, in dem Jesus das Versprechen macht. Aber es stimmt auch mit der von den targumists in Deut vorgenommene Änderung 01.33, vermutlich den Anthropomorphismus Gottes Suche zu vermeiden. Wie es oft der Fall ist, wird der targumic Ersatz nicht willkürlich gewählt, sondern von anderer Stelle in der Schrift genommen, in diesem Fall höchstwahrscheinlich aus Exod 23.20: „Ich meinen Engel schicke, bevor Sie Sie auf dem Weg zu schützen und zu bringen Sie an den Ort, den ich bereitet habe“(Hebr .: הֵיכִין; LXX: ἑτοιμάζω, wie in Johannes 14: 2). Keiner der Targumim von Exod 23.20 beinhalten das göttliche Wort in das gelobte Land für das Volk Gottes vorbereitet, aber Deut 11.12 drückt eine ähnliche Idee wie Exod 23.20, beschreibt das gelobte Land als „ein Land, das der HERR, dein Gott nach erkundigt“, worauf Tg. Ps.-J. „Durch sein Wort.“ Fügt hinzu:

Moses ist in Deut speaking 1: 32,33 des Aufstands von Num 14, aber die Sprache über den HERR vor den Israeliten gehen einen Platz zu suchen für sie vom Berg Israels ursprünglichen Ausgangs geht zurück Sinai. Numbers 10.33 sagt , dass sie von dem Berge des HERRN auf eine Reise von drei Tagen, mit der Lade des Bundes vor ihnen gehen für sie einen Ruheplatz zu suchen. Alle Targumim change „suchen out“ auf „vorbereiten.“ Die

Verse 35-36 Rekord Moses' Bitten , wenn die Lade heraus und kam zur Ruhe, und es ist lehrreich, diese Petitionen zu vergleichen, zumal in der Pal gemacht. Tgs., Mit der Situation in Johannes 14.

MT: 35When die Lade heraus, sagte Moses: „Steh auf, HERR, und lassen Sie Ihre Feinde zerstreut werden. Lassen Sie diejenigen, die Sie, bevor Sie fliehen Hass „36Und wenn sie zur Ruhe kam, pflegte er sagen,‚wieder, HERR, zu den Myriaden der Tausende Israels‘(Num 10: 35-36)..

Tg. Neof .: 35When die Lade heraus, Moses sprach und betete, und er sagte: „Steh bitte, Herr, und lassen Sie Ihre Feinde zerstreut werden, und lassen Sie die, die euch vor euch fliehen hassen.“ 36Und wenn es darum ging zur Ruhe Moses würde, beten und sagen: „Dreh dich, bitte, Herr, von der Macht Ihrer Wut, und Rückkehr zu uns in Ihrem guten Erbarmens, und inmitten der Tausenden und Myriaden den Ruhm Ihrer Schechinah wohnen machen, und segnen die tausende von den Kindern Israel.“

Tg. Neof. [Mg.]: „Steh auf bitte, sein Wort, in der Stärke Ihrer Macht“ 35When die Lade verwendet, um festgelegt, Moses würde seine Hände zum Gebet erheben und sagen:

Tg. Ps.-J .: 35When die Lade zu festgelegten gewünschten ... er (Moses) sagte: „Lasst das Wort des HERRN, jetzt in der Kraft Ihrer Wut aufgedeckt werden, und lassen Sie die Feinde des Menschen zerstreut werden, und lassen Sie diejenigen, die hassen sie keinen Fuß vor Ihnen zu stehen haben.“36Und als die Lade zur Ruhe gewünscht, ... er sagte:„Return nun, o Wort des Herrn, in Ihrer guten Barmherzigkeit und das Volk Israel führen, und lassen Sie die Ruhm Ihrer Schechinah wohnt unter ihnen, und jammert [oder lieber ורחים] die Myriaden des Hauses Jakobs, die Scharen von den Tausenden von Israel.“

BRD. Tg. V: 35Und wenn die Lade würde, Moses würde seine Hände zum Gebet erheben und sagen: „Steh auf, bitte, o Wort des Herrn, in deiner mächtigen Kraft, und lassen Sie die Feinde des Menschen zerstreut werden, und lassen Sie diejenigen, die hasse dich vor dir fliehen.“36Und als die Lade ruhen würde, Moses seine Hände zum Gebet erheben würde und sagen:„Schalten Sie bitte O Wort des Herrn, von deinen mächtigen Zorn, und in Ihrem guten Gnaden zu uns zurückbringen, und segne die Myriaden und mehrt die Tausenden der Israel.“(BRD. Tg. P hat nur v. 36, die zu brd ähnlich ist. Tg. V hat aber‚Herr‘statt‚Wort des Herrn‘.)

Die Leute nehmen häufig Versprechen Jesus: ‚Ich werde wieder kommen‘ in Johannes 14: 3 in Bezug auf die zweite Bezugnahme kommen, aber Kommentatoren erkennen im Allgemeinen, dass eine unmittelbarere kommt in Sicht ist. In v. 19 zum Beispiel sagt Jesus die Jünger sie ihn wieder sehen werden. In v. 23 verspricht er, dass er und der Vater das man kommen werden, der sein Wort hält und mit dieser Person wohnen. Jesus verspricht sie am dritten Tag zurückzukehren.

Wie in der ursprünglichen Abfahrt vom Berg Sinai, wird das göttliche Wort auf einer Reise drei Tage, seine Jünger gehen voran einen Platz für sein Volk zu bereiten, die Bitte von Moses in Num beantworten 10: 35-36 und auch die Synagoge Verschönerungen dieses Gebet, durch Streuung seine Feinde und die seiner Menschen, und er wird zurückkehren und segnen und wohnen unter und liebe sein Volk. Wieder sehen wir, dass der Leidensweg die göttliche warpath ist, von dem Jesus in drei Tagen als Sieger zurückkehren wird, einen Platz für sein Volk vorbereitet zu haben. Der Weg zum Kreuz ist nicht nur eine Qual oder sogar ein Opfer, sondern auch eine offensive Aktion Lager des Feindes getragen, wie Israels Angriff auf Jericho während der Passahzeit.

Die Verbindung zwischen dieser Stelle und Num 10: 33-36 kann auch erklären, warum sagt Jesus zu den Jüngern: „Sie haben die Art und Weise wissen, wohin ich gehe“ (Johannes 14: 4), während sie behaupten, dass sie es nicht wissen ( v. 5). Welches ist es? Die Art und Weise Jesus wird eine Art, wie er vor gereist ist, als „das Wort des Herren“, über die sie Beschreibungen in der Synagoge von der Kindheit gehört haben. Sie kennen diese Art und Weise, aber sie können es noch nicht haben mit der Art und Weise gleichgesetzt, von dem Jesus spricht.

Im Johannes-Konto Jesu Anpassung der Reise drei Tage vom Sinai zu seiner bevorstehenden Arbeit in ans Kreuz geht, gibt es einige Unterschiede, die entstehen. Israel folgte dem (Wort des) LORD während dieser drei Tage, während die Jünger Jesu können ihn auf dieser Reise jetzt nicht folgen: „Wo ich gehe, du kannst mich jetzt nicht folgen; aber Sie werden später folgen“(13,36). Im Zusammenhang mit der Num 10: 33-36, die Kriegsführung durch den HERRN, durchgeführt wird, gegen menschliche Gegner (wie im Fall von Sanherib oben erörtert): „Ihre Feinde zerstreut werden lassen, lassen Sie diejenigen, die Sie, bevor Sie fliehen hassen.“ im Gegensatz dazu, während Jesus ist im oberen Raum die zu sprechen, die ihn hassen (John 15.18, 23), sein göttlicher Krieg letztlich sein gegen Satan selbst und ist, indem man diejenigen erreicht werden, die ihn hassen, ihn zum Tod bringen . Die Anpassung von „Ihre Feinde“ (Num 10: 35) „Herrscher der Welt“ (Johannes 14,30) durch ein Wortspiel in der aramäischen zwischen „Ihre Feinde“ in Tg erleichtert. Neof. Num 10.35, בעלי דבבך (wörtl .: „Meister Ihrer Feindschaft“ idiomatische für „Ihre Feinde“) und dem Namen Beelzebub.

Die doppelte Auslegung (eine typische Praxis der Targumim) des Hebr שׁ֫וּבָה von der MT von Num 10.36 in Tg gegeben. Neof. und Brd. Tgs. ist auch bemerkenswert. „Return“ wird sowohl als „wandte dich von deinem Zorn“ übersetzt und „Rückkehr zu uns“, die perfekt passen die Sendung Christi zum Kreuz geht den Zorn Gott von den Sündern abwenden und dann zu seinen Jüngern: Rückkehr zu segnen, Liebe und unter ihnen wohnen.

Es gibt eine offensichtliche Verbindung zwischen dem Pal. Tg. Renderings von Num 10: 35-36 und 14 John, Jesus als das göttliche Wort porträtiert, die der göttliche Krieger ist. Wenn wir das sehen, angesichts der Angemessenheit des Namens „das Wort Gottes“ zu der Rückkehr vom Krieg führen Christus in Rev 19.13 wird klar. Die Verbindung wird weiter gestärkt, wenn wir, dass das sichtbare Symbol des HERREN geht vor seinem Volk erinnern, in der Wüste, wie in dem Krieg wurde die Feuersäule und Wolke, in dem das Wort des Herren leuchtete auf seinem Volk nach Tg. Neof. und Brd. Tg. P Exod 13: 21-22. Im ersten Kapitel haben wir gesehen, wie dies den konzeptionellen Hintergrund für John bildet 1: 4-5 (Licht des Wortes scheint und in Konflikt mit der Finsternis). Im nächsten Kapitel werden wir, dass die Darstellung von Jesus als Krieger in Rev 19 sehen:

Die Niederlage des Sanherib als Bild des Sieges Christi

Aufgrund der Parallelen wir gerade gesehen haben, wäre es nicht verwunderlich, wenn die Niederlage der HERR Sanherib wurden von NT Autoren als ein Bild der Erlösung durch Christus im Evangelium aufgenommen. Die „Nah und Fern“ Sprache von Isa 33:13 verwendete wieder in 57:19, die Paulus zitiert in Eph 2,17 es auf die Einladung zum Evangelium sowohl Juden und Heiden Anwendung, ebenso wie sowohl Juden und Heiden waren eingeladen, um zu sehen, was der Herr in dem Sieg über Sanherib getan hatte. Paul beschrieb auch die Befreiung etwa durch Christus in Bezug gebracht, die eng an die Situation in Jerusalem um 700 BCE parallel: „Während wir noch hilflos waren, zur richtigen Zeit, Christus starb für die Gottlosen“ (Röm 5: 6). Jerusalem zur Zeit von Isa 33 war völlig hilflos; alle menschlichen Mittel hatte (Hezekiahs Verbündeten, seine Armee, seinen Schatz) ist fehlgeschlagen. Auf die gleiche Weise, alle menschlichen Mittel des ewigen Heils und aller Menschen erdacht Religion ist gescheitert. Wie in der Befreiung von Jerusalem in der Zeit von Hiskia „zur richtigen Zeit“, dh im allerletzten Moment ist, bietet Gott Heil.

Aus diesen Gründen im Laufe des Buch Jesaja lehrt, lehrte ich seit mehreren Jahren, dass die Befreiung von Jerusalem von Sanherib ein Bild des Evangeliums ist, aber die ganze Zeit war ich nicht bewusst, dass Jesus selbst in dieser Richtung. Der entsprechende Text ist John 12: 31-32:

Nun Urteil ist auf dieser Welt; jetzt wird der Fürst dieser Welt soll hinausgeworfen werden. Und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle zu mir ziehen.

„Jetzt ... jetzt“ kann sich auf die dreifache Beziehung gesetzt werden „jetzt“ von Isa 33:10. Jesaja, der Befreiung für einige 30 Jahre von den Assyrern vorhergesagt, sagte auch voraus, das Anheben des Diener des Herrn 700 Jahre, bevor es geschah. Ein dritter „jetzt“ tritt in John 13.31: „Jetzt ist der Sohn des Menschen verherrlicht.“ „Verherrlicht“ und „hochgehoben“ 33:10 in der LXX von Isa zusammen auftreten, wo die beiden griechischen Verben (δοξάζω und ὑψόω ) Verben aus den Wurzeln רוּם und נשׂא übersetzen. Sie treten auch gemeinsam in Isa 52:13, wo sie die drei hebräischen Verben übersetzen „wird er hoch sein, wird er angehoben, wird er stark erhöht werden.“

Im Johannesevangelium „der Herrscher dieser Welt“ ist der Satan, nicht Sanherib, aber wir sollten beachten, wie geeignet Sanherib ein Bild des Teufels war, oder der Antichrist. Als bloße Person, vermutete er die gleichen Versprechen für die Einreichung und Bedrohungen für Rebellion zu machen, dass der Herr selbst zu seinem Volk im Gesetz und die Propheten gemacht. Sanherib drohte für die Hungersnot in Belagerung, die sich nicht ergeben würde (Jes 36:12; vgl Deut 28:53). Er versprach, dass, wenn Jerusalem vorgelegt, er sich weg auf ein faires Land nehmen würde (wie der HERR Israel versprochen, wenn sie in Ägypten waren), wobei jeder unter seinem Weinstock und Feigenbaum sitzen würde (was der Herr sein Volk versprochen durch Micah und Sekarja; Isa 36:16; Mic 4: 4; Zech 3,10).

Der Satz, in Johannes 12,32 : „Ich werde alle zu mir ziehen“ Parallele die Einladung an die nah und fern in den Tagen Jesajas zu „sehen , was ich getan habe“ (Jes 33:13). Der Kontext erwähnt Griechen , die wollen Jesus (Johannes 12: 20-21) zu sehen.

Die Worte : „Wenn ich nach oben angehoben werden,“ auf die Kreuzigung beziehen. Wenn jedoch im Licht des Hintergrunds von Isa 33:10 gesehen, sie bedeuten , dass Jesus in der Schlacht geht; er geht , Krieg gegen den Teufel zu führen. Sein ans Kreuz geht , ist ein Akt des Krieges. Die Via Dolorosa, der Weg der Trauer, der Weg zum Kreuz, ist die göttliche warpath, und der Sieg Christi hat es eine weit größere Befreiung als die Niederschlagung von 185.000 Soldaten der assyrischen Armee war, die nur das irdische Leben verlängert von das Volk Juda.

Eine chronologische Notiz ist hier relevant. Wie bereits erwähnt, Isa 33:10 ist Teil des sechsten Wehe dieses Abschnitts des Jesaja (28-35), die ersten fünf gegen das Volk des Herrn ausgesprochen werden, vor allem die Führer Israels (vor seinem Tod) und Juda. In Matt 23: 13-36, wiederholt Jesus dieses Muster während der Passionswoche von sieben Leiden gegen den heuchlerischen Schreiber Aussprechen und Pharisäer, von Jesaja auf Terminologie aus den ersten fünf Leiden ausgesprochen Zeichnung. Im Allgemeinen verurteilt er ihre Verblendung (vv 16, 17, 19, 24, 26.), Wie es in Isa 29: 9 (vgl 29:18; 32: 3, 35: 5). Jesus' Beschreibung der übertünchten Gräber von Matt 23.27 ist ähnlich dem ersten Wehe, die mit einer Verurteilung der äußere Schönheit von Samaria beginnt (Jes 28: 1, 4). Isa 28: 1, die aus spricht „der Stolz Krone der drunkards Ephraim“ mit Matt vergleicht 23: 11-12 (der größte Diener sein soll, wer sich selbst erhöht werden werden demütigt). Genauer gesagt, spricht Jesus von „Dill und Kümmel“ (v. 23), die in einem Gleichnis in Isa 28 verwendet wird: 23-29. Jesus schließt dann die Reihe von Parallelen in Johannes 12: 31,32 mit der Ankündigung, in der Tat, das sechste wehe, nicht gegen Sanherib, sondern gegen die „Herrscher dieser Welt“, der Teufel selbst.

„High and Lifted Up“ in Jesaja und „Lifted Up“ in John

Um zu bestätigen, dass die Aussage Jesu: ‚Wenn ich nach oben angehoben werden‘, sollte im Lichte von Isa 33:10 verstanden werden, können wir feststellen, dass eine Anzahl von Verbindungen zwischen den verschiedenen ‚hohen und erhabenen‘ Passagen in Jesaja sind und die verschiedene Passagen in John wo Jesus von sich selbst redet, wird angehoben. Wir haben bereits gesehen, dass diese Sprache in Isa verwendet wird, 6: 1; 33:10; und 52:13. Eine vierte Gelegenheit ist 57:15: „So spricht der, der hoch ist und angehoben, der für immer lebt, dessen Name heilig ist; ‚Ich wohne in einem hohen und heiligen Ort, doch auch mit ihm, der zerknirscht und demütig im Geist, den Geist des Niedrigen wieder zu beleben, und das Herzen der Zerschlagenen.‘ “In vier Orten in Johannesevangelium Jesus spricht von seinem Wesen‚angehoben.‘Da jeder von ihnen auf das gleiche Ereignis bezieht, die Kreuzigung, Man könnte daraus schließen, dass jeder von ihnen basiert auf dem „angehoben“ von Isa 52:13. Tatsache ist jedoch, dass jeder der vier „angehoben“ Passagen von John können zu einem anderen „hohen und erhabenen“ Passage in Jesaja in Beziehung gesetzt werden, mit denen sie verbal und kontextuellen Verbände teilen.

John 3.14 und Isa 52:13

Die erste „angehoben“ Passage in John ist 3.14, wo Jesus zu Nikodemus sagt: „Wie Moses die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss der Sohn des Menschen erhöht werden.“ Diese Aussage kann die meisten offensichtlich in Beziehung gesetzt werden Isa 52:13, seit dem vierten Gottesknechtslied den Diener in mehrfacher Hinsicht als eine portraitiert, die unter dem Fluch Gott leiden, wie die Schlange (Gen 3,15).

Isa 53: 5 sagt, er sei „für unsere Übertretungen durchbohrt.“ „Durchstochen“ ist ein poal Partizip von חלל. Wir finden eine poel Partizip von derselben Wurzel in Isa verwendet 51: 9, „Wach auf, wach auf Stärke setzen, O Arm des HERRN; wach, wie in alten Tagen. War es nicht ihr, die in Stücke geschnitten Rahab, der den Drachen durchbohrt“Der nächste Vers, dass die Überquerung des Roten Meeres ist in Sicht klar macht:„War es nicht Sie, die das Meer ausgetrocknet, das Wasser der großen Tiefe ; die aus den Tiefen des Meeres einen Weg für die überqueren erlöst?“

„Rahab“ kann ein Spitzname für Ägypten sein (zB Jes 30: 7), sondern ist auch ein Name des Teufels. Am deutlichsten wird dies in Hiob 26: 12-13: „Durch seine Macht er das Meer gestillt, und durch sein Verständnis er zerschmettert Rahab. Durch den Atem tat sich der Himmel geräumt; seine Hand durchbohrt die böse Schlange.“‚durchbohrte‘ist wieder von der Wurzel חלל (hier ein poel perfekt Verb). Das Adjektiv „böse“ erscheint nicht in einer Übersetzung von denen ich weiß, aber diese Bedeutung, schlug zuerst von Cyrus Gordon, wurde vor zwanzig Jahren bestätigt mehr als in der alten Eblaitische Sprache und eine Janus Parallelität wurde festgestellt, dass ein Verb verwendet aus der gleichen Wurzel (ברח) in Job 9.25. Eine Janus Parallelität besteht, wenn ein Wort zwei Bedeutungen hat und parallel ist zu jedem von ihnen gezogen wird. Die beiden Bedeutungen des Verbs evident in Job 9.25 sind „fliehen“ (die bekannte Bedeutung) und „böse sein“: „Meine Tage sind schneller gewesen denn ein Läufer. Sie fliehen / sie sind böse; sehen sie nicht gut.“Die Bedeutung‚fliehen‘Punkte zurück zu‚schneller‘, während die Bedeutung‚böse sind‘, betont vorwärts zu‚sehen sie nicht gut.‘

Was 51 Isa: 9 bezieht sich auf, dann ist die Niederlage des Satans, die in der Niederlage seiner spirituellen Nachkommen beteiligt ist (vgl Gen 3,15), die Ägypter, am Roten Meer. Dies war ein Beispiel für den „Arm des Herren“ in Aktion. Aber jetzt ist der Arm des Herrn (Jes 53: 1) bei Piercing seinen Diener gerichtet, der so wie der Teufel behandelt wird, unter dem Fluch Gottes.

In ähnlicher Weise Isa 53: 5 sagt der Knecht „zerquetscht“ für unsere Sünden wurde, und V. 10 sagt es dem HERRN gefiel, ihn zu vernichten (das gleiche hebräische Wort verwenden).. Dieses Verb (piel / pual von דכא) wird auch verwendet, für das, was der Herr tat, um Satan am Roten Meer: „Du selbst Rahab wie ein Erschlagenen zermalmt; mit Ihrem starken Arm verstreut Sie Ihre Feinde“(Ps 89:10). Tg. Ps. 89:10 verwendet das Aramäisch Verb שׁפי, die Marcus Jastrow zu den seltenen hebräischen Verb in Gen 03.15 (שׁוּף) verwendet im Zusammenhang, „Er wird dich auf den Kopf schlagen, und Sie werden ihn auf die Ferse stechen.“

Ein anderer Weg, in dem der Diener als eine werden gezeigt Leiden verflucht ist in Isa 52:14: „Genau wie viele an dir (Israel) waren erstaunt, so sein Aussehen mehr als jeder Mann getrübt.“ Dass die Nationen erstaunt sein würden auf das Urteil des Herrn über Israel (dh Exil und alle, die mit ihm gingen) wurde in den Bund Flüche (Lev 26:32), vorhergesagt und hier lesen wir, dass die Leute ebenfalls erstaunt sind, was zu Jesajas Diener geschieht; er wird unter der gleichen Art von Urteil zu leiden.

Johannes 8:28 und Isa 6: 1

„Wenn man den Sohn des Menschen erheben, dann werden Sie wissen, dass ich es bin“ (Joh 8,28). Wieder da Jesus zu seiner Kreuzigung bezieht, gibt es eine offensichtliche Verbindung zu Isa 52:13 hier. Darüber hinaus können wir jedoch sagen, dies speziell auf Isa beziehen 6: 1. Es Jesaja sagt: „Ich sah den Herrn, auf einem Thron sitzt, hohen und erhabenen, mit dem Zug seines Gewandes, den Tempel zu füllen.“ Johannes 8:28 auch im Tempel gesprochen wird, wo Jesus sich als der Herr zu identifizieren mit seinem mehrfach: „ich bin es“ Sprüche. Wir haben untersucht, schon diese Worte (Kap. 3), und wir sie in ch genauer erkunden. 9, wo es wird bestätigt, dass „die Art des Satzes ist, dass die göttlichen Proklamationen.“

Wir können auch eine kontextuelle Ähnlichkeit zwischen den beiden Texten sehen. Jesaja in ch in Auftrag gegeben. 6 auf einen Dienst erfüllt in erster Linie mit Unglauben und Abfall. In Johannes 8:28, ist die Vorhersage Jesus ebenfalls einen Akt der apostasy- „wenn Sie den Sohn des Menschen heben.“

Israel aus der Zeit Josuas, zu David, zu Jesus

Das Buch Josua stellt den Höhepunkt im Gehorsam Israel während OT Zeiten; nie hat wieder die Nation so konsequent das Gesetz des Mose folgen und zu ihrem Gott ernannten Führer vorzulegen. Obwohl Israel einen relativ hohen Punkt des Gehorsams während der Herrschaft von David, dem Mann nach dem Herzen des Herren erreicht, weist die Rebellion von Absalom zu einer Abwärtsbewegung. Absalom‘Rebellion fand als Gericht Gottes über Davids Sünde.

Vielleicht ein Symbol für diese Abwärtsbewegung, die Rebellion von Absalom verursachte David und diejenigen, ihn treu (und der HERR) über den Jordan nach Osten, die entgegengesetzte Richtung zu Israel Überweg unter Josua zu fliehen. Nachdem der Aufstand niedergeschlagen wurde, überquerte David dann in der gleichen Richtung, nun wieder wie vor Joshua Jahren. Doch David Überweg, steht in krassem Gegensatz zu dem von Joshua. Unter Joshua war Israel vollständig vereint, ohne Stammesrivalität und ein Todesurteil wurde auf jeden, Joshua (Jos 1,18) gehorchen würde nicht ausgesprochen. Aber als David den Jordan überquert, entwickelt ein dummer Streit zwischen dem Stamm Juda (die in der Spitze des Verrats gegen David gewesen waren) und die anderen Stämme, wer die Ehre bringt David haben sollte zurück. Ein weiterer kurzer Bürgerkrieg ausbricht als Ergebnis (2 Sam 19: 41-20:

Die Abwärtsbewegung weiter in den NT. Jesus wird als der Führer des HERREN bezeugt, als solcher in seiner Taufe am Jordan ernannt, wie der HERR begann Joshua bei der Überquerung des Jordan zu vergrößern (Jos 3: 7; 4,14). Anders als im Fall von David, gab es keine Sünde in Jesus, das als Vorwand für die Rebellion gegen ihn dienen könnte. Als David floh, zumindest der Hohepriester Zadok und die Leviten waren loyal zu ihm (und dem Herrn) und kam mit ihm (2 Sam 15,24). Aber bei der Verhaftung, Verhandlung und Durchführung von Jesus, dem Hohenpriester Kaiphas, ein Sadduzäer (Parteinamen aus dem Namen abgeleitet Zadok), und die Pharisäer, die Lehrer des Gesetzes waren (wie die Leviten sollten nach werden 33 Deut: 9-10), waren die Anstifter und Täter.

Meine Prüfung von John 1 und 18 im Lichte von Josh 4 und 2 Sam 15 hat absichtlich die wichtigste Ähnlichkeit weggelassen. In diesem Kapitel präsentiere ich den Leser Material in der Reihenfolge, in der ich es selbst entdeckt habe, in Studium und über eine Reihe von Jahren zu unterrichten. Es ist ein gutes Beispiel dafür, wie es ist einfach, die Menschheit von Jesus zu sehen, und OT Menschen „Typen“ von Jesus, um zu sehen, aber die wichtigeren „göttliche Typologie“ zu übersehen, die nicht eine bloße Ähnlichkeit von Personen mit sich bringt, aber eher eine Ähnlichkeit der Taten von derselben göttlichen Person getan. Meine Bedeutung sollte in den übrigen Abschnitten dieses Kapitels deutlich werden.

Jesus von Nazaret, DIVINE MAN OF WAR

John 12: 31-32; Die Niederlage des Sanherib und die Niederlage des Satans

Jerusalem Deliverance von Sanherib

Eines der besten Beispiele der göttlichen Krieg und Sieg in der OT ist die Niederlage des Sanherib des Herrn in der Zeit von Hiskia. Die historischen Darstellungen erscheinen in 2 Kgs 18: 13-19: 37 (weitgehend in Isa reproduzierten 36-37) und 2 Chr 32: 1-23. Andere Materialien aus dem Buch Jesaja sind hilfreich, wie wir sehen werden.

Israel wurde zwischen Ägypten und Mesopotamien strategisch gelegen, das es eine Möglichkeit gab, um einen Segen für alle Völker zu sein. Häufiger jedoch ungehorsam Israel und war Urteil ein Beispiel für Gottes. Assyrien war die dominierende Supermacht in der Zeit von Hezekiah, die noch am Leben gewesen wäre, als die Assyrer Samaria erobert und machte Israel assyrische Provinz. Der assyrische König war ein „großer König“ (Jes 36: 4, 13), das heißt, ein suzerain der anderen Könige (Vasallen) unter seiner Autorität hat. In seinem Abfall, Hiskias Vater Ahas machte sich ein Vasall des assyrischen Königs Tiglatpileser III mit den Worten: „Ich bin dein Knecht und dein Sohn“ (2 Kön 16: 7). Doch er sollte den Herren Diener und Sohn sein (2 Sam 7: 5, 8, 14, 20, 26).

Juda war noch ein Vasall der Assyrer, als Hiskia König wurde. Sanherib wurde in etwa 704 BCE König von Assyrien, und wenn oft ein neuer König auf den Thron kam, seine Unerfahrenheit und die Tatsache, dass er mit heimischen Rivalen zu tun haben kann, machte erfolgreiche Rebellion von den Vasallenstaat häufiger als zu anderen Zeiten. Unter Hezekiah trat Juda eine Koalition von Vasallenstaaten (einschließlich Babylon) in rebellieren gegen Sanherib. Ägypten ermutigt, den Aufstand, kein Zweifel begierig die glorreichen Tage wieder zu gewinnen, wenn die Nation die dominierende Macht in der Region war.

Zweite Kings 18: 7 sagt, dass der Herr mit Hezekiah war, und er lehnte sich gegen den König von Assyrien. Hat er nicht so im Glauben? Der Zusammenhang scheint zu zeigen, dass er es tat, als seine Rebellion unter seinen erfolgreichsten Werken der Reformation aufgeführt ist. Ein solcher Glaube von den Assyrern, hergestellt durch Jesaja seit der Zeit des Ahas in den Prognosen der göttlichen Erlösung begründet worden wäre. Nachtrags-, jedoch waren die Grenzen seines Glaubens zu zeigen.

Sanherib gesetzt mit den Rebellen zu tun, und sie waren, eins nach dem anderen, mit Babylon beginnen, gezwungen zu unterbreiten. Hezekiah hielt, als er sah, wie seine Verbündeten nacheinander geschlagen und als Hilfe von Ägypten gegen Assyrien erwies sich als nutzlos. Als Sanherib seine Armeen gegen Juda worden, hatte Hiskia zu entscheiden, ob das, was jetzt wie eine hoffnungslose Sache sah fortzusetzen oder zu beenden und versuchen, die bestmöglichen Bedingungen mit Sanherib zu kommen. Er fuhr fort, zu halten, und Sanherib erobert „alle festen Städte Judas“ (2 Kön 18.13; die Anzahl der befestigten Städte war sechsundvierzig nach den assyrischen Annalen), mit allein links Jerusalem.

Wenn Hezekiah im Glauben rebelliert hatte, für sein Heil in dem HERRN zu vertrauen, sollte er im Glauben haben sich weiter nach seiner kleinen menschlichen Verbündeten geschlagen wurden. Schließlich kapitulierte Hiskia zu Sanherib sagt: „Ich habe gesündigt; was auch immer Strafe du mir auferlegen will ich tragen“(2 Kön 18.14). Er bezahlte Sanherib dreißig Zentner Gold und dreihundert Zentner Silber zu erhalten, um Sanherib ihn allein zu lassen.

Weil 2 Kön geht weiter zu beschreiben, zu tun Sanherib Angriff auf Jerusalem statt, als er zurückzuziehen vereinbart haben einige angenommen, dass tatsächlich zwei Invasionen von Juda durch Sanherib dort waren, und dass 2 Kön 18.17 beschreibt eine zweite Invasion einige Jahre später. Eine plausible Erklärung ist in Isa 33, die sechsten und letzten woe von Isa 28-35 angegeben. Die ersten fünf Leiden ausgesprochen werden gegen Israel und Juda, aber der sechste auf „Sie Zerstörer ausgesprochen wird, der nicht zerstört wurde; wer handelte treulos, obwohl andere nicht treulos gegen ihn behandeln“(33: 1). Dieser tückische Zerstörer ist Sanherib. Sein Verrat ist, dass er von Juda für den Preis Hezekiah bezahlt zurückzutreten vereinbart, aber nachdem ich das Geld zu bekommen, ging er auf die bedingungslose Kapitulation von Jerusalem zu verlangen, nach dem er die Rebellen ins Exil nehmen würde (Jes 36:17; 2 Kön 18: 32) und wahrscheinlich reißen die Mauern von Jerusalem, um nach unten zu künftigen Rebellionen zu verhindern. So 33 Isa: 8 sagt: „er [Sanherib] die Vereinbarung gebrochen hat“, das heißt, die Vereinbarung Jerusalem allein und Hiskia Reich stehend zu verlassen.

An diesem Punkt erkennt Hezekiah offenbar, dass sein Schwanken und Versuch Beschwichtigung haben die Dinge noch schlimmer. Kein Zweifel, die gleichen Berater, die so hartnäckig waren, dass ihre Hoffnung auf das Heil lag in Ägypten drehte sich um und sagte ihm, er hatte keine andere Wahl, aber Sanherib zu tilgen; es war der einzige Weg, um sicherzustellen, „Frieden für unsere Zeit.“ Als Beschwichtigung gescheitert, Hezekiah in der Verheißung des Herrn durch Jesaja zu vertrauen, zurückgekehrt, dass Juda von den Assyrern geliefert werden würde, und weigerte sich daher die Forderung der bedingungslosen Kapitulation.

Es ist eine Ironie, dass Sanherib „Prophet“ Erzschenke auf Hiskia genannt von der gleichen Stelle zu ergeben, daß der Herren des Prophet Jesaja auf Hiskias Vater Ahas den HERREN, etwa dreißig Jahre zuvor (Jes 7 zu ergeben genannt hatte: 3; 36: 2; 2 Kön 18.17). Jesajas Botschaft an Ahas zu dieser Zeit war, dass er nicht nach Assyrien, um Hilfe gegen seine Feinde Aram und Israel drehen muß. Er sollte stattdessen auf den HERRN.

Für diejenigen ohne Glauben, war die Lage hoffnungslos: „Ihre tapferen Männer in den Straßen weinen; die Boten Frieden weint bitter“(Isa 33: 7). Die „Tapferen“ würden die mit im Kampf gegen die ungeschlagenen und außergewöhnlich grausam Assyrer geladen sein. Die „Boten des Friedens“ waren zweifellos diejenigen , die darauf vertraut , dass ihre Beschwichtigungs Sanheribs gelingen würde. Jerusalem beste menschliche Hoffnung wäre jetzt , dass ihre Wände halten würde und ihre Wasserversorgung würde nicht scheitern, so dass nach einer Weile sie an Hunger sterben würde! „Beide‚Falken‘... und‚Tauben‘... waren gleich an ihrem Latein am Ende.“

In der Mitte dieser aussichtslosen Situation spricht der HERR , dass die lange versprochene Erlösung erreicht werden:

Jetzt entstehen ich, spricht der HERR, nun will ich hoch sein, jetzt werde ich angehoben werden. (Isa 33:10)

Diese dreifache „jetzt“ kommt über dreißig Jahre nach Jesaja Befreiung begann, von den Assyrern vorherzusagen. Isaiah 8 sagt voraus, dass Assyrien durch Immanuel Land wie eine Flut fegen wird, erreicht den Hals, aber die Assyrer wird dann zerstört werden, denn „Gott ist mit uns“ (Hebr .: Immanu El). Dreißig Jahre später wurde dieser Punkt erreicht; Jerusalem war der Kopf aus dem Wasser, der Körper in der militärischen „Flut“ von Assyrien untergetaucht. Aber mit dem Kopf aus dem Wasser, werden Sie die Flut überleben. In Jes 10: 24-25, sagt der Herr: „Meine Leute, die in Zion leben, nicht von den Assyrern Angst, die Sie mit der Rute schlagen ... In sehr kurzen Zeit meine Empörung gegen werden Sie am Ende, und mein Zorn. wird ihre Zerstörung sein.“

Jesaja 18 enthält eine bemerkenswerte Nachricht an einige Botschafter von Kusch „eine Nation groß und glatt, ein Volk weit und breit gefürchtet.“ Kein Zweifel, sie kamen nach Jerusalem der großen Frage des Tages zu diskutieren: „Sind wir stark genug, um zusammen zu rebellieren gegen Assyrien?“die Botschaft durch Jesaja ihnen der HERR, der Analogie eines Bauern warten auf die richtige Zeit ist zu ernten mit der HERR beobachtet und bis zur richtigen Zeit warten, und dann wird er‚ernten‘die assyrische Armee und lassen sie für die Geier und wilde Tiere (vv. 4-6). „Damals war ein Geschenk der Hommage wird der HERR Zebaoth von einem Volk groß und glatt gebracht werden, von einem Menschen weit und breit gefürchtet, eine mächtige und drückend Nation, deren Land die Flüsse teilen, an die Stelle des Namens der HERR Zebaoth, Mt. Zion“(v. 7). Die „jetzt“ in Isa 33:10 bedeutet, dass die Zeit der Ernte gekommen ist.

Ebenso Sieg über die Assyrer in dem Vers in der Einleitung zu diesem Kapitel zitiert vorhergesagt: „Der Herr wird kommen und Krieg führen auf dem Berg Zion“(Isa 31: 4), und‚The Assyrian wird durch ein Schwert fallen, die nicht von Menschen‘(v 8; ähnlich Hos. 1: 7). Die „jetzt ... jetzt ... jetzt“ von Isa 33:10 bedeutet dies lange erwartete Zeit gekommen ist.

Darüber hinaus ist der Punkt, nicht nur, dass diese Befreiung lange vorher vorausgesagt wurde, so dass, wenn es passiert ist, Juda es als Erfüllung der Prophezeiung erkennen konnte. „Jetzt“ bedeutet auch, dass Juda zu dem Punkt gekommen, wo sie völlig hilflos sind, und die Situation ist völlig aussichtslos. Sanherib hatte die Großmächte des Tages zerstört, und er hatte fast ganz Juda überrannt. Seine spöttischen Prahlereien waren ziemlich genau. Hezekiahs Verbündeten wurden besiegt, und alle seine Schätze in einem vergeblichen Gebot gegangen Sanherib wegzuschicken. Alle menschliche Weisheit und menschliche Mittel versagt haben. Sie können durch die Bewegungen der Vorbereitung gehen die Mauern von Jerusalem in stärkenden und eine zuverlässige Wasserversorgung zu sichern. Tatsächlich „Hezekiahs Tunnel“ war eine bemerkenswerte Ingenieurleistung in einer solchen Versorgung von außerhalb der Mauern zu bringen. Aber wieder, solche Anstrengungen gesichert nur einen eventuellen Tod durch Verhungern. So „jetzt“ bedeutet, dass in einer solchen Situation alle werden erkennen, daß dieses Heil ein Werk Gottes ist, nicht von einem Menschen.

In Jes 33:10, spricht der Herr: „Ich entstehen.“ Die Idee des Herrn geht auf Num entstehen 10, wenn Israel von Mt. abgereist Sinai nach dem Gesetz und den Bau der Hütte zu empfangen. Die Israeliten begann ihre Reise in das gelobte Land mit der Lade des Bundes vor ihnen her des HERRN. Numbers 10: 35-36 erklärt:

Wenn die Lade heraus, sagte Moses: „O Herr Arise! Lassen Sie Ihre Feinde zerstreut werden, und lassen Sie die, die euch vor euch fliehen hassen.“Und wenn es zur Ruhe kam, sagte er,‚wieder, HERR, zu den Myriaden der Tausende Israels.‘

Ähnliche Bitten zu Gott zu ergeben , werden in den Psalmen. Psalm 68: 1 sagt : „ Es stehe Gott auf, und ließ seine Feinde zerstreut werden.“ Psalm 7: 6 verwendet zwei der verwendeten Verben in Isa 33:10 : „O Herr in deinem Zorn Steh auf . Heben Sie sich gegen die Wut meiner Feinde.“Es ist einfach Isa 33:10 als Antwort auf solche Petitionen zu sehen.

Das Ergebnis des Herren in dieser Situation aufsteigt ist sehr kurz beschrieben. „Der Engel des HERRN ging hin und schlug 185.000 im Lager der Assyrer down“ (Jes 37:36; 2 Kön 19.35). Zweiter Chronicles 32:21 sagt , dass der Engel jeden mächtigen Krieger, den Kommandant, und Offizier zerstört.

In Isa 33:13, ruft der Herr auf jenem in der Nähe (Jerusalem) und weit entfernt (Nationen wie Cush, zu dem dieser Sieg prophezeit wurde Jahre zuvor von Jesaja) Bekanntmachung seiner Macht zu übernehmen und was er getan hat. Jesajas Prophezeiung wurde wahr als „wurden viele Geschenke für den Herren in Jerusalem zu bringen, und die Wahl präsentiert Hiskia, den König von Juda, so dass er in den Augen aller Nationen danach erhöht wurde“ (2 Chr 32:23).

Jesaja 33:14 sagt, dass „die Sünder in Zion sind erschrocken; Zittern ergreift die gottlos.“Warum sie nach so große Befreiung erschreckt wurden? Kein Zweifel, weil die ganze Zeit Jesajas wurde die Vorhersage Befreiung sie haben ihn wurde spöttisch. Ferner sie erkennen, dass nicht nur Sanherib mit Gott in Ungnade setzen sich hat, aber sie haben auch. Jesaja 33 ist das sechste Wehe dieses Abschnitts des Jesaja (Kap. 28-35), aber die ersten fünf wurden gegen sie ausgesprochen. Was ihre Antwort auf Jesaja hatte? „Aus dem Weg, sich abwenden von dem Weg. Hört auf, uns mit ‚dem Heiligen Israel‘ konfrontiert“(30:11). Jetzt wissen sie, dass Jesaja gesagt hat, was wahr ist, und dass sie das gleiche Urteil wie Sennacheribs Horde gegenüber. Jesaja geht ihnen die Bedingungen zu sagen, denn bei dem HERRN auf dem Berg in Sicherheit leben Zion (vv. 14b-16).

Von den drei Verben des Angriffs gegen Sanherib LORD verwendet werden, haben zwei zusammen den Herren verwendet worden in Jesaja zuvor, und sie sind zusammen zwei weitere Male im Rest des Buchs als auch gefunden. In Jesajas prophetische Ruf, sagt er, dass er „der Herr sah, auf einem Thron, hohen und erhabenen“ (6: 1). „Erhoben“ ist das niphal Partizip von נשׂא entsprechend dem niphal unvollkommenen der gleichen Wurzel „Ich werde angehoben werden“ von 33:10. „High“ in 6: 1 ist das qal Partizip von רוּם zu dem zweiten Verb 33:10 entsprechen, wobei das unvollkommene hithpolel der gleichen Wurzel. In diesen beiden Passagen, die Verwendung der „hohen und erhabene“ Sprache mit Bezug auf den Herren im Gegensatz zu der negativen Verwendung dieser beiden Verben in der Beschreibung abgöttisch und stolze Männer in Isa 2: Jesaja 02.12 gibt den Tag des Herren gegen alle, die hohen und erhabenen ist; v. 13 Männer verurteilt die Zahl von Zedern Lebanon verwenden, die hoch sind und angehoben; v. 14 spricht von den Bergen, die hoch sind und angehoben. Schließlich vv. 17-18 Schluss: „Der Stolz der Menschen werden erniedrigt, und die Erhabenheit der Menschen gedemütigt werden, und der HERR allein an jenem Tag erhöht werden, und die Idole vollständig verschwinden.“

In Anbetracht der Tatsache, dass diese „hohe und erhabene“ Sprache über Männer verwendet, bedeutet, dass sie stolz und abgöttisch sind, und angesichts der Entschlossenheit des Herren, dass er allein erhaben sein soll, ist es sehr lehrreich, dass das nächste Mal dieses Wortpaar auftritt, ist es in einem sehr positiven Sinne verwendet, um den Diener des Herren in Isa 52:13 zu beschreiben: „Siehe, meinen Knecht wies handeln wird; . Er hoch [qal unvollkommen von רוּם] sein wird, wird er angehoben werden [niphal Waw in Folge unvollkommene von נשׂא], wird er stark erhöht werden“In diesem Zusammenhang wird der Knecht ein siegreicher Krieger sein gezeigt:„Darum werde ich zuzuteilen ihm einen Teil mit dem großen; er wird die Beute mit dem starken teilen, weil er seine Seele in den Tod“ausgegossen (53:12).

Weiter geht es mit Kapitel 5

Jesus von Nazareth, Man of War

5

EINFÜHRUNG

Im letzten Kapitel sahen wir, dass Anspruch Jesu vom Himmel gekommen zu sein unten war mit OT Texten in Kontinuität zu verstehen, die sagen, dass der Herr kam oder kommt nach unten. Die Inkarnation ist die ultimative herab. Aber was kam der Herr nach unten zu tun? Er kam aus mehreren Gründen ab, aber das unmittelbarste Ziel war es, Krieg zu führen. Wir sehen dies in der Szene des brennenden Dornbusch: „Ich habe kommen sie aus der Hand der Ägypter zu liefern“ (Ex 3: 8). In ähnlicher Weise die Niederlage des Sanherib bei der Vorhersage, sagt Jesaja: „Der Herr der Heerscharen [צְבָאוֹת] wird kommen, Krieg zu führen [לִצְבֹּא] auf dem Berg Zion“(Isa 31: 4). Ebenso kam Jesus vom Himmel herab, Krieg zu führen, zu besiegen Satan, sein Volk in einer Art und Weise speichert er sie nicht ohne retten könnte Inkarnations sie ewig zu retten.

Nach dem Überqueren der ägyptischen Armee durch das Rote Meer und zu sehen, die sie durch die ausgestreckte Hand des HERRN zerstört verfolgten, lobte die Israeliten ihn als Krieger: „Der HERR ist ein Mann des Krieges ist; der HERR ist sein Name“(Ex 15: 3). Wenn die Mission von Jesus zu diesen Namen nicht nur Gott bekannt zu machen war mit der Beschreibung, wie ein Prophet tun würde, aber durch seine eigenen Werke, dann könnten wir erwarten, dass Jesus im Krieg gegen die Feinde seines Volk beschäftigt, um zu sehen, was auch seine sind Feinde. In dem Buch Ist Gott ein Krieger, zeigte Daniel G. Reid, wie die synoptischen Evangelien Jesus als der göttliche Krieger schildern. Die vorliegenden Kapitel beschäftigt sich mit dem targumic Hintergrund für dieses Thema, wie es im Johannesevangelium widerspiegelt.

Der Herr zeigte sich als Krieger nicht nur in den Ereignissen des Exodus, sondern auch bei der Eroberung und an verschiedenen anderen Zeiten in der Geschichte Israels, wie die Befreiung von Jerusalem von Sanherib und die Assyrer in der Zeit von Hiskia. Die Schrift spricht auch von „seiner seltsamen Arbeit, seine ungewöhnliche Aufgabe“ (Jes 28:21) -HIS im Kampf gegen sein eigenes Volk aufsteigt, die haben ihn nicht gehorchen. Häufig verwenden die Targumim den göttlichen Titel „das Wort des Herrn“, seinen siegreichen Krieg zu beschreiben.

In Johannes sehen wir Jesus das Wort als die siegreichen göttlichen Krieger über den ultimativen Feind, Satan und Jesus gewinnt seinen Sieg am Kreuz. Als Vergleich seiner Worte auf bestimmte Texte OT wird deutlich machen, wenn Jesus spricht zum Kreuz geht, spricht er als JHWH die göttlichen Krieger. Oder targumic Begriffe zu verwenden, spricht er als das Wort des HERRN. Der Sieg Christi am ersten Abend des Passahfestes kann als analog zu der Niederlage des Sanherib zu sehen, die an einem gewissen Punkt in der jüdischen Tradition auch stattgefunden haben wurden gedacht, um an Passah (Tg. 2 Chr. 32:21). Die Grundlage für eine solche Tradition kann die Verheißung des Herrn zu liefern und „übergehen“ (פָּסֹחַ) Jerusalem (Jes 31: 5), eine Wortwahl, die einen Vergleich zwischen der bevorstehenden Befreiung von Sanherib und dem ersten Passah in Ägypten einzuladen scheint . wenn der Erstgeborene unter den Ägyptern auch durch „ein Schwert nicht des Menschen“ ums Leben (Jes 31: 8). Fragmentarische Targum P Exod 12: 2 scheint eine Zukunft Wiederholung einer solchen Befreiung zu antizipieren und sprach durch Mose, dass Nisan der erste Monat des Jahres sein würde „, weil in ihm der Herr sein Volk erlöst, die Kinder Israel, und darin er wird sie schließlich einlösen.“

Der Herr ging auch vor seinem Volk als Krieger , als die Israeliten Mt. links Sinai auf dem Weg in das gelobte Land, wie in Moses' Gebet gesehen ‚Steh auf, HERR, und lassen Sie Ihre Feinde zerstreut werden, und lassen Sie diejenigen , die Sie , bevor Sie fliehen hate‘ (Num 10.35). Wir werden sehen , dass Jesus als eine Speiche , die diese Petition beantworten wird, als derjenige, steigen würde und den großen Feind seines Volkes besiegen, den Teufel selbst.

Zusätzlich zu folgenden ein Modell OT für göttliche Kriegsführung, folgt Jesus auch ein menschliches Modell OT, mit der Idee zu halten , dass das Wort Fleisch geworden ist. Wie wir sehen werden , folgt Jesus in die Fußstapfen der großen Krieger menschlichen OT Joshua (zu Beginn seines Dienstes) und David (am Ende seines Dienstes).

EINIGE ALLGEMEINE ERKLÄRUNGEN VON KRIEG UND SIEG

John 5.43

In Johannes 5,43 sagt Jesus: „Ich habe meines Vaters Namen hereinkommen, und Sie erhalten mich nicht.“ Wir stellten fest, in Kap. 3, dass diese Echos zwei Verse aus Psalm 118: „Ich bin gekommen, in meines Vaters Namen“ bezieht sich auf v 26: „Selig ist, wer im Namen des Herrn kommt“, rezitiert in John 0.13.. „Sie erhalten mich nicht“ bezieht sich auf Ps 118: „Der Stein, den die Bauleute zum Eckstein geworden abgelehnt hat“ 22,

Obwohl dieser Psalm keine superscription Angabe des Autors hat, und nur wenige Dolmetscher daran zu denken als Davidic, die im Psalm beschriebene Situation paßt Davids Leben gut. Um damit zu beginnen, David war wie ein Stein, der von Bauleuten verworfen, weil er nicht nur von Saul und seinen Knechten abgelehnt wurde, sondern auch durch das Ziphites, die Menschen Kegilas und Nabal (alle von Juda), wer nicht Gefahr hilft David, während Saul war König. Die Interpretation des Steines als David in der Tg gefunden. Ps. dieser Vers, wo ein Spiel auf dem Wort „Stein“ (Hebr.'eben) als „Sohn (Hebr. ben) von Jesse“ gemacht wird.

Und weiter : „Gesegnet sei er, in dem Namen des Herrn kommt“ , ruft die Worte von David in den Sinn , als er Goliath zu kämpfen: „Du mit einem Schwert zu mir kommen, einen Speer und ein Speer, aber ich komme zu dir im Namen des HERRN Zebaoth, der Gott der Armeen Israels, von denen Sie schmähen“(1 Sam 17.25).

Schließlich Ps 118: 10-14 macht mehr Sinn als Bezugnahme auf die Eroberungen von David über die umliegenden Nationen , als es zu jeder anderen Periode der Geschichte Israels verbunden ist: „Alle Nationen mich umgaben; im Namen des HERRN will ich schneide sie sicher aus“ , etc. Man schließen könnte, dann, dass Aussage Jesus,‚ich in meines Vaters Namen gekommen sind‘ , schlägt angesichts der Hintergrund dieser Anspruch in Ps 118 und 1 Sam 17, dass Jesus ist gekommen , um Krieg zu führen.

Johannes 16:33

Im oberen Raum, bevor Sie mit dem Kreuz gehen, sagt Jesus zu den Jüngern: „In der Welt seid ihr in Bedrängnis, aber Mut nehmen, ich habe die Welt erobert haben.“ In dieser Aussage zeigt Jesus, dass, was die ganze Welt sieht aus wie ein Höhepunkt, schmachvolle Niederlage Tod durch Kreuzigung ist die größte von Siegen in der Tat.

JESUS AUF DEN SPUREN VON JOSHUA UND DAVID

John 1: 35-42 und Joshua 3-4

Es ist klar , im Vergleich zu den synoptischen Evangelien , die Jesu Berufung der zwölf Jünger fand vor der Taufe Jesu und seine Rückkehr in die Jordan nach seiner vierzigtägigen Versuchung in der Wüste. Diese Schüler haben Anhänger von Johannes dem Täufer und sie verlassen John Jesus an den Ort zu folgen , wo er an diesem Abend bleiben wird. Simon, einer der Jünger, kommt am nächsten Tag und Jesus nennt er Kephas, ein aramäisches Wort bedeutet „Fels“ (aus der „Peter“ in der griechischen kommt). Wir können diese Ereignisse zu Josh 3 vergleichen und 4, wo Israel den Jordan unter Josuas Führung kreuzt.

Im weiteren Sinne, als John 1: 35-42 zusammen mit Material in dem Synoptiker betrachtet wird, können wir sehen , wie die Geschichte Israel in den Schritten Jesu rekapituliert werden.

Israel im Alten Testament

Jesus

Israel kreuzte durch das Rote Meer.

Jesus wurde im Jordan getauft.

Israel wurde für 40 Jahre in der Wüste getestet.

Jesus wurde für 40 Tage in der Wüste getestet.

Israel kamen zu dem Jordan unter Josua und ging in das gelobte Land.

Jesus kehrte zum Jordan, überquerte dann in das gelobte Land.

Die Überquerung des Jordan ist ähnlich genug, um die Überquerung des Roten Meeres, die die Jordan der Überquerung des Roten Meeres rekapitulieren dient. Tatsächlich sind die beiden Ereignisse explizit verglichen in Josh 4.23 als ähnliche Wunder, mit trockenem Boden aus dem Wasser in beiden Fällen gebracht werden. Das Wort „Halde“ (נֵד), verwendet in Exod 15: 8 und Ps 78:13 die Anhäufung von den Gewässern des Roten Meeres, ist auch für die Sicherung der Gewässer der Jordan zu beschreiben (Josh 03.13, 16).

John 1.28 sagt uns, dass der Ort, Jesus kam, als er an den Jordan zurückgekehrt war „Bethanien jenseits des Jordan“, dh auf der Ostseite des Jordan ist. Ein gutes Beispiel ist vor kurzem gemacht worden, dass dieser Ort gegenüber von Jericho war und deshalb war wahrscheinlich sehr nahe an den Ort, wo Israel den Jordan überquerte dort Tod nach Moses nach Camping (Num 22: 1; Josh 3,16). Durch die an diesen Ort kommen, kann Jesus in die Fußstapfen seines Namensvetters Joshua absichtlich sein, die Israel über den Jordan geführt. Als Reid erwähnte, hat John nicht nach Jerusalem gehen zu taufen, sondern eher an den Jordan, wegen seiner historischen Bedeutung. „Eine prophetische Gestalt [John] bereitet das Volk Gottes für die Annäherung des göttlichen Krieger von den Gläubigen Büßer in den sehr Gewässer eingetaucht, die für Israels ursprüngliche Eintrag in das Land geteilt.“

Einige Details der Ereignisse von John 1: 35-42 können auch als rekapituliert die Aktionen von Joshua zu sehen, wenn er den Fluss überquert. Beachten Sie die folgenden:

(1) Der Herr sagte zu Josua zwölf Steine zu nehmen aus dem Fluss, getragen von zwölf Männern, einem Mann von jedem Stamm, und sich als ein Denkmal zu errichten, als Zeuge zu den mächtigen Taten , die der HERR hatten done (Jos 4: 1-8; 20-24). Ebenso beginnt Jesus am Jordan zwölf Jünger als Zeugen der großen Taten zu sammeln , das der Herr erreichen wird. Anstatt zwölf Männer Steine tragen, sind die Jünger die Steine selbst, dh Zeugen.

(2) Die zwölf Steine wurden aus dem Jordan genommen. Diese Schüler (wenn auch noch nicht zwölf Nummerierung), die Jünger des Johannes zu sein, wäre auch aus dem Jordan genommen wurden, wo sie getauft worden war. Jesus Namen auch nur eine von ihnen, die ihren Führer sein werden, „Rock“.

Während dieses Verständnis für die Bedeutung des Namens Peters früher ist chronologisch als Matt 16.18, ist es im Einklang mit ihm, da Simon Petrus wegen seines Zeugnisses genannt wird: „Du bist Christus, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Someone könnte einwenden, dass, wenn Jesus Namen Peter nach den Steinen des Denkmals, die Joshua errichtet, sollte Peter „Stein“ nicht genannt werden „rock“, da die Targum Aramäisch verwendet אֶ֫בֶן (nicht כֵּיף) für Hebräisch אֶ֫בֶן in Josh übersetzen 4. Allerdings in Aramäisch, wie in Englisch, könnte man leicht das Wort „Rock“ verwenden, um ein Spiels auf der Verwendung des Wortes der Weitere bei der Herstellung von „Stein.“, in der Syrisch Übersetzung von Josh 4 (Syrisch ein aramäischen Dialekt ist), das Wort כֵּיף ist in der Tat verwendet, um das hebräische Wort für Stein zu übersetzen. Die Jünger können mit einer solchen Übersetzung vertraut gewesen, und in der Tat, ein erstes Jahrhundert Targum kann anders als Tg gelesen haben. Josh. Wir könnten hinzufügen, dass, wenn man nicht diesen typologischen Zusammenhang zwischen John 1 akzeptiert: 35-42 und Josh 4, dann gibt es keine Erklärung im Rahmen dafür, warum Simon ist jetzt unter dem Namen Kephas (Petrus) am Jordan. Schließlich sind alle auf dieser Analogie, da die Jünger, nicht nur Peter, sind „Steine“ Zeugen der Taten des Herrn, „Fels“ verwendet werden könnte, um anzuzeigen, dass Peter der Führer der anderen Zeugen sein würde.

(3) als gerade gesetzt Joshua ein Denkmal an der Stelle, wo er bleiben würde in dieser Nacht (Gilgal), so dass die Jünger folgt Jesus an den Ort, wo er sich aufhält.

So eine Reihe von Parallelen zeigen, dass Jesus zu Beginn seines Dienstes kann bewusst in die Fußstapfen von Joshua folgenden werden worden, dass große Krieger OT. Obwohl weder die Ereignisse von Joshua oder John besonders kriegerisch scheinen, sollten wir die Tatsache zur Kenntnis nehmen, dass Gilgal Josuas Kriegslager war, wo er für den Krieg vorbereitet und zu dem er kehrte nach der Schlacht. Ebenso für den Dienst bereitet sich Jesus in das gelobte Land. Wie Reid gezeigt hat, enthalten die Synoptiker eine Reihe weiterer Parallelen mit Ereignissen in Joshua, wie die „Vertreibung“ von Dämonen, wo die Evangelisten das gleiche griechische Wort verwenden, dass die LXX das hebräische Wort zu übersetzen, verwendet für „Austreiben“ die Kanaaniter.

John 18: 1 und 2 Samuel 15

Dieser Vers sagt, dass nach dem oberen Raum verlassen, Jesus den Kidron zu einem Garten hinüber, wo er später durch die von seinem Verräter Judas führte verhaftet wurde. Die Synoptiker sagen, dass er auf dem Ölberg (Mt 26:30; Mark 14.26; Luke 22:39) ging, die auch dem Leser vertraut mit der Geographie von Jerusalem sagen würde, dass er das Kidron-Tal überquert haben muss.

Jesus hatte seinen Verrat vorhergesagt, indem er sagte, dass, was David geschehen würde mit ihm geschehen (Johannes 13.18, zitiert Ps 41: 9). An dieser Stelle kommt die Vorhersage wahr. Die denkwürdigsten Verrat von David erfahren war, dass sein Sohn Absalom und seinen vertrauten Berater Ahithophel, Sam in 2 aufgezeichnet 15. Obwohl der Verrat in Ps 41 gesprochen nicht Sam, dass von 2 zu sein scheinen 15 (Ps 41: 3 bedeutet, David verwundbar ist aufgrund einiger Krankheit), die Worte von Ps 41: 9 waren im oberen Raum der Situation angemessen: „wer mein Brot isst seine Ferse gegen mich aufgehoben werden.“

Der Weg, den Jesus nach seinem Verrat Parallele nimmt , die von David genommen , als er Jerusalem vor seinem Sohn Absalom floh. Zweiter Samuel 15.13 sagt , dass ein Bote sagt David, „die Herzen der Männer von Israel sind mit Absalom.“ Im Gegensatz zu Jesus, der seinen Verrat vorhergesagt, wurde David überrascht und flieht. Vers 23 sagt uns , dass der König über den Bach Kidron übergeben, wie auch Jesus (Johannes 18: 1), und v 30 sagt , dass David die Besteigung des Mount of Olives stiegen, ebenso wie Jesus (Mt 26:30; Mark. 14.26; Luke 22:39).

Es scheint also, dass Jesus in die Fußstapfen von Joshua am Anfang seines Dienstes folgten, und Jesus in die Fußstapfen eines anderen großen Krieger OT, David, am Ende seines Dienstes.

Galater 3.16 und die beiden Samen von Genesis 03.15

Die Idee von Jesus als den neuen Adam, der Vorläufer des gerechten Samen, wie es aus dem Genesis entwickelt wird, kann auch der Schlüssel zum Paulus oft mißverstandenen Aussage in Gal 3.16 Erläuterung:

Die Versprechen wurden Abraham und seine Nachkommen gesprochen. Die Schrift sagt nicht, „und Samen,“ viele Menschen bedeutet, aber „und deinem Samen“, eine Person bedeutet, wer Christus ist. (NIV)

Die NIV, die Standardinterpretation von den Worten des Paulus Annahme, nimmt Paul zu bedeuten, dass der Versprechen Abrahams „Samen“ zu gegeben ist nur ein Individuum (Christus), was impliziert, dass, wenn die Versprechungen für gedacht waren „viele Menschen“, würde Gott gesagt hat Abraham, „und auf Ihre Samen.“ die Befürworter der Standardinterpretation erklärt, dass Paulus hier in der rabbinischen Eingriff Midrasch-, dass er in den patriarchalischen Versprechungen die Bedeutung von „Samen“ entpackt.

Es gibt jedoch mehrere Gründe, daran zu zweifeln, diese Standardinterpretation: (1) jüdischen Interpretationen, die sich darauf konzentrieren, ob ein Wort in der Schrift ist Singular oder Plural Deal mit Worten, die manchmal im Singular gefunden werden, manchmal im Plural. Das Wort „seed“, jedoch, wenn verwendet, um einen Nachkommen oder Abkömmling zu beziehen (s), ist immer singulär; (2) rabbinische Tradition nimmt konsequent „um ihre Samen“ zu bedeuten „um ihre Söhne“; und (3) es ist zweifelhaft, dass man jeden jüdischen Rabbiner oder andere Praktiker des Midrasch in der Geschichte, die alles hatte aber Verachtung für Paulus angenommen Argumentation finden kann, was es sehr unwahrscheinlich macht, dass er emuliert rabbinische Auslegung.

Jedoch aus der Tatsache , dass Paulus Jesus als der letzte Adam erkennt, Folgen, dem Vorläufer des gerechten Samen, würden wir erwarten , dass er nicht zu dem Argument , dass der Samen Christus ist, sondern dass der Samen ist Christi. Und tatsächlich, das ist , was er später nur ein paar Verse zu sagen scheint: „Wenn du Christi sind, dann sind Sie 'Abrahams Same, Erben nach der Verheißung“ (v . 29). Mit anderen Worten, wenn Heiden ohne Beziehung zu Abraham in Christus glauben, werden sie als „Abrahams Same“ gezählt , weil es tatsächlich Christi Samen ist.

Kann Gal 3.16 auf diese Weise zu verstehen? Ja, kann es. Betrachten wir zunächst den griechischen Text:

τῷ δὲ Ἀβραὰμ ἐρρέθησαν αἱ ἐπαγγελίαι καὶ τῷ σπέρματι αὐτοῦ. οὐ λέγει, Καὶ τοῖς σπέρμασιν, ὡς ἐπὶ πολλῶν ἀλλ' ὡς ἐφ' ἑνός, Καὶ τῷ σπέρματί σου, ὅς ἐστιν Χριστός.

Ich schlage vor, dass: (1) „viele“ in „wie von vielen“ (ὡς ἐπὶ πολλῶν) bezieht sich nicht auf „vielen Menschen“, sondern „viele Samen“, wo „viele“ die grammatische Bedeutung hat „Plural“, wie es hat in semitischen Sprachen wie Akkadisch und modernen Hebräisch. (2) Paulus bezieht sich auf das, was ich oben als zweite disqualifizierende Faktor beschrieben, der zeigt, dass Abraham nicht das wahre neue Adam sein kann, obwohl er gesprochen zu werden scheint, als ob er in Gen 17 (eine von drei Stellen, an denen die genaue Worte von Paulus zitierte treten in LXX). „Es heißt nicht‚und Samen.‘ " Was ist der Sinn? Der Punkt ist eine bedeutende historische Beobachtung, nicht eine bizarre grammatische: Abraham hatte mehr als einen Samen, nämlich beide gerecht und bösen Nachkommen (Isaak und Ismael), und das Versprechen gilt für nur eine dieser Samen.

Justin der Märtyrer machte denselben Punkt in seinem Dialog mit Tryphon (135). In der LXX von Isa 65: 9, sagt Gott: „Ich Nachkommen führen her wird (‚seed‘) Justin sagt:„es für uns notwendig, hier ist zu beachten, dass es zwei Samen von Juda und von Jakob und Juda.“ zwei Rennen, da es zwei Häuser von Jacob. denjenigen gezeugt von Fleisch und Blut, der andere durch den Glauben und der Geist“Justin sagt Jesus Christus ist die‚Israel‘und‚Jacob‘, so wie ich hier darauf hindeutet, dass Paul ist zu sagen in Gal 3, dass Jesus Christus der „Abraham“ -die wahre, geistiger Vorläufer ist. „So wir,“ Justin fährt fort, „die aus den Eingeweiden Christi herausgebrochen worden sind, sind die wahre Israelit Rennen.“

Es ist diese historische Tatsache von Abrahams „Samen“, die ihn aus der Position des neuen Adam disqualifiziert und deutet auf den, der wirklich der neue Adam ist, der Vorläufer des gerechten Samen.

(3) Der Vorläufer der ὅς ( „was“) nicht σπέρματί ( „seed“), aber σου ( „Sie“). Im Anschluss an die Wortfolge der griechischen (die das Pronomen verwendet „Sie“ im Genitiv Besitz statt ein Adjektiv wie Englisch, um „Ihre“), es lautet: „‚und der Samen von euch‘, wer Christus ist.“ Der ist, wenn der Herr zu Abraham sagte: „Ihr Samen“ bezeichnet es nur den Gerechten Samen, die die Samen des wahren Adam, der Sohn des Menschen, Jesus Christus in Wirklichkeit ist. Ismael ist Abrahams (andere) Samen, aber er ist nicht Christus Samt und somit ist er nicht ein Erbe der Verheißung. Paulus Punkt ist, dass die jüdischen Ungläubigen wie Ismael sind, von dem Samen Abrahams, aber nicht aus dem Samen der Verheißung, während jüdischen und heidnischen Gläubigen wie Isaac sind, aus dem Samen der Verheißung, weil sie Christi (Samen) (Gal 3,29) . Abraham ist ein Aushängeschild für den wahren Vorläufer des Gerechten Samt (Christus), wie die Schlange in Gen 03.15 ein Aushängeschild für Satan, der Vorläufer des Ungerechten Samen. Wenn Justin der Märtyrer, wie Paulus als lakonische waren, hätte er vielleicht gesagt, dass Isa 65: 9 „sagen nicht‚Samen‘, im Plural, aber im Singular,‚Samen von Jacob,‘wer ist in Wirklichkeit Christus“ (dh „Jacob“ im Text ist wirklich „Christ“). Das heißt, Christus ist nicht die singulären Samen, er ist der Vorläufer dieses Saatgutes ist; Vereinbarung mit Isa 53:10, ganz zu schweigen von Gal 3.29, dass Samen seinen Samen. „Jacob“ im Text ist wirklich „Christ“). Das heißt, Christus ist nicht die singulären Samen, er ist der Vorläufer dieses Saatgutes ist; Vereinbarung mit Isa 53:10, ganz zu schweigen von Gal 3.29, dass Samen seinen Samen. „Jacob“ im Text ist wirklich „Christ“). Das heißt, Christus ist nicht die singulären Samen, er ist der Vorläufer dieses Saatgutes ist; Vereinbarung mit Isa 53:10, ganz zu schweigen von Gal 3.29, dass Samen seinen Samen.

Rechtschreiblich, kann es keine Einwände gegen die vorgenannten sein. Σου ist ein Pronomen, die per Definition steht anstelle eines Substantivs und damit als Vorläufer dienen kann ὅς. Der Grund, diese Lösung hat sich in der Vergangenheit vorgeschlagen (von den griechischen Väter, zum Beispiel) nicht ist nicht wegen der Unkenntnis der griechischen Grammatik, sondern weil die Kirche Blick auf die Bedeutung der Idee von Christus als die wahre Adam verloren, die offensichtlich Beweise für diese Wesen, das die Bedeutung des Menschensohn-Titel, ebenso wie die Bedeutung des Logos Titel, schnell in den Prozess der Hellenisierung der frühen Kirche war vergessen.

Wenn wir mit dem Satz beginnen, „die Kirche die Nachkommen Christi“, die mit Gal 3.29 und die Vorstellung, Jesus als den wahren Adam konsistent ist, dann ist es interessant, dass in Aramäisch, „die Nachkommen Christi“ könnte exprimierenden זַרְעֵיהּ דִּי מְשִׁיחָא, die wörtlich übersetzt „die Nachkommen von ihm, [ist] der Christus.“ zu das ist ganz ähnlich, was wir am Ende des Gal 3,16 haben, außer dass dort haben wir eine Verschiebung von der zweiten Person ( „der Samen von dir“, wenn Genesis zitiert wird) zu dem dritten Person (auf es für Paulus Kommentar: „wer ist Christus“). Interessanterweise wurde in Gal 4.27 Paulus zitiert Isa 54: 1, die in der Hebräischen von der zweiten Person im direkten Adresse nicht an Dritte Person verschiebt: „Freue dich, o Unfruchtbare-sie nicht getragen hat, hervorbrechen mit einem Schrei und Schrei out- sie hat nicht gearbeitet.“

Diese Interpretation hat den Vorteil, dass es Gal 3.16 nicht nur als Produkt eines gesunden Geist und rationales Denken betrachtet, sondern auch als im Einklang mit dem, was Paulus sagt an anderer Stelle, nicht nur in Gal 3.29, sondern auch in Rom 9: 6 -13. „Sie sind auch nicht alle Kinder (der Verheißung, oder Gott), weil sie Abrahams sind Samen“ (v. 7). Hier Paul nimmt eindeutig „Samen“ (Singular) als „vielen Menschen.“ Er fährt fort, „aber‚ durch Isaac Samen werden Sie genannt werden.‘ Das heißt, es sind nicht die Kinder des Fleisches ist, die die Kinder Gottes, sondern die Kinder der Verheißung.“Offensichtlich Paul nimmt die Einzahl Samen als Kollektiv, ebenso wie alle anderen auch, wie mit Bezug auf‚viele Menschen‘ Kinder der Verheißung, die Kinder Gottes sind. Der einzige Unterschied zwischen dieser Stelle und Gal 3.16 ist, dass in der zweiten, Paul Insbesondere die Gottesvorläufer als Messias identifiziert,

Gegen alle der oben genannten könnte man von Gal beharren 3.19, die Paulus zumindest in dieser Passage von Christus als singuläre Samen denkt, der kommen sollte: Das Gesetz wurde verordnet „, bis die Samen zu wem wurde das Versprechen gegeben kommen sollte. “Das Saatgut ist Zukunft in Bezug auf Zeiten OT und kann somit nicht die Gläubigen im allgemeinen bedeuten, weil es eine solche Samen war in Zeiten OT. Aber der Kontext tatsächlich unterstützt die Auffassung, dass diese Samen zu kommen ist die Kirche. Paulus sagt, dass das Gesetz „alle Menschen zum Schweigen bringen sündigen“ (v. 22), und „vor dem Glauben kam, wir in der Haft unter dem Gesetz gehalten wurden, wobei für den Glauben zum Schweigen bringen, die später enthüllt werden ... aber jetzt, Glaube gekommen ist, sind wir nicht mehr unter einem Tutor. Für Sie alle Gottes Kinder durch den Glauben an Christus Jesus“sind (vv. 23-26). Ja, es war ein gläubiger Samen vor dem Kommen Christi, so wie es war der Glaube vor dem Kommen Christi. Doch Paulus spricht sowohl von Glauben und der Samen wie die Dinge, die da kommen waren, mit dem Kommen Christi; sie waren beide „grundsätzlich gleich in Art“ mit dem OT Glauben und Samen, noch „spezifisch anders.“

2 Hebräer: 5-10

Hebräer 2: 5-10 zeigt uns, wie die Worte von David über den ersten Adam in Ps 8 angepasst werden können, den letzten Adam zu sprechen. Wenn David sagt in Ps 8: 5: „Du hast ihn ein wenig niedriger als die Engel, und krönte ihn mit Herrlichkeit und Ehre,“ beziehen sich beide Klauseln auf den hohen Status, die unsere ersten Eltern gegeben wurden, als sie geschaffen wurden. In Hebr 2 sind diese Klauseln angepasst auf zwei verschiedene Ereignisse in Bezug auf Jesus beziehen. Wie wir oben gesehen haben in Bezug auf John 1.51; 03.13; 6:62, gilt die erste Klausel in die Inkarnation und vorübergehende Erniedrigung des Sohnes des Menschen gemacht „für eine kleine Weile niedriger als die Engel.“ Während Heb 2: 7 das βραχύ LXX Wort behält, die entweder „ein wenig bedeuten kann Bit“oder‚eine kleine Weile‘, die‚kleine Weile‘Sprüche in John sind eindeutig.

Der Autor des Hebräer angepasst ist, die zweite Klausel von Ps 8: 5 zur Verherrlichung Jesu in seinem Leiden zu verweisen. Dies ist nicht klar, in dem NIV-Rendering von Heb 2: 9, die die Reihenfolge der Verherrlichung ändert und auf den Punkt des Todes leiden; die griechische ist ganz klar, dass Jesus um verherrlicht wird, dass er den Tod für jeden Menschen schmecken könnte (ὅπως ... γεύσηται θανάτου). Wir werden auch diesen Standpunkt in den Menschensohnworte in John bestätigt sehen.

Hebräer 2: 8 stellt fest, dass wir derzeit nicht sehen alles unter seine (Adams) Füße. Tatsächlich schreibt der Autor des Hebräer unter den in Dan beschriebenen Bedingungen 7: 7, wenn „alle Dinge“ wurden unter den Füßen von Rom mit Füßen getreten, eine Bedingung, die durch das Kommen des himmlischen Menschensohn von Dan 7.13 behoben werden . Für die vorliegende aber „wir sehen Jesus“, die, nachdem sie für eine kleine Weile niedriger als die Engel gemacht wird, hat in seinem Leiden verherrlicht (Heb 2: 9).

Ferner ist die Arbeit des neuen Adam der Vorfahr des gerechten Samen sein, die der Autor als beschreibt (Hebr 2,10) „viele Söhne zur Herrlichkeit zu bringen“. Wenn Adam und Eva nicht gesündigt hätten, hätten sie selbst haben viele Söhne zur Herrlichkeit (Kinder geboren in unverfälscht Bild Gottes) auf natürliche Weise durch Fortpflanzung gebracht. Der letzte Adam, der erste Sohn über die Schöpfung und wahres Bild des unsichtbaren Gottes (Kol 1,15), macht die Menschen Kinder Gottes durch seine eigene Verherrlichung in Leiden.

Der Sohn des Menschen im Johannesevangelium

Es gibt zwölf „Menschensohn“ Sprüche von Jesus in Johannes, die alle auf Ps in Beziehung gesetzt werden kann 8, wie es 2. Jesus in Hebr angepasst zu sein scheint sogar ein dreizehnten, die Masse der Frage „Wer ist dieser‚Sohn von man‘“ (Joh 12,34), kann zu Ps 8 in eine der Möglichkeiten, in Beziehung gesetzt werden, dass Johannes uns die Antwort gibt.

Wir haben bereits darauf hingewiesen, dass John 1.51, 3.13 und 6:62 zusammen sprechen von dem vorübergehenden Abstieg des Sohns des Menschen, oder in den Worten des Psalms, „ein kleine Weile niedriger als die Engel.“ Noch fünf Sprüche sprechen von dem Menschensohn „verherrlicht“ oder seine „angehoben“, eindeutig auf die Kreuzigung oder sein Leid im allgemeinen beziehen (03.14; 08.28; 00.23, 34; 13,31). Die „angehoben“ Sprache verweist eindeutig auf Isa 52:13. „Verherrlicht“ könnte auch in diesem Vers verweisen, wenn es „angehoben“ interpretiert oder eine Anspielung auf die LXX dieses Verses, die δοξάζω wie in John verwendet. Doch es könnte auch eine Art und Weise des Zusammenbindens der Gottesknecht von Jes 53 auf die Figur des neuen Adam sein. Wie wir bereits gesehen haben, 53:10 Isa spricht von den Nachkommen der Diener. Der erste Adam wurde bei seiner Schöpfung „mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“ wird der letzte Adam gekrönt, als er „angehoben und verherrlicht“ (52:

Drei weitere Menschensohnworte in John kann auf die Idee der „bringen viele Söhne zur Herrlichkeit.“ Bezogen werden In John 9.35, der Sohn des Menschen ist der eigentliche Gegenstand des Glaubens der Gläubigen, die Johannes sagt uns in 01.12 Ergebnisse in den Gläubigen ein Kind Gottes zu werden. In 6.27 und 53, gibt den Sohn des Menschen selbst als Nahrung, die für die zum ewigen Leben führt, die glauben; als 01.12 wieder zeigt, bedeutet dies, dass sie Kinder Gottes zu werden. Der erste Adam Kinder Korruption hervorgebracht hat, bringt der letzten Adam Kinder zu Ruhm her.

Ein letztes Wort ist John 5.27: „Er gab ihm Autorität Gericht zu halten, weil er den Sohn des Menschen ist“ Hier „der Menschensohn“ fehlt den bestimmten Artikel, entweder einfach, weil es das Verb vorangeht (in der falls es mit dem bestimmten Artikel übersetzt werden kann)“, oder weil er sagt, dass Jesus Autorität gegeben, weil er (dh ist, wurde) einen Menschen, wobei diese nicht unbedingt ein‚Menschensohn‘zu sagen. Wir stellten fest, dass über dieses Wort zu Dan 07.13 zusammenhängen könnte, wo es auch den bestimmten Artikel fehlt (dh es ist nicht im emphatischen Zustand); es fehlt den bestimmten Artikel in Ps 8: 4 als gut, aber das ist wahrscheinlich, weil es Poesie ist, bei dem der bestimmten Artikel weggelassen werden kann.

Für unsere Zwecke werden wir einfach beachten, dass, wenn es als Titel hier verwendet wird, kann es zu Ps 8 in Beziehung gesetzt werden: 6, weil es die Idee der Autorität drückt auf den Sohn des Menschen gegeben wird. Man könnte es vorziehen, den primären Bezug auf Dan 7.13 zu machen, da die Autorität Jesus von darüber hinausgeht, spricht davon Ps 8 spricht.

Schließlich fragt das Publikum: „Wer ist dieser‚Menschensohn‘ist?“ (Joh 12,34), eine Frage, die Jesus nicht direkt beantworten. Wir können aber die Ironie Gott selbst beantwortet die Menge der Frage durch den Mund des Pontius Pilatus sehen, wie er Jesus aus dem Publikum bringt „gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre“, und sagen: „den Mann siehe da!“ So zwischen der Frage in 12.34 ( „Wer ist dieser Menschensohn?“) und die Antwort in 19: 5 ( „der Mann siehe da!“) wir den Mann / Sohn des Menschen Parallelität von Ps siehe 8: 4. „Siehe, das ist der Mensch“ wird auch häufig im Zusammenhang mit Zech 06.12, dem Hohenpriester gesprochen zu Joshua, der einen verzierten Krone gegeben wurde.. „Siehe, ein Mann, dessen Name Zweig“ (in Tg Zech ist: „Siehe der Mann, dessen Name ist Messias“). Wir diskutieren diese Passage im Detail in Kap. 5.

ZUSAMMENFASSUNG

In diesem Kapitel habe ich damit begonnen, das Thema „das Wort wurde Fleisch“ als Verständnis zu erklären, dass in der Theologie des Johannesevangeliums, was in OT mal vom Himmel tat Gott, jetzt der Sohn tut als Person, in Unterwerfung unter dem Vater. Wir haben uns speziell auf den „Abstieg“ Sprache Jesu in Joh 3,13; 06.38, 42, mit dem Argument, dass es eine Fortsetzung der Idee OT zum Ausdruck, dass Gott „kommt nach unten“, dh greift in den menschlichen Angelegenheiten ist, zu beurteilen, zu erlösen, seinen Namen und seinen Willen zu offenbaren, und schließlich zu wohnen unter seinem Volk und ihr Gott sein. Die Targumim fast immer vermeiden, die anthropomorphe Sprache Gottes herab und stattdessen sprechen von dem Wort des Herrn offenbart wird, oder der Ruhm seiner Schechinah enthüllt wird. Während Jesus die Sprache, in der MT (Vergleichen, zum Beispiel John 6.38 „Ich habe vom Himmel herabkommen,“ zu Exod 3 gefunden verwendet: 8,

Zugleich unterstreicht John Adaption einen Wechsel von OT Zeiten. Jesus hat sich als Sohn des Menschen kommen, der letzte Adam, eine reale Person, den Kopf eines neuen erlösten Rennen. Ich habe versucht, ein bestimmtes Verständnis der Frage, um zu bestätigen, warum Jesus selbst nannte den Sohn des Menschen und erklärte den Titel als Sammelbegriff für den aktuell vorherrschenden catchall Begriff „Messias“ und abhängig von dem Begriff „Menschensohn“ ersetzt, die in Ps 8: 4; 80:17; und Dan 07.13. Jesus verwendete diesen Titel als eine Möglichkeit, seinen messianischen Anspruch verdunkeln, und seine Verwendung ist Bibelforscher aller nachfolgenden Generationen verwechselt. In seiner berichtete Nutzung des Titels, scheint John besonders besorgt über Ps ihre Abhängigkeit zu bringen, 8, da alle seine Anwendungen in diesem Evangelium können 8 in Hebr 2 gefunden auf die Art der Anpassung von Ps in Beziehung gesetzt werden: 5-10.

In den nachfolgenden Kapiteln werden wir sehen, dass als Jesus verschiedene OT göttlichen Rollen (Krieger, Bräutigam, Gesetzgeberin) gibt es sowohl menschliche und göttliche Präzedenzfälle oder Paradigmen im AT für das, was Jesus tut, im Einklang mit der Idee erfüllt, dass er sowohl göttlich und Mensch, das heißt, dass das Wort ist Fleisch geworden. Darüber hinaus werden wir sehen, wie die Sprache der Targumim wirft ein Licht auf, wie diese Themen in dem Johannes-Evangelium widerspiegelt.

DER ANRUF UND FALL DES NEUEN ADAM IM OT

Der Grund für eine eschatologization von Gen 1,28 (dh Gen 3,15) war, dass Adam und Eva gesündigt. Wären sie nicht in Sünde gefallen, würden ihre Nachkommen vererbt haben ihre ungefallenen Natur und Gen 1,28 würde natürlich als von Natur aus Gerechte Menschheit gefüllt und schwächte die Erde erfüllt. Adam und Eva hätten gebracht „viele Söhne zur Herrlichkeit“ (Hebr 2,10) natürlich durch Fortpflanzung. Aber da die Sünde in die Welt gekommen, als die Erde mit Menschen gefüllt war, wurde es auch mit Korruption ( 35, 11-13 Gen 6) gefüllt ist. Adam kann nicht als Vorläufer des Gerechten Volkes Gott zu sehen, wie er gewesen wäre, wenn die Sünde in der Welt nicht betreten hatte. Aber in dem Buch Genesis,

Noah

(Gen 9: 1, 7)

Abraham

(Gen 17: 2, 4, 5, 6)

Jacob

(Gen 35:11)

Und Gott segnete Noah und seine Söhne und sprach zu ihnen : „Seid fruchtbar und mehret euch und füllt die . Erde ... 7AS für dich, sei fruchtbar und mehre; bevölkern die Erde reichlich und Herrschaft über sie.“

Ich werde dich stark vermehren. ... Sie werden der Vater vieler Völker sein. ... Ich werde Sie machen den Vater vieler Völker. Ich werde dich sehr fruchtbar machen. Ich werde euch Nationen machen; Könige werden von dir kommen her.

Seid fruchtbar und vermehren. Eine Nation, und eine Menge von Völkern, werden von euch kommen; Könige werden aus deiner Lende kommen.

Man könnte aus Exod 6 ableiten: 3, dass Isaac einen ähnlichen Segen empfangen, da es Gott, sagt er zu allen drei Patriarchen als El Shaddai erschien, während Genesis zeichnet nur die Erscheinungen zu Abraham und Jakob (Gen 17 und 35).

Die Disqualifikation des neuen Adam

Wenn Gott an eine natürliche Person sprach, als ob er einen neuen Adam, könnte man, dass einzelne erwarten zu können, um den Zweck erfüllen, für die der erste Adam wurde disqualifiziert. Man könnte erwarten, ihn als völlig schuldlos vor Gott zu sehen, im Gegensatz zu Adam. Man könnte erwarten, ihn als den Vorläufer zu sehen, nur der Gerechten Samen, ohne „Cain“ unter seinen Nachkommen. Aber die Realität nicht erfüllt mit diesen Erwartungen. In Wirklichkeit ist diese verschiedenen neue Adam Figuren sind ähnlich wie der alte Adam. Schrift nicht einfach, sie als Sünder zeigen, aber es unterstreicht ihre Sünde so dass wir Ähnlichkeiten mit dem ersten Sünde Adams sehen. Darüber hinaus sehen wir unter ihren Nachkommen nicht nur Gerechte Kinder, aber die gleichen zwei Samen in Feindschaft, die in Adams Kinder offensichtlich waren. Diese beiden disqualifiers bequem sein kann als Sünde und Söhne zusammengefasst.

Noah Sünden

Noahs Trunkenheit, beschrieben in Gen 09.21, erinnert an den Fall Adams am offensichtlichsten in der Tatsache, dass Noah Blöße aufgedeckt wurde, bringt Schande. Als Noah erwachte (und damit seine Augen geöffnet), „wusste er, was sein jüngster Sohn ihm getan hatte“ (v. 24); dies kann zu Gen verglichen werden 3: 7, „die Augen der beiden von ihnen geöffnet wurden, und sie wussten, dass sie nackt waren.“ Es gibt auch eine Erinnerung an das Essen von der verbotenen Frucht in der exzessiven Verbrauch von der Frucht der sein kann, Rebe.

Noahs Söhne

Die beiden Samen unter Noahs Söhne sind in diesem gleichen Vorfall manifestiert. Dies ist der zweite disqualifier oben erwähnt. Ham bringt seinem Vater Schande, so zeigt sich die Nachkommen der Schlange zu sein, die Scham zu Adam und Eva gebracht. Er erinnert an die Schlange moralisch, obwohl er körperlich der Sohn des (scheinbaren) neuen Adams ist. Righteous Sem und Jafet jedoch imitieren Gottes Handeln in Gen 3.21 ihres Vaters Scham bedeckt.

Abrahams Sünden

Drei Vorfälle in Abrahams Leben können in ähnlicher Weise analysiert werden. In den beiden Fällen, in denen er seine Frau als seine Schwester ausgab (Gen 12: 10-20; 20: 1-18), verletzte er eine Verordnung, im Garten Eden gegeben, als Adam tat (wenn auch nicht die gleiche Verordnung). Der Tadel des Königs in jedem dieser Vorfälle (0.18: „Was hast du mir getan haben?“; 20: 9: „Was hast du uns das getan?“) Erinnert an die Worte des Herrn zu Eva, „Was hast du getan?“ (3,13). Abrahams Sünde Hagar als Surrogat Frau in Einnahme ist auch auf subtile Weise ähnlich wie die Sünde Adams, wie ein Vergleich der Sprache von Gen 3: 6, 17 mit 16: 2-3 zeigt:

3.17 Gen, 6

Gen 16: 2-3

17 Adam sagte er : „Weil du auf die Stimme deiner Frau gehört ...“ 6 ... Und sie nahm von seiner Frucht und aß, und sie gab auch ihrem Mann, und er aß.

2 ... Abram auf die Stimme Sarai zugehört. 3 ... Sarai die Frau von Abram nahm Hagar die ägyptische Magd und gab ihr ihren Mann als seine Frau zu Abram.

Neben der verbalen Anspielung gibt es eine thematische Ähnlichkeit mit Gen 3 in dieser Sünde in, dass es durch die Unzufriedenheit mit der Vorsehung Gottes-die Haltung motiviert ist, dass Gott etwas Gutes von Menschen vorenthalten, also müssen sie handeln auf eigene Faust.

Abrahams Söhne

Die beiden Samen verfeindet erscheinen unter den Kindern Abrahams, trotz der Tatsache, dass Abraham als der neue Adam porträtiert wird in Gen 17. Wir diese Verspottung Isaacs in Ismael sehen auf dem Fest anlässlich der Isaaks Entwöhnung. 2-7 (8-mal in 6 Versen, einschließlich 3-mal in v 3: Die redundante Art und Weise, in der Abraham gesagt wird Isaacs Vater in 21 sein. „Abraham nannte den Namen seinen Sohns, den er geboren wurde, die Sara Bohrung zu ihm in Anbetracht der Tatsache, Isaac“zu einer Anklage von Isaacs Illegitimität, war besonders in Antwort kann, dass Sarah im Hause Abimelechs (Gen 20) einige Zeit von den Ausgaben zurückgekehrt war. die Feindschaft gipfelt in Ismaels Vertreibung (21 : 10-14.) Wenn Abraham-der neue Vater der Gerechten Adam-ist, wie ist, dass es nicht gerecht sind alle seine Kinder?

Isaac und Jacob

Man sieht die beiden gleichen disqualifiers (Sünden und Söhne) in den nächsten zwei Generationen von Patriarchen als auch. In Gen 26: 1-11, liegt Isaac über Rebekka , seine Frau zu sein, die zweimal begangen Sünde Abrahams zu wiederholen. Jacob nimmt zwei Frauen wegen einer wahrgenommenen Mangel an Kindern, wieder wie Abraham , indem sie eine Leihmutter Frau in Gen 16 getan hatte

Ebenso ist die Feindschaft zwischen den beiden Samen wird unter den Söhnen Isaaks (Esau zu Jakob) und Jakobs gesehen (Jakobs zehn ältesten Söhne gegen Joseph). In beiden Fällen ist diese Feindschaft viel wie das von Kain gegen Abel, obwohl es nicht in der tatsächlichen Mord geführt hat. Im Fall des Sohns Jakobs, gibt es auch ein überraschendes Ergebnis der Versöhnung statt Enterbung und Ausschlusses aus dem Bund wie in den beiden vorangegangenen Generationen.

David als neuer Adam

Obwohl die Sprache Gen nicht so nah 1: 26-28, wie wir im Fall von Noah und dem Patriarchen gesehen, die beiden Aspekte der Schaffung Mandates (Fruchtbarkeit und Herrschaft) sind erkennbar in Nathans Orakel David gegeben (2 Sam 7 ; 1 Chr 17). Der Herr verspricht David, dass er ihm ein Haus, eine unbefristete Dynastie bauen: „Dein Haus und dein Reich wird ewig Bestand vor mir“ (2 Sam 7,16). Da die Herrschaft Aspekt der neo-adamischen Kommission der Patriarchen als ein Versprechen der Könige ausgedrückt wurde, und seit Davids Dynastie war ewige zu sein, scheint es offensichtlich, dass er jetzt Erbe der Verheißung des neuen Adams den Patriarchen gegeben worden ist . Man kann 2 Sam 7.19 (und 1 Chr 17,17) als David der Anerkennung dieser Tatsache lesen, da ruft er aus, „und das ist das Gesetz der Menschheit, HERR, Gott“ (mit תּוֹרַת-הָאָדָם Bezug auf die Schaffung Mandat von Gen 1:

Davids Meditation über die Schaffung Mandat in Ps 8 könnte von Nathans Orakel inspiriert worden, die David bei der Erfüllung dieses Auftrags beinhaltet. David vorherige Meditation über die Schaffung Mandat umgekehrt wie in Ps ausgedrückt 8 könnte die Grundlage für seine schnelle Anerkennung der Bedeutung von Nathans Ausspruch über dieses Mandat hat, als Nathan sie ausgestellt hat. Auf jeden Fall kann man eine Reihe von Verbindungen zwischen diesen beiden Stellen sehen:

1. David Antwort auf die Verheißung des Herrn in staun Parallelen sein bestaunen Sie die mit dem ersten Adam gegeben Provision:

Wer bin ich, Herr HERR, und was ist mein Haus, daß du mich gebracht so weit? (2 Sam 7: 18 // 1 Chr 17.16)

Was ist der Mensch, dass du seiner gedenkst sind; der Sohn des Menschen, dass du dich seiner annimmst? (Ps 8: 4)

2. Die „Verherrlichung“ von David kann den ersten Adam zur Verherrlichung verglichen werden:

Was kann David hinzufügen (dh sagen) Sie für die Ehrung [לְכָבוֹד möglicherweise als לְכַבֵּד gelesen werden sollte; siehe BHS] dein Knecht? (1 Chr 17.18)

Mit Ruhm [וְכָבוֹד] und Ehren Sie ihn gekrönt. (Ps 8: 5)

3. Schließlich spricht David von dem großen Namen des Herren in beiden Ps 8: 1, 9 und 2 Sam 7: 22-23 // 1 Chr 17: 20-24.

Wir beobachten auch, dass David eine Aussage über sich selbst in Ps 21 macht: 5, die sehr ähnlich ist, was er über Adam in Ps 8: 5:

21 Ps: 3, 5

Ps 8: 5

Sie setzen eine goldene Krone auf seinem Haupt

[תָּשִׁית לְרֹאשׁוֹ עֲטֶ֫רֶת פָּז] ... Glanz und ehren Sie auf ihm schenken [הוֹד וְהָדָר תְּשַׁוֶּה עָלָיו]..

Mit Ruhm und Ehre du ihn gekrönt

[וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵ֫הוּ].

Der Sohn des Menschen in Ps 80:17 und John 15

Israel wird als eine Rebe in Ps verkörperte 80: 8, 14, bezeichnet als „Wurzel und Sohn“ in v 15. Vers 17 enthält die Petition „Hand ruhen auf dem Mann der rechten Hand lassen, der Sohn des Menschen. wen Sie für sich selbst verstärkt.“Interpreter unterscheiden, ob Israel ist immer noch hier in Person ist, oder wenn der Psalmist hat sich von Petitionen für die Nation bewegt für den aktuellen Davidic König Petition. Letzteres scheint da „Mann“ / „Menschensohn“ angewandt Israel einzigartig wäre, während ein Verweis auf David als bei oder profitieren von dem HERRN „rechten Hand“ üblich ist (Ps 16.11 vorzuzuziehen,; 18.35 ; 20: 6, 63: 8; 138: 7; 139: 10; vgl Ps 110: 1). Wenn dies der Fall ist, „wem verstärkt Sie für sich selbst“ zurück zu Nathans Orakel beziehen könnte die Davididen Gründung, und der „Mann“ / „Menschensohn“ verwendet Parallele könnte, hängt von der Verbindung, die wir vorgeschlagen haben, oben zwischen Ps 8 und Nathans Orakel. Das heißt, 80:17 Ps Beweis sein könnte, dass David angesehen wurde, auf der Grundlage von Nathans Orakeln, Erbe der Schaffung Mandat zum ersten Adam gegeben zu sein, wie in Ps 8 beschrieben.

Wenn „Mann der rechten Hand“ und „der Sohn des Mannes, den Sie für sich selbst gestärkt hat“, wie er unter Bezugnahme auf den davidische König verstanden wird, dann ist diese Bezeichnung vor allem für Jesus. Commentatoren legen oft 80 Ps zuerst in ihre Listen von OT Passagen, die einen Hintergrund für die Reben und Zweigen Diskurs John 15. Wie in John 15, Tg liefern. Ps. auch interpretiert den Zweig als Jünger (v. 11), von dem Academies of Jerusalem Ausbreiten. Neben der Rebe / branches Verbindung mit dem Bild der Zweige als Beurteilungs Brennen, beide Stellen die Frage der unbeantwortet Gebet (Ps 80: 4, 18; Joh 15: 7), und spricht Jesus, so dass die Freude der Jünger könnte voll sein , das heißt, so dass sie über unbeantwortet Gebet nicht wie in Ps 80 klagen müssen.

Während behauptet, Jesus der wahre Weinstock (oder der wahre „Sohn des Menschen“ von Ps 80:17) im Vergleich zu Israel, der „Rebe“ zu sein, die aus Ägypten (Ps 80: 8 ) gebracht wurden, das Gegenbild das, was Jesus stellt in einer anderen Stelle angezeigt. Der davidische König Zedekia zu einer falschen Rebe in einem Gleichnis von Ez 17. Zedekiah verglichen wird gegen seinen Eid vor Gott Nebukadnezar gegeben, seinen Bund bricht, sendet Zweige (Boten) nach Ägypten und empfängt Gottes Gericht als Ergebnis. Das Schicksal von Zedekia, dann ist ein Beispiel eines Urteils ähnlich dem, was Ps 80 klagend. Der wahre Sohn des Menschen von Ps 80:17 Heilmittel der falsche Wein, Zedekiah. In einem indirekten Weg, dann, indem sie behaupten, der wahre Weinstock im Lichte von Ps 80 und Ez 17 zu sein, behauptet, Jesus der wahre Mensch / Sohn des Menschen zu sein, der wahre Davidic König, auch wenn der Menschensohn Titels ist nicht in Johannes 15 verwendet.

Die Disqualifikation von David

Davids Sünden und Söhne Prüfungs liefert Ergebnisse sehr ähnlich zu denen wir von Genesis gesehen. Seine große Sünde mit Bathseba ist eine verschärfte Version von Abrahams Sünde in Gen 20. Es Abraham die Fremde war, der befürchtete, dass jemand ihn töten, um vielleicht Sarah zu nehmen von ihm (20.11). Ein heidnischer König nahm Sarah in der Integrität seines Herzens und Unschuld seiner Hände (20: 5). Im Gegensatz dazu sind in 2 Sam 11 sehen wir, dass David Bathseba nahm wohl wissend, dass sie verheiratet war, und tötete den Ausländer Uriah, so dass das, was Uriah geschah an der Hand von David ist das, was Abraham für sich selbst in einem Land fürchtete, in dem er dachte, , „gibt es keine Gottesfurcht an diesem Ort“ (Gen 20,11).

Wir sehen auch die beiden Samen von Gen 03.15 unter Davids Nachkommen. Davids erstgeborener Sohn Amnon kommt across als schlimmer als die Kanaaniten Sichem (Vergleich Gen 34 mit 2 Sam 13, und besonders Gen 34: 7 mit 2 Sam 13,12). Absalom ist Anwäter auf den Thron, und er entehrt seinen Vater in einem weit schlechten Weg, als Ham Noah tat (2 Sam 15-17). Adonia erhob sich auf den Thron im Gegensatz zu seinem Bruder Solomon und David, das Dekret des Herrn abgesehen, die Salomo, der König werden würde.

Wenn also Noah und die Patriarchen davon, dass der neue Adam disqualifiziert werden, sicher ist David als auch, und um so mehr! „David“ ist einer der vielen Namen auf den Messias gegeben, bevor er in die Welt kommt (Jes 55: 3; Jer 30: 9; Ez 34: 23-24; 37:25). Im Hinblick auf den ersten Disqualifikationen David, der Name „David“ auf den Messias gegeben könnte darauf hindeuten, dass er der „wahre David,“ ist was wiederum wegen Davids Verbindung mit der Idee des neuen Adams (über Nathans Orakel), konnte getroffen werden, um anzuzeigen, dass der Messias der wahre eschatologische Adam, der wahre Sohn des Menschen ist.

Jesus von Nazareth, der Sohn des Menschen

Jesus als wahre Adam

Hier stellen wir die Person und Werk des Jesus von Nazareth im Lichte der beiden disqualifizieren Faktoren der verschiedenen vermeintlichen neuen Adams im OT analysieren. Zuerst mit Bezug auf „Sünden“, stellen wir fest, dass Jesus in jeder Hinsicht versucht war, als Gläubige, doch ohne Sünde (Hebr 4,15). Insbesondere Paulus Beschreibung der Selbsterniedrigung Jesu (Phil 2, 5-8) erscheint formuliert werden, um den Kontrast zwischen der Haltung Jesu zu bringen, und die Haltung drängte auf Eve von dem Versucher (Gen 3: 5). Der Versucher versprach Eva, dass sie und Adam wie Gott werden könnte (oder, wie Götter); der Versucher drängte Eve diese Gleichheit mit Gott für sich selbst zu ergreifen, damit die Unzufriedenheit mit dem hohen Status zum Ausdruck, in dem das erste Paar erstellt wurde ( „ein wenig niedriger als die Engel“). Im Gegensatz dazu gab Jesus Gott gleich um bis zu werden nicht nur ein Mann wie Adam,

Die Sünde Abrahams und Isaaks nebenbei ihre Frauen als ihre Schwestern ab, um ihr eigenes Leben zu retten bildet einen apt Gegensatz zur Arbeit von Jesus, einmal erkennen wir, dass die Kirche ist seine Braut (vgl Kap. 6). Isaac belogen über seine Frau, ihr Potential Befleckung unterworfen wird, „weil ich dachte, daß ich wegen ihnen sterben“ (Gen 26: 9). Jesus, in scharfem Gegensatz dazu gab sein Leben für seine Braut zu ihr heilig (Eph 5: 25-26) zu machen.

In Bezug auf die „Söhne“, können wir feststellen, zuerst die Hinweise in messianische Prophezeiung, dass der Messias hat „Nachkommen“, wenn auch nicht auf die gewöhnliche Weise. Einer seiner Titel ist „Ewig-Vater“ (Jes 9: 6). Jesaja 53:10 stellt fest, dass nach dem in den Tod leidet, er Nachkommen sehen und seine Tage zu verlängern. In Isa 52:14, soll er nicht einmal ein Mensch infolge seines Leidens zu sehen; seine Form ist „mehr als die Söhne des Menschen“, im Gegensatz zu dem Sohn des Menschen beeinträchtigt, die Daniel in Dan 7.13 sah. Einer der Menschensohnwort in den Evangelien zeigt an, dass, im Gegensatz zu dem OT neuen Adams, der Messias nicht über beiden Arten von Samen unter seinen Nachkommen: „Wer den guten Samen sät, ist der Sohn des Menschen“, und die gute Same stellt „die Kinder des Reiches“, während das Unkraut „die Söhne des bösen“ (Mt 13: 37-38) sind. Im Gegensatz zu der neuen Adams des OT,

Schließlich können wir die Angemessenheit von Jesu in Anspielung auf Jakobs Traum von einer Leiter (Gen 28) in den Menschensohnworten in Matt siehe 8: 20 // Lk 9,58 und John 1.51, vor allem, wenn dieser Titel ist abhängig von die OT Entwicklung der Idee des neuen Adams, ist seit Jacob eines des OT vermeintlichen „neuen Adams“ oder „Söhne des Menschen.“ Weiterhin kann, obwohl wir keine Analogie in der OT für einen Mensch vom Himmel herabkommen finden, die doppelte Mission, auf dem Jakob in Gen ging 28 für die Mission von Jesus als Paradigma zu sehen, wenn er vom Himmel gekommen. Jacob verließ das Haus seines Vaters (1) sein Leben von Esau zu retten und (2) eine Frau zu finden und dann zu seinem Vater zurückzukehren. Jesus verließ sein Vaterhaus (1) sein Leben zu geben, oder, anders ausgedrückt, Jakobs Leben (und unser), ewig, und (2) zu gewinnen, seine Braut, die Kirche, und dann zurück zu seinem Vater zu retten.

Adam in der Targumim

Neben den Hintergrund Hebrew OT zu dem Menschensohn Titel und die Idee des Messias als den neuen, wahre Adam, ist es potenziell relevant, dass Tg. Neof. auf einer Reihe von Gelegenheiten bezieht sich auf Adam als „Sohn des Menschen“ (בר נשא Tg Neof Gen 01.27; 02.18, 23; 9:.. 6 [mg.]; und möglicherweise Exod 4,11). בר נשא (oder בר נשה) wird auch für Hebrew אָדָם verwendet, wenn für den Menschen oder von Menschen verwendet generisch (Tg Neof Gen. 6:.; [. Mg] 08.21 7; 9: 5; 40:23; 49:22 ; Lev 18: 5; Deut 8: 3). In Tg. Neof. Exod 04.11 ( „Wer den Sohn des Menschen einen Mund gab“), „Sohn des Menschen“ könnte allgemein, aber da Tg verwendet werden. Ps.-J. in diesem Vers beschäftigt für Adam einen anderen Ausdruck (die wir unten besprechen), „Sohn des Menschen“ in der Tat zu Adam beziehen. Targum Neofiti Gen 1.27 bildet einen interessanten Vergleich zu Johannes 1,14, vor allem, wenn wir Johns „Wort“ von einem Targum Hintergrund verstehen:

Tg. Neof. Gen 1.27

Johannes 1:14

Das Wort des HERRN , schuf den Sohn des Menschen in seinem Ebenbild.

Das Wort wurde Fleisch ( das heißt der Sohn des Menschen, dass wir die Kinder Gottes werden können, dass sein Bild in uns erzeugt werden).

Wenn „der Sohn des Menschen“ ein modernes Targum-Rendering war „Adam“, dann könnte Jesus nennen sich auch „der Menschensohn“ von einem Targum Hintergrund mit der gleichen Bedeutung, dass dieser Titel aus dem Hebräischen OT hatte; nämlich, dass er der wahre Adam.

„Der Sohn des Menschen“, dann ist der verheißene Messias. Der Begriff Messias ( „Gesalbte“) nicht häufig im OT selbst beziehen sich auf die man verwendet, der kommen sollte. Aber während der zwischentestamentarische Zeit scheint es ein Sammelbegriff worden zu sein, um die versprochenen Person zu beziehen, die kommen würden, sein Volk zu retten. So ist in dem Targums „Messiah“ wird häufig verwendet, erscheint für andere Messianisch Titel wie Branch (Tg Isa. 11:.. 1; Tg Jer 23: 5 etc.). Oder sogar, wenn kein Titel überhaupt verwendet wird. „Messias bedeutet‚der Gesalbte‘, und das erinnert uns an David‚ der Gesalbte des Gottes Jakobs‘(2 Sam 23: 1); in der Tat ist der Messias ausdrücklich „David“ genannt (zB Jer 30: 9; Hes 34:23, 24; 37:24; Hos 3: 5). Es gibt keine Targum von Daniel, auch die hebräischen Teile und Dan 7.13 ist in Aramäisch. Aber wenn Daniel war ganz in Hebräisch,

Die Juden hätten einen anderen catchall Begriff wie „Menschensohn“ ausgewählt, um einen Bezug zu nehmen, die kommen würden. Wie wir gesehen haben, „der Menschensohn“ würde die biblisch lesen und schreiben von David sowie Adam, Noah, Abraham und Jakob, erinnern und wurde verwendet (ohne Artikel) des Kommenden in Dan 07.13. Er verweist auf die wichtige OT Thema des neuen Adam, der zurück zur Schöpfung erinnert, im Gegensatz zu dem Titel Messias, der sich nur auf die davidische Monarchie geht zurück.

Die einfache Lösung für die Frage nach der Bedeutung des Begriffs „Menschensohn“, dann ist, dass Jesus den Titel nahm der Sohn des Menschen als Sammelbegriff auf die gleiche Art und Weise, dass die Juden Messias gemacht. „Der Titel erscheint somit als ein allgemeiner Titel für Jesus als den christlichen Messias zu funktionieren.“ Es war ein Weg für Jesus selbst als den Messias zu identifizieren, ohne diesen Begriff zu verwenden. So diente es seinen öffentlichen Anspruch zu verschleiern, der Messias zu sein, wie wir sehen, dass er besorgt war von Passagen zu tun, wie Matt 16.20: „Er warnte seine Jünger, daß sie niemand sagen sollten, daß er der Christus war.“ „Jesus vielleicht absichtlich einen Titel gewählt haben, die wenig bekannt war und vage verstanden.“„Nein Begriff wurde mehr gepasst sowohl zu verbergen, doch zugleich denen zu offenbaren, die Ohren, der Menschensohn die wahre Identität zu hören war.

Der Sohn des Menschen und der letzte Adam in Paul

Der Grund, dass Paulus ruft nicht Jesus „den Sohn des Menschen“, dann wird klar: die Behauptung, dass Jesus der Messias ist nicht mehr verdeckt werden. Paul hat, lehrt jedoch, dass Jesus ist der neue Adam, das ist, was der Titel „Menschensohn“ wurde zum Punkt gemeint. Wie in den Evangelien verwendet er 8 Ps so zu tun, aber anstelle der Paarung Ps 8: 4-8 mit Dan 7.13, wie in den Evangelien er Paare Ps 8: 6 mit Ps 110: 1, wie oben erwähnt.

Paul primäre Exposition von Jesus als der neue Adam (oder, wie er sagt, der letzte Adam) ist in 1 15 Cor: 21-49, in deren Verlauf er sagt: „Er muss herrschen, bis er alle seine Feinde gesetzt hat unter seine Füße“(Vers 25, aus Ps. 110: 1), und‚er alle Dinge unter seinen Füßen‘(Vers 27, aus Ps. 8: 6) gesetzt hat. Chrys C. Caragounis folgert aus Paulus 'Verwendung von Ps 8: „wurde deutlich vertraut mit dem [Menschensohn] Titel, aber darauf verzichtet, sie mit“ 6 hier und anderswo, dass Paul

In 1 Kor 15.45 zitiert Paul Gen 2: 7 bei der Herstellung eine Analogie zwischen Adam und Jesus: „Der erste Mensch, Adam, eine lebendige Seele wurde. Der letzte Adam, ein lebendig machender Geist.“Es ist klar, Paul Verständnis von Jesus als der letzte Adam in dem Sinne, dass er derjenige ist, der das Leben zu seinem Volk gibt einverstanden mit dem, was ich oben vorgeschlagen, wie die Bedeutung des Themas des neuen Adam wie es im Buch Genesis selbst entwickelt.

Paul Ausdruck, „der erste Mensch, Adam,“ kann durch folgende Faktoren beeinflusst werden, wie der Targumim Adam beschreiben. In Englisch sieht dieser Ausdruck wie eine Verschmelzung von zwei verschiedenen Möglichkeiten, die Übersetzer der Serie aramäische Bibel des aramäischen Ausdruck machen אדם קדמיא, für Adam verwendet. Zugunsten der Übersetzung „ersten Adams,“ es kann argumentiert, dass אדם in Aramäisch ist der richtige Name Adam, kein Substantiv für einen Menschen oder Menschen im Allgemeinen. Zugunsten des „ersten Menschen“, argumentiert werden, dass zumindest einige Aramäisch Sprecher, die einige Hebräisch wusste vielleicht wissen, dass das Wort in Hebräisch bedeuten kann „Mensch.“ Paul Ausdruck „der erste Mensch, Adam,“ beide Übersetzung gibt Möglichkeiten zur gleichen Zeit. Eine solche doppelte Übersetzung ist in der Tat, die typisch für die Targumim selbst.

בר נשא (der Sohn des Menschen) ist für Adam nur in Tg verwendet. Neof., Während אדם קדמיא (der erste Mensch / Adam) zum Adam in Tg verwendet. Neof. und eine Reihe von anderen Targumim, wie oben erwähnt. Targum Neofiti in der Tat ruft Adam אדם קדמיא in dem Vers folgt dem von Paulus zitiert ( „dort legte er den ersten Mann / Adam, den er geschaffen hatte“). Ein erstes Jahrhundert Pal. Tg. 7: haben könnte diesen Begriff auf Gen 2 verwendet.

So, während es wahr ist, dass Paulus Jesus nicht als „Menschensohn“, und dass dies ist verständlich, weil die Messianität Jesu nicht mehr verdeckt wird, ist Paul zu Jesus gilt den Titel „der letzte Adam“, die kann als eine Adaption eines targumic Begriff betrachtet werden אדם קדמיא ( „erster Mensch / Adam“), die (in Tg. Neof. zumindest) die targumic äquivalent ist „Sohn des Menschen“. Es ist auch ein Begriff, der zeigt, die Bedeutung (vor allem für nicht-aramäische Lautsprecher) des Titels „des Menschensohnes“, mit dem der Korinther vermutlich vertraut durch die apostolische Lehre geschrieben, auch wenn keiner der Synoptiker war noch worden wäre. Paul ist in der Tat die Korinther die Bedeutung des Titels erzählt „der Sohn des Menschen.“

Frederick Houk Borsch unterstützt die Ansicht, dass Paul „Der zweite Mann“ und „der letzte Adam“ als Sätze gleichwertig verwendet „der Menschensohn“, und er argumentiert, dass Paul tut dies, weil „die Worte‚der Menschensohn‘wurde als viel Barbarei in der griechischen wie es auf Englisch. Genommen aus seinem semitisch Zusammenhang wäre es nicht mehr die gleiche Bedeutung hat“Diese Erklärung mit Blick auf die Tatsache, dass diese‚Barbarei‘(ohne den bestimmten Artikel) war bereits in der LXX bei Ps. 8: 4 (zitiert in Hebr 2: 6 ), 80:17, und Dan 07.13. „Menschensohn“ darstellen kann nicht glatt Griechisch oder Englisch, aber ohne eine wörtliche Übersetzung ist es unmöglich, die Bedeutung des Titels von Jesus verwendet zu verstehen.

Borsch zitiert andere zur Unterstützung der Ansicht, dass Paul den Menschensohn Titel ist zu erklären. Auf dem Zitat von Ps 8: 6 in 1 Kor 15.27, Borsch schreibt: „behauptete William Manson, dass‚Wenn der Apostel wurde als Sohn des Menschen nicht von Christus zu denken, wäre es ihm nicht stattgefunden hat Christi universale Souveränität zu stützen auf diesen Text.‘ ‚Der Titel Sohn des Menschen auf Pauls Lippen zittert‘, schreibt AM Hunter.“

WARUM JESUS nannte sich „der Menschensohn“

Fragen bezüglich der Menschensohn Titel

In seinem historischen Überblick und Bewertung der verschiedenen Themen beteiligten in den „Menschensohn Debatte“ Burkett stellte fest, dass das zwanzigste Jahrhundert am Ende dieser Probleme noch ungelöst waren. Burkett aufgelistet etwa achthundert bibliographische Referenzen, einschließlich vierundsechzig Entwicklungsarbeiten. Obwohl ich nicht mit der ganzen Wissenschaft zu diesen Themen in Wechselwirkung treten kann, dennoch bieten die Lösung, die ich ist, glaube ich, recht einfach und überzeugend. Ich schlage vor, dass der Menschensohn Titel von Jesus verwendet wird, basiert auf drei miteinander OT Texte: Ps 8: 4; 80:17; und Dan 07.13. Diese Lösung ist nicht neu (Burkett zeichnet es zumindest bis zum siebzehnten Jahrhundert zurück), obwohl einige der Beweise dafür hier präsentiert werden können. Es besteht keine Notwendigkeit zu außerbiblischer Texte zurückgreifen, auch wenn einige Unterstützung durch die Targumim vorgesehen ist.

Jede plausible Lösung auf die Frage, warum Jesus selbst nannte der Sohn des Menschen muss mindestens die folgenden Faktoren berücksichtigen:

1. Es scheint, dass die Juden im Allgemeinen nicht den Titel als messianisch verstehen und waren nicht einmal sicher, ob Jesus sprach über sich selbst, als er es verwendet. Zum Beispiel in John 0.34 die Leute sagen, Jesus, was sagt er über den Sohn des Menschen paßt nicht mit dem, was sie über den Messias gehört haben. „Wer dieser‚Menschensohn‘ist“ Das fordert sie auf, zu fragen, wann von Jesus fragte: „Wer sagen die Leute der Menschensohn ist“ (Mt 16,13), Peter mit dem Begriff vertrauten Juden antwortet: „Du bist der Christus“ (dh der Messias).

2. Es scheint 07.13 offensichtlich, dass die Beziehung zwischen einigen der Sprüche und Dan zu sein.

3. Paulus verwendet nie den Ausdruck von Jesus in all seinen Schriften zu sprechen.

4. Hebräer 2: 6-9 gilt Ps 8: 4-6, die der Herrschaft des Menschen / der Sohn des Menschen bei der Schöpfung, zu Jesus gegeben spricht. Ist Ps 8 etwas mit dem Menschensohn Titel zu tun? Wenn ja, könnte es sein, eine Verbindung zu dem Menschensohn Titel in Pauls Verständnis von Jesus als der „letzten Adam“ (1 Kor 15.45; Röm 5,14), die für Jesus gleichwertiger Titel Paulus sein könnte. Aber wenn der Menschensohn Titel auf Ps hängt teil 8: 4, warum bringen die Evangelien nicht diesen Punkt noch deutlicher aus?

Die Abhängigkeit des Menschensohnes Titel auf Daniel 7.13 und Psalm 8: 4

Die Verbindung zwischen dem Menschensohn Titel und Dan 7.13 ist in den synoptischen Konten der Olivet Diskurs und den Prozess gegen Jesus klar:

Dan 7.13

hielt ich in Gesichten der Nacht suchen, und siehe, mit den Wolken des Himmels einer wie ein Menschensohn kommen würde.

Matt 24:30

Und dann wird das Zeichen des Sohnes des Menschen am Himmel erscheinen, und dann werden alle Geschlechter der Erde werden wehklagen, und sie werden den Sohn des Menschen kommen sehen auf den Wolken des Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit . (vgl Mark 13.26; Lk 21,27)

Matt 26:64

Jesus sagte zu ihm : „Du hast gesagt , haben so; aber ich sage euch, nun an werdet ihr den Sohn des Menschen sehen zur Rechten der Macht sitzen und kommen auf den Wolken des Himmels.“(vgl Mark 14:62)

Eine Nutzung des Titels in John könnte auch auf Dan 7.13 abhängen: „Er gab ihm Autorität Gericht zu halten, weil er den Sohn des Menschen ist“ (Joh 5,27). Offenbarung 1: 7 ( „Siehe, er ist mit den Wolken kommt“) gilt auch Dan 7.13 zu Jesus, aber ohne den Menschensohn Titel zu verwenden. Es wäre verlockend, dann, zu sagen, dass „der“ Menschensohn einfach derjenige von Daniel in seiner Vision gesehen, aber das würde einige der oben genannten Fragen unbeantwortet lassen. Also, auch wenn „vielleicht das größte Maß an Übereinstimmung der Ansicht legt, dass die Titular Verwendung von‚Son of Man‘entstand in einer christologischen Interpretation von Daniel 07.13,“ einige wichtige Fragen bleiben unbeantwortet.

Ps 8: 4 und Matt 8: 20 / Lk 9,58

Apropos Vorschläge, die der Titel auf Ps abhängt 8: 4 und / oder Ps 80:17, stellt fest, Burkett, dass „die große Kritik solcher Theorien ist, dass keine Anspielung auf Psalm 8: 4 oder 80:17 erscheint in dem Menschensohn . Sprüche“scheint Burkett übersehen zu haben, dass in einem der Artikel in seiner Bibliographie (ABD Artikel aufgeführten‚Menschensohn‘), eine Verbindung in der Tat zwischen Ps 8 hergestellt: 4 und der Menschensohn Titel in den Evangelien. Matthew 08.20 ist der erste Ort, an dem dieser Titel in der kanonischen Ordnung des NT auftritt (das Wort auch in Lk 9,58 gefunden wird), und ihre Abhängigkeit von Ps 8: 4 leicht zu erkennen sind:

Ps 8: 08.04

? Was ist der Mensch ... oder der Sohn des Menschen, dass du dich seiner annimmst ... Sie haben alles unter seine Füße gelegt (dh gab man ihm die Herrschaft über die ganze Schöpfung, einschließlich) ... die Tiere des Feld, die Vögel des Himmels.

Matt 8: 20 / Lk 9,58

Die Füchse (Tiere des Feldes) haben ihre Höhlen und die Vögel des Himmels haben Nester, aber der Menschensohn hat nichts , wo er sein Haupt hinlegen.

George Nickels erklärt: „Ironischerweise, den Sohn des Menschen, der Ruhm und Ehre sowie die Herrschaft über die Tiere des Feldes und die Vögel der Luft gegeben wurde, hat nicht den Schutz sie besitzen.“ Eine weitere Ironie ist, dass Matt 08.20, deren Abhängigkeit von Ps 8: 4-8 nicht evident erscheinen, wurde gegen jede Verbindung zwischen dem Sohn des Menschen Titel und Ps 8 zitiert zu argumentieren:

Die Prädikate der Souveränität, die Jesus als der Sohn des Menschen annimmt sind völlig anders als diejenigen, die 8 Ps vorgesehen hätte, wie auch die Niedrigkeit des Menschen so sehr an den Psalm geehrt nach keineswegs mit der völlig heterogenen Selbstverleugnung zu verwechseln und demütig Verzicht auf den Sohn des Menschen, wie es in dem Sprichwort ausgedrückt (Matth. 8,20).

Wie wir sehen werden, fühlte sich die Schwierigkeit , den Menschensohn Titel von Ps bei der Ableitung 8: 4 durch die Tatsache abgemildert wird , dass der Psalm angepasst ist, nicht einfach übernommen, wenn sie auf Jesus angewandt. Eine solche Anpassung ist in Dan 07.13 sich bereits angedeutet, wie unten gezeigt.

In Matthäus, dann ist die erste Verwendung des Titels abhängig von Ps 8: 4, während die letzten auf Dan 07.13 abhängen, die seit Ps geeignet ist 8: 4 zurück zur Schöpfung sieht, und Dan 07.13 freut mich bis zum Ende.

Ps 8: 4 und John 1.51

In ähnlicher Weise kann der erste Einsatz des Menschensohnes Titels in John Ps 8 in Beziehung gesetzt werden: 4. Das Wort Jesu in John 1.51 bringt als „niedriger als die Engel“ ein Bild von dem Menschensohn in dem Sinne:

John 01.51

Sie werden sehen ... die Engel Gottes auf- und niedersteigen auf den Sohn des Menschen.

8 Ps: 4-5

Was ist ... der Sohn des Menschen, dass du dich seiner annimmst? Sie haben ihn ein wenig niedriger als die himmlischen Wesen (.:; LXX, Tg Ps .: Engel Elohim MT) gemacht.

Die Hebrew (und Griechisch und aramäische) Verb für „lower machen“ in Ps 8: 5 nicht normal räumliche Bewegung bedeuten; allgemeiner gesagt, „fehlt, weniger als oder abklingen“ die qal Form חסר Mittel; das Verb in Ps 8: 5 ist die piel: „macht weniger als“ In einem geeigneten Kontext ist es jedoch räumlich etwas los niedriger beziehen kann, wie im Fall der Ebene der Flutwasser (Gen 8: 3 , 5). Ebenso in Ps 8: 5 „unten“ aus dem Vergleich zwischen den Menschen (auf der Erde) und himmlischen Wesen abgeleitet werden.

Je deutliche Anspielung von John 1.51 ist Jakob in Bethel, da Jacob in einem Traum sah den Engel Gott auf- und absteigend (Gen 28,12). Interessanterweise spricht der Sohn des Menschen von Matt 8: 20 / Lk 9,58 kann auch auf denselben Kontext in Beziehung gesetzt werden. 28:11 Genesis sagt uns, dass, wenn Jakob in Bethel ankam, „er einen der Steine des Ortes nahm und es unter den Kopf gestellt, und legen an diesem Ort nieder.“ Das ist, wie Jesus, Jacob auf seiner Reise in Gen 28 „hatte nirgends den Kopf zu legen.“

Somit kann das erste Auftreten des Titels in Matthäus und Johannes als Anspielung genommen werden, um „Menschensohn“ von Ps 8: 4 und seinem Kontext ist im Zusammenhang mit Jacob in Gen 28. Damit stellt sich die Frage, ob die Titel selbst hat einige spezifische Verbindung mit Jacob. Wie wir weiter unten sehen werden, beinhaltet die OT Entwicklung des Themas des neuen Adams ist in der Tat Jacob als derjenige, der von Gott gesagt zu sein scheint, als ob er einen neuer Adam ist, eine Idee auf den Titel Menschensohn bezogen.

Wir können weiterhin beachten Sie, dass John 3.13 mit 6:62 ( „der Sohn des Menschen wird in dem Himmel steigen“) kombiniert ( „der Sohn des Menschen hat vom Himmel herabgekommen“) sprechen von dem vorübergehenden Abstieg (er hat abstammen und ist geht aufzusteigen) des Sohnes des Menschen in diese Position, wo er „niedriger als die Engel“ (1.51) ist. Der Ausdruck „ein Weilchen, ich bin mit dir“ (7.33; vgl 12.35; 13.33; 14.19; 16.16 [2x] 17 [2x], 18, 19) könnte sein, 5, „ein wenig tiefer in Grad“ an eine andere Bedeutung, die letzten drei mal „der Menschensohn“ tritt in John ( „lower für eine kleine Weile.“: teilweise auf einer Adaption von מְעַט von Ps 8 als Basis gesehen 12.23, 34; 13,31) in einem Kontext, wo „ein wenig, während“ genannt wird. Adam und Eva waren etwas niedriger (in Grad) als der Engel geschaffen; Jesus stieg (in der Menschwerdung) für eine kleine Weile niedriger als die Engel.

Der „Menschensohn“ in Psalm 8 und Daniel 7

Wenn einige der Sprüche in den Evangelien, wo Jesus selbst nennt „der Menschensohn“ zu Ps bezogen werden kann 8: 4, während andere offenbar von Dan 07.13 abgeleitet sind, stellt sich die Frage, ob es eine Verbindung zwischen diesen ist zwei OT Texte, die erklären könnte, warum sie beide als Hintergrund für den Menschensohn Titel dienen. Wieder schlug Nickels eine Möglichkeit. Der Kontrast zwischen Jesus und den in Matt 8 Tieren gemacht: 20 / Lk 9,58, obwohl deutete auf Ps 8, „den Kontrast deutlich in Dan bedeuten könnte 7: 3, 13 und damit auch zukünftigen Status Jesus als Sohn Mann.“in beiden Ps 8 und Dan 7, das Thema der Herrschaft eines‚ist Sohn des Menschen‘über die Tiere im Blick. In Ps 8 ist es das Tierreich, über den Adam und Eva wurden Herrschaft gegeben, als sie geschaffen wurden. In Dan 7, einer wie ein Menschensohn die Herrschaft über die Königreiche der Menschen gegeben ist, die als Wesen mit einer unnatürlichen Kombination von Tiereigenschaften dargestellt. Die Königreiche der Menschen, über die man wie ein Sohn des Menschen Herrschaft gegeben ist, werden als „Tiere des Feldes“ und „Vögel in der Luft“, porträtiert die Terminologie von Ps 8. Der erste Sohn des Menschen Herrschaft hat zu verwenden, um über die wörtlichen Tiere bei der Schöpfung; der zweite Sohn des Menschen hat die Herrschaft über Königreiche am Ende ihrer Geschichte porträtiert prophetisch als Tiere zu widersetzen. Vielleicht hat Matthew diese Chronologie mit dem ersten Einsatz von Son of Man reflektiert Ps anspielend 8, die wiederum zurück zur Schöpfung sieht, und die letzte Nutzung Dan anspielend 7.13, die zu den letzten Dingen nach vorne zeigt. “Zu verwenden, um die Terminologie von Ps 8. Der erste Sohn des Menschen der Herrschaft über die wörtlichen Tiere bei der Schöpfung hat; der zweite Sohn des Menschen hat die Herrschaft über Königreiche am Ende ihrer Geschichte porträtiert prophetisch als Tiere zu widersetzen. Vielleicht hat Matthew diese Chronologie mit dem ersten Einsatz von Son of Man reflektiert Ps anspielend 8, die wiederum zurück zur Schöpfung sieht, und die letzte Nutzung Dan anspielend 7.13, die zu den letzten Dingen nach vorne zeigt. “Zu verwenden, um die Terminologie von Ps 8. Der erste Sohn des Menschen der Herrschaft über die wörtlichen Tiere bei der Schöpfung hat; der zweite Sohn des Menschen hat die Herrschaft über Königreiche am Ende ihrer Geschichte porträtiert prophetisch als Tiere zu widersetzen. Vielleicht hat Matthew diese Chronologie mit dem ersten Einsatz von Son of Man reflektiert Ps anspielend 8, die wiederum zurück zur Schöpfung sieht, und die letzte Nutzung Dan anspielend 7.13, die zu den letzten Dingen nach vorne zeigt.

Die Beschreibung in Dan 7 des ersten dieser „Tiere“ ist besonders bemerkenswert: „Der erste war wie ein Löwe, aber es hatte Flügel eines Adlers. Ich hielt gerade, bis seine Flügel waren ausgerissen und es wurde aus dem Boden und setzen auf seine Füße wie ein Mann, und das Herz eines Menschen erhöht wurde ihm gegeben“(7: 4). Die Transformation des ersten Tieres wird oft im Zusammenhang mit der Umwandlung von Nebukadnezar in Dan 4 beschrieben Nebukadnezars Traum, er war ein großer Baum (vv. 10, 22), unter denen die wilden Tieren (die Tiere des Feldes von Ps 8? ) Zuflucht gefunden, und in dessen Zweigen die „Vögel des Himmels“ verschachtelt (Dan 4,12). Der König wurde dann für sieben zu haben „den Geist eines Tieres“ verurteilt „Zeit“, bis er erkennt, dass der Allerhöchste Herrscher über das Reich der Menschen ist (vv. 16-17). Wann wurde der Satz ausgeführt, wurde der König eine Kombination von Eigenschaften von „Tiere des Feldes“ und „Vögel des Himmels“ bezeichnet in Ps 8 gegeben: 7-8; er aß Gras wie Vieh, sein Haar wie Adler wuchs Federn und seine Nägel wie Vogelkrallen (Dan 4,33). Aber als er die Herrschaft Gott erkannte, wurde er in der Tat ein „Mann“ (v. 34).

Das erste Tier ist die einzige, in Dan 7, die eine solche Transformation aufweist. Das vierte Tier „mit Füßen getreten, den Rest mit den Füßen“;, während bei der Schöpfung, Gott „alle Dinge setzen (einschließlich der Tiere) unter seiner (Adams) Füße“ (Ps 8 (v 7 vgl vv 19, 23..): 6 ).

So mehr als nur der Ausdruck „Menschensohn“ bindet diese beiden Texte; der Sohn des Menschen in Dan 7.13 kann als eschatologization des ersten Sohns des Menschen in Ps 8 erwähnt eingesehen werden: 4. Ebenso kann eine der beiden Söhne von Männern als Vertreter ihrer jeweiligen Menschen sprechen. Nur wenige Dolmetscher würden denken, dass in Ps 8 David nur über das Mandat Adam um ihrer selbst willen gegeben sinniert, mit nur Adam in Sicht, und nicht auch auf seine Anwendung als auch zu seiner Zeit. Der Ausdruck „Menschensohn“ in Ps 8: 4 ist בֶּן אָדָם, „Sohn von Adam“, das nicht wörtlich zu Adam gilt. Adam erhielt die Herrschaft im Namen der ganzen Menschheit, und es nicht abgesehen von seinen Nachkommen füllten die Erde, es zu bezwingen erfüllt werden konnte.

Ebenso erhält der man wie ein Sohn des Menschen in Dan 07.13 Herrschaft nicht nur für sich selbst, sondern auch für „die Heiligen des Höchsten“, die „Besitz des Königreichs nehmen.“ (Vers 22). Um sicher zu sein, viele würden gerne sagen, dass wegen v. 22 die man wie ein Sohn des Menschen in v. 13 ist nicht ein Individuum. Dies ist kaum eine notwendige Interpretation jedoch nicht mehr als „Sohn des Menschen“ in Ps 8 unter: 4 allgemein (weil es in der Regel zu den Menschen gilt) würde bedeuten, dass es nicht zuerst als Individuum Adam galt.

Die Regel der vier Tiere in Dan 7 schildert eine Situation, wo der Zweck der Schöpfung wie in Ps 8 beschrieben ist noch nicht erfüllt. Leistungsstarke und gefürchtete „Tiere“ (unregenerate Männer) über die Erde regieren, auch über das Volk Gottes (Daniel schreibt als Gefangener des ersten Tieres). Aber mit dem Kommen von „einem wie ein Menschensohn“, wird die Situation, dass bei der Schöpfung vorgesehen gestellt. Mit seinem Kommen (Dan 7.14, 18, 22, 27), stellt Gott das Volk Gott die Herrschaft, Ruhm und Ehre, den ersten Sohn des Menschen vor dem Fall in der Sünde gegeben (Ps 8: 5-6) . Eine solche Person könnte dann natürlich als letzte Adam bezeichnet werden, sondern auch auf mehr kryptisch als bezeichnet werden könnte „der Sohn des Menschen.“

Ps 8: 6 und Ps 110: 1

Matthew 26:64 (Mark 14:62) wurde oben zitierten die Abhängigkeit des Menschensohn-Titel auf Dan 7.13 zu zeigen. Diese Aussage von Jesus in seinem Prozess entspricht auch den Menschensohn mit Davids Herrn in Ps 110: 1 (den Jesus früher als Messias identifiziert hatte, Matt 22: 42-44; Markus 12, 35-36; Lukas 20: 41- 43). Psalm 110: 1 ( „zu meinen Rechten, Sitzen, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße“) ist ähnlich wie Dan 7: 13-14 in seinem Versprechen eschatologischen Sieges und ist ausreichend für den Jesus' zu berücksichtigen setzen die beiden Texte zusammen. Doch 110 Ps: 1 ist auch wie Dan 07.13, dass es als eschatologized Version von Ps betrachtet werden kann 8: 6:

Ps 8: 6

alles hast du unter seine Füße getan.

Ps 110: 1

Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße.

Paul bringt diese beiden Texte zusammen zweimal unter Berufung auf Ps 110: 1 zunächst in beiden Fällen und die Anwendung sowohl auf Jesus (1 Kor 15.25, 27; Eph 1:20, 22). In ähnlicher Weise vor der Diskussion von Ps 8 in Hebr 2, zitiert der Autor Ps 110: 1 im vorhergehenden Kapitel (Hebr 1,13; auch v siehe 3.). Es ist möglich, dann, dass in dieser letzten Sohn des Menschen sagen, in den synoptischen Evangelien Jesus diese beiden Texte, auf die sich der Menschensohn Titel basiert zusammenbringt. Das heißt, Jesus zitiert aus Dan 07.13, sondern auch bezieht sich indirekt auf Ps 8: 6 wegen seiner Ähnlichkeit zu Ps 110: 1, die ihn mit Dan 07.13 zitiert zusammen.

Ist die Reihenfolge der quotation (Ps 110: 1, gefolgt von Ps 8: 6 in drei verschiedenen Durchgängen) signifikant? Ich schlug vor, dass es oben Bedeutung in der Tatsache ist, dass in Matthäus, der erste Sohn des Menschen Spruch hängt von Ps 8: 4, die zurück zur Schöpfung zeigt, während das letzte Wort auf Dan hängt 7.13, die dem eschaton Punkte vor. Aber Paul und die Schreiber Hebräer in umgekehrter Reihenfolge (mit Ps 110: 1 ersetzt Dan 7,13). Dies kann auf die Reihenfolge der Erfüllung dieser beiden Psalmen in Beziehung gesetzt werden. Ja, sieht Ps 8 auf die Schöpfung zurück, aber der Eintritt der Sünde in die Welt beeinflusst, wie die glorreiche Kommission zu Adam und Eva gegeben hätte erfüllt werden. Um diesen Punkt zu verdeutlichen, wird es hilfreich sein Ps beziehen 8: 6 und Ps 110: 1 bis zwei ähnliche frühen Texte in Genesis.

Ps 8: 6 und Genesis 1.28; Psalm 110: 1 und Genesis 03.15

In 1. Mose 1: 26–28 lesen wir, dass Adam und Eva nach dem Bilde Gottes geschaffen wurden und einen doppelten Auftrag erhielten: (1) fruchtbar zu sein und sich zu vermehren; (2) Herrschaft über die Erde und ihre Kreaturen auszuüben. Franz Delitzsch bemerkte, dass Ps 8,6 auf den zweiten Teil dieses Mandats anspielt. "Die Worte" unter seinen Füßen "klingen wie eine Umschreibung des רָדָה in Gen 1:26, 28", da "Regel" (qal von רדה) sowie "Unterwerfung" (qal von כבכ) die wörtliche Bedeutung haben " treten, treten. “Diese wörtliche Bedeutung von כבכ wird möglicherweise in Mic 7:19 sowie im Substantiv כֶּ֫בֶשׁ, Fußschemel (2 Chr 9:18), gesehen. Für mehr als "Schritt" siehe Joel 3:13.

Der letzte Teil des Fluchs auf der Schlange: „Er wird dich auf den Kopf schlagen; du sollst ihn auf die Ferse schlagen “, erinnert sich der Leser an eine Person, die auf den Kopf einer Schlange tritt. Dieses Bild ähnelt dem, was in 1. Mose 1,28 erwähnt wird, da die oben erwähnten Verben „Regel“ und „Unterwerfung“ wörtlich übersetzt werden. Karl Friedrich Keil machte einen ähnlichen Punkt, als er schrieb, dass 3:15 Punkte auf einen höheren, geistigen Feind, da 1:28 bereits den Triumph des Menschen über die Tiere voraussetzt; Wenn also ein reines Reptil Gegenstand des Fluchs in 1. Mose 3:15 wäre, wäre dies eine Wiederholung von 1. Mose 1:28.

Dass es in 1. Mose 3, 15 nicht nur um ein Reptil geht, geht auch aus dem folgenden Kapitel hervor, in dem der Mord an Abel durch Kain beschrieben wird. In diesem Vorfall finden wir die erste Erfüllung der Feindschaft zwischen dem Samen der Frau und dem Samen der Schlange, die im Fluch vorhergesagt wurde. In Gen 4 werden die beiden Samen jedoch nicht wörtlich als Schlangen und Menschen identifiziert, sondern als die Bösen und Gerechten unter den Menschen. Kain wird in geeigneter Weise die Nachkommenschaft der Schlange genannt, da er ihm moralisch ähnlich ist (ein Lügner und ein Mörder; 4: 8–9) und wie er verflucht ist (4:11). Der gerechte Abel muss dann die Nachkommenschaft der Frau veranschaulichen. Genesis 3:15 enthält somit ein Versprechen des Sieges (das Schlagen des Kopfes der Schlange) für die Gerechten über die Gottlosen.

Darüber hinaus zwingt uns die Tatsache, dass das Ergebnis der Feindseligkeit in Gen 4 das Gegenteil von dem zu sein scheint, was im Fluch vorhergesagt wurde, da Abel getötet wird, während Kains Leben geschützt ist, zu einer eschatologischen Interpretation des Fluchs und seiner Heilung. Der versprochene Sieg muss etwas jenseits unserer gegenwärtigen irdischen Verhältnisse sein; andernfalls ist die Verheißung wertlos, und die Gerechten wie Abel werden für ihre Gerechtigkeit bestraft und nicht belohnt, während der Fluch keine Wirkung hat, da die Bösen wie Kain für ihre Bosheit belohnt und nicht bestraft werden. Es muss einen endzeitlichen Sieg der Gerechten über die Gottlosen geben.

Diese Überlegungen lassen einen interessanten Zusammenhang zwischen den Versen in 1. Mose und denjenigen in den Psalmen erkennen: 1. Mose 3:15 steht mit 1. Mose 1:28 in Beziehung, während Ps 110: 1 (wie Dan 7:13) mit Ps 8: 6 zusammenhängt . Der Sieg über menschliche moralische Feinde ist das Thema von Gen 3:15 und Ps 110: 1–2 (und Dan 7: 13–14); Herrschaft über die gute Schöpfung ist das Thema von Gen 1,28 und Ps 8,6. Diese Passagen aus Genesis und Psalmen drücken alle die Idee der Herrschaft oder des Sieges aus, wenn sie unter Fuß gesetzt werden. In Psalm 110: 6 wird auch die Sprache von Gen 3:15 über das Zerdrücken des Kopfes verwendet, obwohl „Kopf“ in Ps 110: 6 gewöhnlich als „Führer“ interpretiert wird (entspricht den Königen von V. 5).

1. Mose 1,28, auf die Ps 8,6 hinweist, bezieht sich auf eine Welt, in der es keine moralischen Feinde gibt. Sobald die Sünde in die Welt kommt, kann die Situation von Gen 1,28 nur dann bestehen, wenn diese Feinde besiegt werden. Mit anderen Worten, Gen 1:28 kann erst erfüllt werden, wenn Gen 3:15 erfüllt ist. Ich würde vorschlagen, dass dies erklärt, warum, wenn NT-Autoren gemeinsam Ps 8: 6 und Ps 110: 1 zitieren, letzteres immer an erster Stelle steht: Menschliche Feinde müssen unter Fuß gesetzt werden, bevor die siegreichen Gerechten die Herrschaft über die Schöpfung haben können.

Diese Abfolge von Ereignissen kann in den OT-Regierungszeiten von David und Solomon gesehen werden. David ist der Mann des Blutes, der ausgedehnte Kriege gegen umliegende Feinde führt. Salomo verwendet eine Sprache wie Ps 110: 1, um Davids Siege zu beschreiben: „Sie wissen, dass mein Vater David wegen der ihn umgebenden Kriege kein Haus für den Namen des HERRN, seines Gottes, bauen konnte, bis der HERR sie unter die Sohlen legte von seinen Füßen “(1 Kön 5: 3). Nachdem der Sieg über die moralischen Feinde der Menschen gesichert war (wenn auch nur vorübergehend), konnte Salomo seine Herrschaft ausdrücken, wie es Adam vor dem Fall befohlen worden war (1. Mose 1,28) - indem er die Herrschaft über die Schöpfung ausübte: „Er sprach von Bäumen aus der Zeder das ist im Libanon sogar bis zum Ysop, der an der Wand wächst; er sprach auch von Tieren und Vögeln und kriechenden Dingen und Fischen “(1 Kön 4,33).

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Der Sohn des Menschen vom Himmel herabkam

EINFÜHRUNG

In John 6.38, sagt Jesus, „ich vom Himmel herabgekommen sind.“ Über Morris Noten John 6, „Der Gedanke an sein Kommen vom Himmel wird siebenmal in diesem Kapitel (Vers wiederholt. 33, 38, 41, 42 im Zusammenhang, 50, 51, 58).“der offensichtlich OT Hintergrund das Manna in der Wüste herab. Aber Jesus sagte zu Nikodemus auch, dass er vom Himmel (Joh 3,13) heruntergekommen war, wo es im Zusammenhang nicht die Rede von Manna ist (obwohl es ein Verweis auf die von Moses als Heilmittel auf den Biss von dem aus Bronze Schlange Giftschlangen geschickt, um die Israeliten zu bestrafen, die über das Manna beschwert hatten, Num 21: 4-9). Er spricht auch von aufsteigend in dem Himmel in diesen beiden Kontexten, in denen er vom Himmel hinabzusteigen spricht, etwas, was offensichtlich nichts hat, mit dem Manna zu tun.

Dies wirft die Frage, gibt es auch eine anderen OT Hintergrund in diese Sprache, nämlich, dass die oft OT den Herren bezieht sich für andere Zwecke herunterkommen? Dieses Kapitel beantwortet diese Frage zu bejahen. Als wir das Thema der göttlichen Abfahrten im OT erforschen, werden wir, dass die Anerkennung eines targumic Hintergrund des Logos Titel uns wieder sehen hilft, die richtigen OT-Verbindungen und somit Interpretationen zu machen, der Sprache Jesu.

GÖTTLICHE Abstiege IM OT

Eine der Möglichkeiten, verwendeten die göttlichen Intervention im OT zu sprechen, ist zu sagen, dass der Herr kam, oder wird fallen.

• Der erste Fall ist mit dem Turm zu Babel in Verbindung, wo „der Herr kam die Stadt zu sehen nach unten und den Turm , die die Menschenkinder gebaut hatte“ (Gen 11: 5), und dann sprach der HERR (vermutlich auf die Engel), „Kommt, lasst uns herniederfahren und dort ihre Sprache verwirren“ (v. 7). Dieser Eingriff ist eindeutig wertend und soll die Fähigkeit der Menschen beschränken ihre aufständischen Absichten auszuführen.

• Eine ähnliche göttliche Prüfung und Beurteilung wird in Gen 18.21 angegeben, wo der Herr zu Abraham sagte : „Ich werde jetzt nach unten gehen (nach Sodom und Gomorra), und sehen , ob sie ganz nach ihrem Aufschrei getan haben, die gekommen ist , mir; und wenn nicht, das weiß ich.“

• Aus dem brennenden Dornbusch , der HERR sprach zu Mose : „Ich bin gekommen , nach unten um sie von der Macht der Ägypter zu liefern, und sie von diesem Land zu bringen“ (Ex 3: 8). Nach dieser Befreiung kam der Herr auf dem Berg hinunter Sinai die Zehn Gebote an Israel (19.20) zu sprechen und zu Moses seine Herrlichkeit zu zeigen (34: 5).

• Jesaja verspricht die Befreiung von den Assyrern während der Herrschaft von Hiskia mit den Worten : „Der HERR Zebaoth wird kommen und Krieg führt auf dem Berg Zion“(Isa 31: 4). In ch. 5 werden wir sehen , wie diese auf die Arbeit von Jesus bezieht.

• Man könnte für göttliche Intervention Petition durch den HERREN Teil zu fragen, oder reißt, der Himmel und kommt (Ps 144: 5; Isa 64: 1), wie er in der Vergangenheit hatte (Ps 18: 9).

Der Herr „kommt nach unten“, das heißt, interveniert, um zu beurteilen, zu offenbaren (sein Recht, seinen Namen, seine Herrlichkeit), und sein Volk zu befreien, unter ihnen zu wohnen und ihr Gott sein. Gewiß ist die ultimative göttliche Intervention der Inkarnation war, die Jesus mit derselben Art von Sprache beschreibt: „Ich bin vom Himmel herabkommen,“ und das führt zur Erfüllung dieser gleichen Zwecke in der OT gesehen.

Wir stellen fest, dass vor allem in mehreren dieser Stellen, die des HERRN herab, Offenbarung des göttlichen Namens sprechen ist ebenfalls beteiligt. Diese Beobachtung stellt die logische Verbindung zwischen der Gegenwart und den vorangegangenen Kapiteln. Die Szene des brennenden Dornbusches enthält eine grammatische Erklärung des göttlichen Namen, wie in ch zur Kenntnis genommen. 3 ( „Ich werde sein, der ich gewesen“). In Exod 34, Moses eine moralische Beschreibung des göttlichen Namens-Herren gegeben ist „voller Gnade und Wahrheit“, usw. Die Bedeutung des göttlichen Namen wird auch durch die Werke Gottes in der Geschichte offenbart. So Jesajas Petition, dass der Herr „den Himmel zerreißen und kommt“ würde (Jes 64: 1), um „zu Ihrem Namen an Ihre Gegnern bekannt zu machen, dass die Nationen in deiner Gegenwart zittern“ (v. 2). Man könnte sagen, dass dies eine Petition für den Herrn bringen über einen neuen Exodus zu intervenieren, zu kommen, wie er zuvor getan hatte (v. 2, 3), seinen Namen bekannt zu machen. In Kontinuität mit dem Muster OT, dann stellt John Jesus als vom Himmel herabkommen, um den göttlichen Namen bekannt zu machen.

Targumic sprachausstattungt der göttlichen Abstiege sprechen

Im Allgemeinen ist die Targumim verwenden, um die Sprache der Offenbarung (אִיתְגְּלִי, vgl. Hebr נִגְלָה), wo der MT spricht von dem HERRN nach unten kommen. Jesaja 40: 5 in der MT ist typisch für die Änderung der Sprache in den Targumim gefunden: „Die Herrlichkeit des Herrn wird offenbart“ (וְנִגְלָה כְּבוֹד יהוה; Tg .: וְיִתְגְּלֵי יְקָרָא דיוי). Wie wir gesehen haben, ist die Offenbarung eines der Ziele für das Kommen des Herrn herab. Die Tgs. OnQ. und Ps.-J. von Gen 11: 5 sagt: „Der Herr war zu bestrafen ist,“ anstelle von MT „kam der HERR zu sehen unten.“ Targum Pseudo-Jonathan Gen 11: 7 ist überraschend (und eindeutig) wörtliche ( „wir im Stich gelassen gehen „), vermutlich weil in diesem Targum der HERR adressiert‚ um die siebzig Engel, die vor ihm stand.‘der Pal. Tgs. der Pentateuch in der Regel entweder die Herrlichkeit des HERRN Shekinah oder des Wortes des Herrn sprechen wird enthüllt, wie wir bereits in ch sah. 2 (pp. 54-56, Nr. 9, 17, 21), mit der Ausnahme, dass dies ist ein weiterer Fall, in dem Tg. Ps.-J. Oft wird in der Richtung von der Sprache der Tg angepasst. OnQ. 8 und 34: 5, beginnend mit dem ehemaligen Wieder werden wir die Messwerte für Exod Hinweis 3:

MT

Ich habe kommen sie zu liefern.

Tg. OnQ.

Ich habe sie aufgedeckt zu liefern.

Tg. Ps.-J.

Ich habe Sie heute gezeigt , dass durch mein Wort könnte sie geliefert werden.

Tg. Neof.

Ich habe in meinem Wort offenbart sie zu liefern.

Wir sahen in ch. 3, der Tg. Ps.-J. Dtn 32,39 ( „Ich bin der , der ist und war, und ich bin es, der wird“) bezieht sich wahrscheinlich wieder auf die Szene des brennenden Dornbusch, da Tg. Ps.-J. Exod 3.14 hat eine ähnliche Umschreibung des göttlichen Namens ( „Ich bin es, und wer wird“). Man könnte erwarten, dann, dass der Ausdruck „wenn das Wort des HERRN wird sein Volk verraten zu erlösen“ (von Tg. Ps.-J. Dtn 32,39) sollte sein Gegenstück in Tg haben. Ps.-J. Ex 3: 8 als „Mein Wort ist dir offenbart worden“ , oder so etwas wie Tg. Neof. Vermutlich hat der Grund , warum es nicht ist , dass Tg. Ps.-J. Exod 3: 8 wurde auf das Lesen von Tg angepasst. OnQ. Mit anderen Worten, Tg. Ps.-J. ist inkonsistent. Ein konsequenter Pal. Tg. bei Ex 3: 8 würde der Offenbarung des Wortes des Herrn oder der Herrlichkeit seines Schechinah sprechen.

Im Folgenden sind die Messwerte für Exod 34: 5:

MT

Der Herr kam in der Wolke herab.

Tg. OnQ.

Der Herr war in der Wolke aufgedeckt.

Tg. Ps.-J.

Der Herr war in den Wolken der Herrlichkeit seines Schechinah enthüllt.

Tg. Neof.

Die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN in der Wolke aufgedeckt.

Tg. Neof. [mg.]

Das Wort des Herrn offenbart wurde.

Mit diesen Targum Lesungen im Sinn, ist es interessant, die Worte Jesu zu vergleichen, die mit der MT Sprache einverstanden sind, mit den Worten von John in Johannes 1,14, die das gleiche Ereignis mit, was wie die Sprache des targumic Wort klingt beschreibt :

John 06.38

Ich bin vom Himmel herabkommen (Jesus Echo der Sprache der MT).

Johannes 1:14 Und

das Wort wurde Fleisch (John targumic Sprache Anpassung das gleiche Ereignis zu beschreiben).

Die Anpassung besteht aus Veränderung der targumic „offenbart wurde“ auf „Fleisch geworden“, die genaue Parallele davon ist offensichtlich nicht in den Targumim gefunden zu werden, in dem Wort verstanden wird maßen ein Weg zur Vermeidung anthropomorphen Sprache. Die Idee, dass das Wort Fleisch werden könnte unterstreicht den klaren Unterschied in Johns Verwendung des targumic Wortes. Doch an anderer Stelle hat John die Sprache der Offenbarung verwenden: „Der Sohn Gottes wurde offenbart“ (1 Joh 3: 8). Aber wenn Johannes in seinem Prolog gesagt hatte, „das Wort offenbart wurde“ statt „das Wort wurde Fleisch“, es wäre nicht klar sein, dass er von der Inkarnation spricht. Die öffentliche Offenbarung von Jesus als das göttlichen Wort war eine progressive Offenbarung, beginnend mit seiner Taufe (siehe ch 1 auf John. 1: 32-33). Die Inkarnation war, als er „kam.“

In ch. 3 Ich schlug vor, dass Tg. Ps.-J. Dtn 32,39 ( „Wenn das Wort des HERRN wird sein Volk zu erlösen enthüllt werden ...“) sollte das heißen interpretiert werden, wenn der Herr über einen neuen Exodus bringt (dh bis zu erlösen kommt), wird er tun, was er beim ersten Exodus tat er seinen Namen bekannt machen wird, wie er zu Moses am brennenden Busch tat; er wird zeigen, seine Herrlichkeit, als er zu Moses in Exod tat 34; er wird seinen Namen zu seinen Gegnern bekannt machen, wie eine Petition in Isa 64: 2. Daran erinnern, dass das Allerheiligste im Tabernakel als Modell des himmlischen Thronsaal serviert, mit Vorhängen als Wand dient, diesen Raum vom Rest der Wohnung zu trennen. Von hier aus nach dem Pal. Tgs. der Pentateuch, sprach das Wort zu Moses. Wenn wir die Psalmisten Petition interpretieren „Teil der Himmel“ (144: 5) nach dieser Hütte Symbolik, es ist in der Tat eine Petition, die der Herr den Vorhang des Allerheiligsten zurückziehen würde und greift seine Diener zu retten. Oder in Bezug auf die Pal sprechen. Tgs. der Pentateuch, wäre es eine Petition, dass das Wort, das aus dem Allerheiligsten sprach würde in der Welt offenbart werden. John sagt uns, dass diese Petition durch das unsichtbare Wort beantwortet wurde, der zu Moses sprach zwischen dem Cherubim, ein Diener zu werden „der Sohn des Menschen.“

als göttliche Sprache: „Ich habe die unten vom Himmel kommen“

Im vorigen Abschnitt haben wir die Plausibilität in Bezug John 6.38 bis OT Sprache sahen, die den Herren spricht herab, um zu beurteilen, speichern, offenbaren, usw. In diesem Abschnitt sehen wir eine weiteren Beweis, dass dies der richtige Hintergrund OT ist diese Sprache Jesu.

Im Zusammenhang mit John 6.38 können nehmen wir fest, dass der Schwerpunkt Jesus Orte auf seinem gekommen vom Himmel herab mit anderer klar göttlicher Sprache gemischt wird. Während aus dem Himmel von sich selbst als das Brot zu sprechen, auf denen die Menschen das ewige Leben haben, ernähren muss, macht Jesus mehrere Verweise auf die Idee, Menschen zu ihm kommen (06.35, 37 [2x], 44, 45, 65). Es gibt gute Gründe, diese Sprache auf die göttliche Einladung zu beziehen „zu mir kommen“ in Jes 55: 3, und dies in ch genauer zu diskutieren. 8. Denn jetzt können wir die offensichtliche Abhängigkeit von John beachten 05.40 und 07.37, der Rahmen der Instanzen „zu mir kommen“ in Kap. 6, auf Isa 55: 1-3:

Isa 55: 1-3

Ho! Jeder, der dürstet, kommt her zum Wasser ... Neigt euer Ohr und kommt zu mir. hören, dass deine Seele leben.

John 5.40

Sie sind nicht bereit , zu mir zu kommen, dass Sie das Leben haben.

John 07.37

Wenn jemand Durst hat, dann soll er zu mir kommen und trinken.

Zusammen mit der Sprache des Abstiegs und zu Jesus schließt die göttliche Sprache in Johannes 6 das Vierfache „Ich bin es“ (ἐγώ εἰμι) von vv. 35 (wörtl: „Ich bin es, das Brot des Lebens“), 41 ( „Ich bin es, das Brot, das vom Himmel herabgekommen“), 48 (wie v. 35) und 51 ( „Ich bin es, das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen“). Wir verschieben eine Diskussion über diese bis ch. 9, wenn alle zweiundzwanzig von ihnen gemeinsam diskutiert. Ich werde es darauf hin, dass, obwohl viele ἐγώ εἰμι Sprüche scheinen nicht göttliche Sprüche zu sein (zum Beispiel: „Ich bin es, das Brot des Lebens“ scheint nicht ein göttliches Wort zu sein), alle von ihnen kommen in Kontexten der göttlichen Rede von Jesus. Denn jetzt können wir wieder beachten Sie, dass die „Ich bin es“ Sprache der Tg. Ps.-J. 32:39 Deut wird erwartet, mit der Offenbarung des göttlichen Wortes in Verbindung verwendet werden soll, und dass die Sprache „Als er enthüllen“ wird wohl basierend auf MT Sprache von anderswo, nämlich: „Wenn er herunterkommt.“ Diejenigen, die sowohl mit den hebräischen und aramäischen Schriften hätten zusammen: „Ich habe vom Himmel herabkommen“ (v. 38) mit: „ich bin es“ (vv. 35, 41, 48, 51) als göttliche Sprache, da in Tg „Wenn das Wort des Herrn soll offenbart werden“. Ps.-J. Dtn 32,39 impliziert einen hebräischen Schrift äquivalent: „Wenn der Herr herunterkommt“, obwohl diese Worte nicht in den Hebräischen von Deut 32:39 sind.

Ferner paßt der Schwerpunkt dieser Worte auf Jesus sowohl als Lebens- und als Quelle des Lebens, das Thema Dtn 32,39 und seinen Kontext sowohl in den MT und Pal. Tgs. Vom MT haben wir den göttlichen Eid „wie ich für immer leben“, im nächsten Verse, der in Tg. Neof. gemacht wird „wie ich immer in meinem Wort leben und ertragen.“ Die briefer von Tg „Als ich zu ertragen“. Ps.-J. könnte als Teil interpretiert werden, was durch das göttliche Wort gesprochen wird (Fortsetzung von v. 39, was das göttliche Wort sagt, wenn er offenbart). Wie für Quelle des Lebens, 32:39 das MT von Deut den Punkt macht, „ich zu Tode gebracht, und ich zum Leben zu erwecken“, die in Tg. Ps.-J. ist: „Ich durch mein Wort zu töten und zum Leben erwecken“, und in Tg. Neof. ist „I, in meinem Wort, ist es ..., die das Leben in dieser Welt zu sterben verursacht, und bringt die Tote in der Welt zum Leben erweckt“ (ähnlich Brd. Tg. V).

Ein weiterer Beweis, dass „Ich habe vom Himmel kommen“ ist die göttliche Rede aus der Betrachtung von John 3.13 kommt: „Niemand ist in den Himmel aufgefahren ist, außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist, der Sohn des Menschen.“ Die Aussage scheint zu implizieren, dass Jesus hat bereits in den Himmel aufgefahren. Scribes und Übersetzer, die diese als göttliche Sprache nicht verstanden haben verschiedene Mittel zurückgegriffen zu entfernen, was ihnen schien ein Problem zu sein: Jesus hat sich noch nicht in den Himmel aufgefahren ist; sein einziger Aufstieg war nach der Auferstehung. Die scribal Neben den Verse „der im Himmel ist“, scheint eine Einrichtung, um die Schwierigkeiten zu lindern, indem die ganze Strophe nach der Himmelfahrt Jesu eine Bemerkung von John machen gemacht, anstatt den Worten Jesu. Mit anderen Worten, es unmöglich ist, v zu betrachten. 13 wie die Worte von Jesus, wenn es wie in KJV liest,

Eine weitere Möglichkeit, die Schwierigkeit zu vermeiden, ist der Aufstieg Sprache zu interpretieren geistig anstatt physisch: „Niemand hat jemals in den Himmel gestiegen außer dem, der vom Himmel kam“ (NIV). Die spirituelle Interpretation könnte auch die Schreib-Zugabe am Ende des Verses aufzunehmen. Godet kommentiert: „Die primäre Bedeutung der Worte und geistig sein kann eher als körperliche. ‚Niemand hat in der Gemeinschaft mit Gott eingegeben und besitzt dadurch eine intuitive Erkenntnis der göttlichen Dinge, um sie anderen zu offenbaren, außer Ihm Himmel, die wurde geöffnet und die dort wohnt in diesem Augenblick.‘ “

Aber die spirituelle Interpretation löst nicht das Problem tatsächlich. Wenn man Zuschüsse, die Jesus in der gleichen Zeit in geeignete Weise von seiner Wohnung im Himmel sprechen konnte, dass er die Erde geht, bleibt die Tatsache, dass er sagte, er es in der Vergangenheit aufgestiegen ist, die nicht das gleiche ist wie zu sagen: „Ich bin immer im Himmel „. Wann hat dieser Aufstieg statt? Ignoriert man, was in seinem Prolog John über Jesus sagt, wenn die Worte Jesu im Johannesevangelium zu interpretieren, dann betrachtet man nur die Zeit zwischen der Geburt Jesu und der Zeit als er zu Nikodemus spricht: „John eine Tradition weiß, welche dass Jesus behauptet, im Vergleich zu oder Gegensatz zu Moses, hat irgendwann im Laufe seines Lebens in den Himmel und zurück.“Doch was ist‚im Laufe seines Lebens‘in Bezug auf die ein bedeuten soll, die am Anfang war mit Gott,

Allerdings, wenn wir ernst nehmen, was John über Jesus sagt in seinem Prolog, und verstehen, den Abstieg Sprache als göttliche Sprache, haben wir eine fertige Lösung für das Problem. Wenn der Herr „abstammen“ bei vielen Gelegenheiten in der OT, dann kann gefolgert werden, dass er auch aufgestiegen, und in der Tat ist es explizit in der Targumim auf einer Reihe von Gelegenheiten erklärt, dass das Wort so tut: „Und als er nach Beendigung des Gespräch mit ihm, Gott (TGS. Ps.-J., OnQ .: die Herrlichkeit des HERRN) fuhr auf von Abraham“(Gen 17.22). Wie in ch zur Kenntnis genommen. 2, Tg. Neof. sagt: „die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN von ihm aufgestiegen“, während das Kapitel beginnt „wurde das Wort des Herrn zu ihm offenbart,“ und v. 3 sagt: „das Wort des HERRN, sprach mit ihm“ (. auch Neof Tg [mg.]. 17: 9, 15). In ähnlicher Weise „fuhr Gott aus (Jacob) bis in dem Ort, wo er mit ihm gesprochen hatte“ (Gen 35:13).

Ein „Aufstieg“ in dem Himmel auch als Umkehrung des Exodus „Abstiegs“ wegen Apostasie ausgelegt werden könnte. 6, 15: Eine solche könnte ein Aufstieg von Hos 5 abgeleitet werden: „Sie werden den HERRN suchen gehen, aber ihn nicht finden; er hat sich zurückgezogen [חָלַץ] von ihnen. ... ‚Ich werde gehen und zu meinem Platz zurück.‘ “In ch. 8 Ich verbinde diese Passage mit John 7.34 ( „Sie werden mich suchen, aber Sie werden mich nicht finden“) und zum Thema des Rückzugs der in einigen Targum Passagen erwähnt Shekinah, wie der Targum der Passage eben zitiert ( ... auch in ch zitiert 2, S. 61, Nr 50): „Er hat seine Shekinah ihnen entzogen; gegen das Wort des HERRN, sie falsch behandelt haben „„Ich meine Schechinah zurückziehen wird. Ich werde zu meiner heiligen Wohnung im Himmel zurückkehren, bis sie ihre Sünde erkennen.“

Wir könnten auch zur Kenntnis nehmen, dass der Engel des HERRN, als er zu den Eltern von Samson beendet hatte 13 in Judg gesprochen „fuhr in die Flamme des Altar“ (v. 20). Dies ist der Engel, der sagte, sein Name „Wonderful“ war und wer gab die wunderbare Geburt von Samson mit Wortlaut ähnlich wie später für die wunderbare Geburt von Immanuel verwendet (Ri 13: 5, 7; Isa 7,14), Immanuel ist traditionell mit dem Kind identifiziert namens „Wonderful“ (Jes 9: 6), der auf dem Thron Davids sitzen würde für immer.

Wenn der Herr „kommt“ für die Zwecke der Kriegsführung in seinem Volk zu liefern, wie in Exod 3: 8, dann wäre es auch sinnvoll seinen Aufstieg als Folge des Sieges zu sprechen. Wir sehen eine solche Sprache in Ps 47: „Er bändigt Völker unter uns und Nationen unter unseren Füßen“ (v. 3). „Gott hat mit einem Schrei aufgefahren ist; der HERR, mit dem Klang einer Trompete“(v. 5). „Gott herrscht über die Nationen, setzt sich Gott auf seinem heiligen Thron.“ (Vers 8). Man kann dieses Muster in der Arbeit von Jesus von Nazareth wiederholt sehen; er kam vom Himmel herab Satan (das Thema des nächsten Kapitels) zu besiegen, stieg er in den Sieg, und er sitzt zur Rechten des Vaters. Wenn im Laufe seiner Diskussion mit Nikodemus, sagt Jesus, dass er in den Himmel aufgefahren ist, ist er darauf hinweist, dass er derjenige ist, der er vorher getan hat, wie in Passagen wie Ps 47 beschrieben.

Paul nimmt die gleiche Interpretation in Eph 4: 8-10, wo er zitiert Ps 68:18, eine andere Passage spricht von Gottes Aufstieg in Sieg in OT Zeiten, und wendet sie auf Christus. Vom Aufstieg Sprache, folgert Paulus vor Abstieg „in den unteren Teilen der Erde“ (v. 9). In Ps 139: 15 einen ähnlichen Ausdruck, „die Tiefen der Erde“ ist eine Metapher für die Gebärmutter von Davids Mutter. So auch Paulus hat Christi Eingang in die Gebärmutter einer Frau als eine göttliche Abstammung in Kontinuität mit den göttlichen Abfahrten OT interpretiert. Zur gleichen Zeit, während Paul Christi Abstieg in Kontinuität mit dem Thema OT beschreibt, spricht er auch eine erweiterte Bedeutung: In OT Zeiten kam der HERR herab auf dem Berg Sinai, am brennenden Dornbusch, etc .; in der Inkarnation kam er als Mensch nach unten „dem Sohn des Menschen.“ Die Bedeutung dieses Titels wird im nächsten Abschnitt erläutert.

Wie viele Kommentatoren bemerkt: „Kein Mensch in den Himmel aufgestiegen ist“ eine Widerlegung der Ansicht betrachtet werden könnte, von denen Nikodemus vermutlich bewusst war, und vielleicht sogar gemeinsam, dass Moses in den Himmel aufgefahren war. Ein Ort, diese Ansicht gefunden wird, ist in Tg. Ps. 68:18, wo Paulus Interpretation Gegenteil: „Sie auf hoch aufgestiegen“ als Moses hinauf in den Himmel genommen, das Gesetz zu erhalten. Von besonderem Interesse ist die Ansicht, dass Moses in dem Himmel wegen der Entziehung des Shekinah nach dem Abfall des goldenen Kalbes (Ex 32):

Die Versammlung von Israel sagte: „Moses und Aaron und die Leviten, die Wache halten über das Wort [Memra] des HERRN in der Hütte des Stifts und die gehen um ihn herum, hat mich gefunden, und ich fragte sie über die Shekinah Herrlichkeit der HERR, die sich von mir entfernt worden war. Moses, der große Scribe Israel antwortete und das ist, was er sagte, ‚ich in den Himmel auf hoch steigen wird und beten vor dem HERRN. Vielleicht wird er eure Sünden vergeben und seine Shekinah unter euch wie vor wohnen machen.‘ “(. Tg Song 3: 3)

Dies ist von besonderem Interesse, weil es uns wieder auf die Offenbarung von Exod bringt 34 (der Targum interpretiert Moses' Aufstieg auf den Berg in Exod 34 als Aufstieg in den Himmel), der so offensichtlichen Bedeutung zu John, und auf das Thema des Abzugs der Shekinah, die uns 07.34 verstehen John hilft.

Neben dem HERRN „coming down“ seinen Namen zu offenbaren und Krieg zu führen sein Volk zu erlösen, kam er auch nach unten, dem Gesetz zu geben. Exodus 19.11 sagt: „am dritten Tag wird der Herr kommt auf dem Berg Sinai in den Augen aller Menschen“, und v. 20, sagt:„Der Herr kam auf dem Berg Sinai, an die Spitze des Berges.“Einige der Targum Renderings dieser Verse wurden in ch gegeben. 2 (pp. 54-55, Nr. 15, 17). Targum Onqelos und Tg. Ps.-J. sprechen des HERRN wird enthüllt (selbst oder enthüllt), während Tg. Neof. und die Brd. Tgs. sprechen von der Offenbarung des Wortes des Herrn oder die Offenbarung der Herrlichkeit seines Schechinah. Wie wir in Kap weiter diskutieren werden. 7, spricht Jesus als der göttlichen Gesetzgeber, mit dem oberen Raum als „neuer Sinai“, so in der Arbeit von Jesus gibt es Kontinuität mit dem Abstieg des Herren auf dem Berg Sinai das Gesetz zu geben; oder in targumic Bedingungen, Kontinuität mit der Offenbarung des Wortes auf dem Berg Sinai im Geben des Gesetzes.

Kontinuität von OT NT kann auch im Herrn herab beobachtet werden (Tg. Neof. „Wird in seinem Wort offenbart“) zu geben, dem Heiligen Geist. Anstelle von „werde ich kommen ... und etwas von dem Geist nehmen, der auf dir ist, und setze [ihn] auf sie (die siebzig Ältesten)“ (Num 11,17), Tg. Neof. Ähnlich sagt: „Ich werde in meinem Wort offenbart werden ... und ein Teil des Heiligen Geistes, der auf dir ist, und setzen [ihn] auf sie zu erhöhen.“, Wenn das Wort des Herrn wurde offenbart im Fleisch „, hauchte er sie und sprach zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist“(Johannes 20,22). Statt „der Herr kam in der Wolke hernieder“ Tg. OnQ. Num 11.25 sagt: „der Herr in der Wolke aufgedeckt,“ Tg. Ps.-J. sagt der Herr“in der Wolke der Herrlichkeit des Shekinah offenbart; Tg. Neof. sagt: „die Herrlichkeit des Shekinah des Herren wurde in der Wolke offenbart.“

Die offensichtliche Diskontinuität von OT NT ist, dass, wenn das Wort Fleisch wird „er, der vom Himmel herab [ist], um den Sohn des Menschen“ (Joh 3,13). In der Menschwerdung, kommt er sich wie ein Mensch, „der Sohn des Menschen.“ Und er kommt unten als Diener: „Ich bin vom Himmel herabgekommen, nicht meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat“ (Johannes 6,38).

Die Sendung Jesu: die göttlichen Namen ERKLäRT

Wenn die Mission von Jesus ist, den Namen Gottes zu offenbaren, und wenn die Bedeutung dieses Namens ist, dass der Herr der einzig wahre Gott ist, und dass er sich nicht ändert, dann können wir eine Motivation für Johns Verwendung des targumic Wort sehen als Titel für Jesus. Erinnern Sie sich an ch. 1 einige der Dinge, die Wissenschaftler gesagt haben, das targumic Wort zu beschreiben: Levine erklärt, dass dieser Titel „das Sein und Tun von JHWH vermittelt, über das gesamte Spektrum.“ Levey schrieb, dass die targumic Wort „alles, was Gott sein soll und seine vielfältigen Aktivitäten das gesamte Spektrum der göttlichen Bestreben umfasst.“Chester stellte fest, dass Word und Shekinah‚als Exegese der göttlichen Namen verwendet werden, vor allem die tetragrammaton.‘Keine dieser Gelehrten, nebenbei bemerkt, ein Verfechter eines Targum Hintergrund ist des Logos Titel.

Was ich beabsichtige, in chs zu zeigen. vier bis acht ist, dass in der Person und Werk Jesu Christi, John uns eine umfassende Fortsetzung der göttlichen Person und Arbeit aus dem alten Bund zeigt. Das heißt, wie die Bedeutung des Namen Gottes schon sagt, hat er nicht ändern, auch in diesem entscheidenden Ereignisse der Menschheitsgeschichte, die Inkarnation. Die Aussage: „Ich in der Zukunft sein werden, die ich in der Vergangenheit der Fall war“, findet ihre Erfüllung in der Person und das Werk Christi. Natürlich ist eine der ersten Dinge, John sagt uns, dass Jesus „Gnade und Wahrheit voll“, war diese Phrase von Gottes Selbstoffenbarung zu Moses zu Jesus Anwendung (Ex 34: 6), einen Satz, der ausschließlich für Gott verwendet wird, im Alten Testament, der Gott zu Moses sprach seinen Namen vor ihm in der Verkündigung und ihm seine Herrlichkeit zeigt. Auch wenn er auf die menschliche Natur angenommen hat,

Die Vorstellung, dass der Herr ist derjenige, kommt vom Himmel herab, seinen Namen zu offenbaren ist ein weiteres Thema von Exod 34 (v. 5), die Johannes zu Jesus gilt (siehe Kap. 4). In 34:11, verspricht der Herr für sein Volk zu kämpfen, genau wie Jesus (siehe Kap. 5). In 34: 12-16, warnt der Herr Israel, daß er ein eifriger Gott ist, dass Israel nicht mit Kanaaniter intermarry muß, die ihre Söhne verursachen würden geistige Unmoral mit kanaanäischen Gottheiten zu begehen. Ebenso John zeigt uns Jesus als Bräutigam seines Volkes (siehe Kap. 6). In 34: 7, zitiert der Herr aus dem zweiten Gebot, als Israels Gesetzgeber sprach, genau wie Jesus (siehe Kap. 7). So ist in John sehen wir, dass das Wort, das Fleisch geworden ist in der Tat nicht vermitteln Wie REB übersetzt John 1 „das Wesen und von JHWH tun, über das gesamte Spektrum.“: 1: „Was Gott war, war das Wort.“

Wir haben dann mehrere Erklärungen des göttlichen Namens. In Exod 3.14, ist er derjenige, der sich nicht ändert. In 34: 6-7, ist es eine moralische Erklärung der göttlichen Eigenschaften, die (bis 03.14 Uhr nach) nicht ändern: „voller Gnade und Wahrheit.“ Dann in 34: 10-16, könnten wir sagen, wir haben eine Erlebnis Erklärung des göttlichen Namen, als seine Attribute in enthüllt werden, wie er sich mit seinen Leuten nach diesen verschiedenen Kategorien von „sein und tun.“

Es scheint also, dass John den Dienst Jesu als analog zu der Offenbarung Gottes an Mose in Exod 34, betrachtet, die als Reaktion auf die Petition von Moses war: „Zeig mir deine Herrlichkeit“ (33:18). Diese Offenbarung von Jesus kann in den gleichen Bedingungen, wie sie an Moses beschrieben werden: „Ich werde, bevor Sie alle meine Güte vorübergehen lassen und den Namen des HERRN, bevor Sie verkünden“ (33:19).

Im Fall von Jesus dauerte diese Offenbarung nicht nur ein paar Momente, aber mehrere Jahre. Jesus selbst umschrieben Exod 34:10 in seinem oberen Raum Diskurs:

Exod 34:10

John 15.24

Vor allen Leuten will ich Wunder tun , die nicht auf der ganzen Erde getan haben, oder unter allen Völkern.

Wenn ich nicht Werke unter ihnen getan , die kein anderer getan hat ...

Wir weisen Sie jedoch darauf, dass zusammen mit dieser umfassenden Kontinuität von OT zu NT, ändern sich aufgrund der Inkarnation ist (eine Veränderung der Werke, nicht eine Änderung der Person). Wir sehen oft, dass zusätzlich zu den Parallelen zwischen den Worten und Taten Jesu in Johannes und den Worten und Taten Gottes im Alten Testament gibt es auch Ähnlichkeiten mit den Worten und Taten der verschiedenen OT Männer Gottes. Diese doppelte Parallelität mit der Lehre des NT verhält, die das göttliche Wort auf menschliches Fleisch angenommen hat, offenbarten uns als Gott und Mensch.

Es ist eine weitere Facette von Tg. Ps.-J. Dtn 32,39, die uns im Zusammenhang mit der Offenbarung des göttlichen Namen interessiert. Bisher haben wir konzentrierten sich auf das „Ich bin es“ sagen sich: „Ich bin es, der ist und war, und ich bin es, der sein soll.“ Aber in der Targum dieser Spruch hat Zukunft Kontext. Der vollständige Vers ist unten angegeben, zusammen mit dem MT und Tg. Neof. zum Vergleich (.. brd Tg V ist im wesentlichen die gleiche wie Tg Neof..):

MT

Tg. Ps.-J.

Tg. Neof.

Wenn das Wort des Herrn soll offenbart werden , sein Volk zu erlösen, so soll er allen Völkern sagen :

Sehet nun , daß ich, ich bin es, und es gibt keinen Gott außer mir.

„Siehst du jetzt , dass ich es bin, der ist und war, und ich bin es, der in der Zukunft sein wird, und es gibt keinen anderen Gott außer mir.“

Sehe jetzt , dass ich, die ich in meinem Wort bin und es gibt keine andere Gott außer mir.

Ich habe zum Tod und zum Leben zu erwecken;

Ich durch mein Wort zu Tod gebracht und zum Leben erwecken.

Ich bin es, der die Lebenden führt in dieser Welt zu sterben , und wer zum Leben erweckt die Toten in der Welt zu kommen.

Ich habe verwundet, und ich will heilen,

ich die Leute des Hauses Israel geschlagen, und ich werde sie am Ende der Tage heilen,

Ich bin es, der schlägt , und ich bin es, der heilt,

und es ist niemand, der aus meiner Hand liefert.

und es gibt niemanden, der aus meiner Hand liefert;

und es gibt niemanden, der mir aus der Hand liefert.

Wenn wir verstanden haben, das „Ich bin es“, sagen, von Tg. Ps.-J. Deut 32:39 richtig, ist es eine Ausstellung des göttlichen Namens. Diese Erklärung ist stattzufinden „Wenn das Wort des Herrn offenbart sich sein Volk zu erlösen“, die zwei Fragen aufwirft: (1) Was bietet die targumist gemeint? (2) Könnte John hat diesen Text gesehen, Jesus als das göttliche Wort identifiziert zu haben, wie Jesus in einer Art und Weise erfüllt wird ähnlich wie die ahnungslose „Prophezeiung“ des Kaiphas, wie in ch diskutiert. 1?

Als für das, was die targumist gemeint, können wir sicher sein, dass das Wort des Herrn für ihn nicht der Messias ist und dass dies nicht vorherzusagen, zu verstehen ist, was der Messias tun wird, wenn er kommt oder „offenbart.“ Aber was Anlass sein könnte erwartet in der Aussage, „wenn das Wort des Herrn soll offenbart werden, sein Volk zu erlösen“? Im nächsten Kapitel nehmen wir die MT Sprache über Gott beachten „coming down“ kann in der Targumim als „dem Wort des Herren (oder die Herrlichkeit seines Shekinah) offenbart wurde“ und dass Gott „coming down“ kann in Verbindung gebracht wird gemacht werden mit einer Offenbarung der Bedeutung des göttlichen Namen, wie bei dem brennenden Dornbusch zu Moses oder auf dem Berg Sinai (Ex 34, wieder Moses). Targum Pseudo-Jonathan Deut 32:39 deshalb freut sich auf einen neuen Exodus (= MT „Wann soll das Wort des HERRN offenbart werden“: „Wenn der Herr kommt down“) und eine Herstellung von Gottes Namen zu den Völkern bekannt. Ein solches Ereignis wird in Isa betete 64: 1-2: „Oh, dass Sie den Himmel zerrissest und kommen ... auf Ihren Namen an Ihre Gegner bekannt zu machen“ Targum Pseudo-Jonathan Deut 32:39 zu seiner Erfüllung sieht.

Was die zweite Frage, notiert John Jesus nicht mit den Worten: „Ich bin es, der ist und war, und ich bin es, der in der Zukunft sein wird“, aber, wie wir bereits gesehen haben, die erste ἐγώ εἰμι spricht von Jesus in John (04.26) hängt von dem letzten „ich bin es“ in Jesaja sagen (52: 6), die in der Tat auf ein Versprechen von Gott verbunden, dass sein Volk seinen Namen kennen. Jesus sagt ἐγώ zweiundzwanzig Mal im Johannesevangelium εἰμι, von denen jeder eine gesprochene Aramäisch אנא הוא darstellen könnte, was bedeutet, dass John ziemlich vielleicht gibt uns zweiundzwanzig „Ich bin er“ Worte Jesu. Die Zahl zweiundzwanzig könnte als die Anzahl der Buchstaben in dem hebräischen und aramäischen Alphabet von Bedeutung sein. Es sei daran erinnert, dass „Ich bin das erste und das letzte“ dreimal in der Offenbarung, wie es in Jesaja, wo er begleitet die „Ich bin es“ Erklärungen. „Ich bin das Alpha und Omega“ auch dreimal in der Offenbarung zu finden ist. In 22.13, „Ich bin der Erste und der Letzte“ wird parallel mit „Ich bin das Alpha und Omega.“ In Offb 1, 8: „Ich bin ... derjenige, der ist und der war und der kommt“, stimmt mit Tg. Ps.-J. Deut 32:39. „Ich bin“ in Rev 1: 8 ist auch Ἐγώ εἰμι wie auch in einigen MSS von 21: 6. So John, indem zweiundzwanzig ἐγώ εἰμι Worte Jesu, kann 22.13 die Idee von Rev herausbringen: „Ich bin das Alpha und das Omega, der Erste und der Letzte.“

Wie in Isaiah, betreffen die meisten der ἐγώ εἰμι Sprüche in den vorliegenden John (04.26; 06.20, 35, 41, 48, 51; 08.12, 18, 24; 10, 7, 9, 11, 14 11.25;; 14: 6, 15: 1, 5, 18: 5, 8), aber 8.28 und 13.19 in die Zukunft beziehen und 8.58 bezieht sich auf die Vergangenheit. In der Tat ist es verlockend, die dreifachen „Ich bin es“ von Johannes 8,24, 28, 58, gesprochen im Tempel am letzten Tag des Laubhüttenfestes ( „pre-eminent das Fest für ausländische Pilger“) zu sehen, , ein Fest für die „ich bin es“ scheint liturgisch als Art zu sagen, die göttlichen Namen, als Hinweis darauf, dass das Versprechen der göttlichen Wort Herstellung bekannt, den göttlichen Namen wird man alle Völker erfüllt worden zu sein, verwendet wird:

Ich bin es, der (heute) ist

Es sei denn , Sie glauben , dass ich es bin, werdet ihr in euren Sünden sterben. (v. 24)

und war (Vergangenheit)

Bevor Abraham existierte, ich bin er. (v. 58) ,

und ich bin es, der sein wird (Zukunft)

Wenn Sie den Sohn des Menschen erheben, dann werden Sie wissen , dass ich es bin. (v. 28)

Oder man könnte zunächst bei John 8.24, 28 im Vergleich zu Tg aussehen. Ps.-J. Exod 3.14 ( „Ich bin es, und wer wird“) und dann bei Johannes 8,24, 28, 58 im Vergleich zu Tg. Ps.-J. Deut 32:39.

Es ist nicht nur Tg. Ps.-J. Deut 32:39 von Interesse, die Version in Brd. Tg. V und Tg. Neof. als auch von Interesse ist. „Ich in meinem Wort , das er am“ Zusammengenommen die zweiundzwanzig ἐγώ εἰμι Sprüche könnte als umfassende Darstellung des göttlichen Namens , die der Sohn trägt, und dessen genommen werden , was bedeutet , er der Welt zeigt , wie das Wort, das Fleisch geworden ist. Mehr dazu in den folgenden Kapiteln, insbesondere ch. 9, die bei allen zweiundzwanzig diesen Sprüchen aussieht.

Der Name des Vaters des Sohn gegeben,

Wie oben erwähnt, zweimal in Johannes 17: 11-12 Jesus sagt, dass der Name des Vaters, die ihm gegeben wurde. Als wir zum Tetragrammaton gesehen haben, bezieht sich dieser Name. Diese Passage gehört zu den deutlichsten Anzeichen der Gottheit Jesu Christi in der NT, da es als Besitz des Namens JHWH kein klarer Hinweis auf Gottheit sein kann. Leider ist der Wert von Johannes 17: 11-12 in Widerlegung Arianismus durch die Tatsache verringert, dass die besagt, jeweils eine Variante Lesen des Textes ist, dass es die Jünger, anstatt den Namen des Vaters war, der dem Sohn gegeben worden war. Die KJV, die „die, die du mir gegeben hast“ übersetzt (v. 11) und „diejenigen, die du mir gegeben hast“ (v. 12), wird auf der Grundlage dieser Varianten. Allerdings wurden die Varianten vom Ausschuss abgelehnt, die die UBS (United Bible Societies) Text produziert, weil, wie Bruce Metzger erklärte auf beiden Varianten bei der Kommentierung, „Die Lesung, die für die Entstehung der anderen am beste Konten [dh, dass die Lesung stellt fest, dass es den Name des Vaters war, der den Sohn gegeben worden war] hat auch die stärkste Bescheinigung.“ der UBS-Text ist auch bevorzugt, mit der Begründung, dass es umso schwieriger Text ist. Irgendwelche Schreiber, die nicht bewusst waren, dass der Name des Vaters zu dem Tetragrammaton bezeichnet könnte fälschlicherweise „Vater“ verstanden hat, wie der Name genannt wird. Um die empfundene Häresie der Modalismus-Implikation zu vermeiden, dass Jesus der Vater ist, hat sie eine leichte Veränderung im Text. Moderne Übersetzer scheinen auch verwirrt über die Bedeutung und Wichtigkeit des Namens des Vaters in John 17. Von den vier Verweise auf „Ihren Namen“ in Johannes 17, behält der NIV nur eine (v 11; a. Fußnote gibt die richtige Lektüre für vv. 6, 26). In 17: 12 „Ihr Name“ wird geändert in „Namen“, die, wie der Name Jesus interpretiert werden könnte. NLT verwendet nicht das Wort „Name“ überhaupt in seiner Übersetzung dieser Verse.

An anderer Stelle im NT sehen wir, dass der göttliche Name den Sohn gegeben wird. So wie der Herr in Jesaja sagt, so sagt auch Jesus in der Offenbarung: „Ich bin es“ (1,17; 02.23; 21: 6; 22.16) und „Ich bin der Erste und der Letzte“ (1: 17; 2: 8; 22.13). Die beiden Worte sind zusammen in Rev 1.17, wie in Isa 41: 4. In beiden Jesaja und Offenbarung: „Ich bin es, die erste und die letzten“ ist die erste „Ich bin es“ in der Serie zu sagen. In Rev 2.23 ( „alle Kirchen werden wissen, dass ich es bin, der die Nieren und Herzen erforscht“), die sich eng an Jer 17.10 ( „Ich, der HERR, erforsche das Herz ...“), ἐγώ εἰμι steht für LXX ἐγὼ κύριος.

Ferner wird nach den Worten „Ich bin der Erste und der Letzte“ in Rev 1.17, sagt Jesus: „Ich bin der Lebendige, und ich war tot, und siehe, ich bin lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (v. 18), die könnte als Inkarnations Anpassung von Deut gesehen 32: 39-40, die beide durch Bezugnahme auf MT / LXX / Tg. OnQ. ( „Ich töten und lebendig machen ... Ich lebe für immer“) und zum Pal. Tgs. Die vorliegende (die Lebendigen), vorbei (ich war tot) und Zukunft (ich lebe für immer) von Rev 1.18 erinnert an Tg. Ps.-J. Dtn 32,39 (ich bin der, der ist und war und ich bin es, der sein wird), und „Ich bin am Leben für immer“, durch das göttliche Wort gesprochen, kann Tg in Beziehung gesetzt werden. Neof. und Brd. Tg. V Deut 32:40: „Ich lebe und existieren in meinem Wort für immer.“ Und in Rev 2: 8, Jesus ist „der erste und der letzte, der gestorben ist, und hat zum Leben.“

Wir finden auch im Buch des Hebräer einen Titel von Jesus, der Tg ähnlich ist. Ps.-J. Dtn 32,39: „Jesus Christus ist derselbe, gestern, heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13.18). Es gibt gute Gründe zu glauben, dass dies eine Anspielung auf das Tetragrammaton, ähnlich wie „Ich bin es, der ist und war, und ich bin es, wird“ von Tg. Ps.-J. Deut 32:39. In Hebr 1: 4, sagt der Autor, dass der Sohn einen hervorragenden Namen als die Engel geerbt hat. Das Wort für „besseren“ (Vergleich von διάφορος) könnte auch „mehr unterschieden werden.“ Übersetzt werden

Die Tetragrammatons werden bezeichnet als „Distinguished Name“ (שׁמא מפרשׁא mit leichten Variationen der Schreibweise) oder „der große und distinguished name“ in Tg. Neof. Exod 32:25; Tgs. Neof. und Ps.-J. Ex 33: 6; und Tg. Ps.-J. 20 Num: 8. In diesen drei Passagen Targum Bezugnahmen auf den Namen kommen in Ergänzungen des Textes (dh das MT keinen Hinweis auf den Namen Gottes). Aber in Tg. Ps.-J. Lev 24:11 „die großen und herrlichen Namen Unterscheidung“ (שׁמא רבא ויקירא דמתפרשׁ) übersetzt „Der Name“, die gelästert wurde, die in Zusammenhang JHWH bedeuten muss. In Judg 13.18 fragt der Engel des HERRN Manoah: „Warum fragen Sie meinen Namen, da es Wunderbar ist?“ Targum Richter 13.18 verwendet das Wort מְפָרַשׁ für „Wonderful“: „Warum fragen Sie meinen Namen, (sehen) es Unaussprechlichen ist?“(was bedeutet, dass es nicht der Name Gottes ist).

Nicht nur ist der Titel „Wonderful“ von Judg 13 verwendete in der Verheißung des göttlichen Kindes in Jes 9: 6, aber der Wortlaut der Verheißung „Siehe, du schwanger werden und einen Sohn gebären“ (Ri 13: 5, 7 ) in Isa 7,14 leicht angepasst, die Vorhersage der Geburt Immanuels verwendet. Die Wurzel פלא, aus der „Wonderful“ kommt, wird auch im Zusammenhang mit der wunderbaren Vorstellung von Isaac (Gen 18.14) verwendet: „Ist etwas zu schwer für den Herren“ (הֲיִפָּלֵא מֵיהוה דָּבָר). Somit ist die Verwendung von „Wonderful“ in Jes 9: 6 und zeigt zurück zu Judg 13.18, wo es als Verweis auf den Namen Gott genommen werden kann, und dessen Kontext (Ri 13: 5, 7) wiederum auf Isa 07.14, könnte die Grundlage für die Erklärung der Schriftsteller sein, dass der Sohn „einen eindeutigen Namen“ als die Engel hat (was bedeutet, dass der Engel des HERRN in Judg 13 eine Manifestation des Herrn selbst, eher als ein Engelwesen geschaffen). Das heißt, der „mehr Distinguished Name“ des Sohns nicht „Sohn“, sondern JHWH.

Aber der Autor des Hebräer macht seinen Punkt nicht unter Bezugnahme auf die messianischen Prophezeiungen von Isa 7.14 und 9: 6, aber unter Berufung auf Ps 102: 25-27: „Du, Herr, am Anfang legte den Grundstein der Erde . ... Sie sind die gleichen, und deine Jahre zu einem Ende kommen.“der Autor dieser Passage in einer Reihe von OT Passagen, also dem Sohn, was bedeutet, beziehen sich zitiert, dass‚Sie‘Herr der Psalmist adressiert ist der Sohn (der Psalm selbst nimmt keinen Bezug auf den Messias als Mensch). Bei der Auseinandersetzung mit Gott, wendet sich der Psalmist den Sohn, der den Namen Gottes trägt, nicht minder als den Vater. Interpreten, die versuchen Ps 102 ein „messianischer Psalm“ vermissen den Punkt zu machen: der Messias trägt den göttlichen Namen; deshalb ist er gegenwärtig vor der Inkarnation, so dass, wenn der Psalmist JHWH-Adressen, er ist der Sohn Adressierung, ob er es weiß oder nicht.

Nun, wenn der Autor des Hebräer wollte einfach den göttlichen Namen auf den Sohn gelten, Jesus als der Gott Israel zu identifizieren, er hätte jede von Hunderten von OT Texten aufgenommen, die wie Ps 102, von Gott sprechen, aber nicht von einem zukünftigen Messias . Warum sollte er Ps 102 wählen? Der Grund dafür kann sein, dass „Sie sind die gleiche“ (ὁ αὐτός) von Ps 102: 27 die hebräischen übersetzt: „Du bist er“ (. Auch in der Tg reflektiert) die zweite Person äquivalent der göttlichen „Ich bin es“ so wichtig in Dtn 32,39 und Jesaja. Die LXX Übersetzer möglicherweise nahm die Bedeutung von „Ich bin es“ in Dtn 32,39 und Jesaja, nämlich als Bestätigung, dass die Bedeutung des göttlichen Namens ist, dass Gott gleich ist, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, und so macht die zweite Person gleichwertig „Sie sind er“ als „Sie sind die gleichen.“ Eine Reihe von Übersetzungen, Ps 102 übersetzen: 27 wie die LXX tat. Interessant, NASB übersetzt: „Ich bin es“ in Jes 46: 4 als „Ich werde gleich sein.“ Ich schlage vor, dann, dass die ehmeren Namen des Sohns die Tetragrammaton ist, und dass der Autor der Hebräer wählt Ps 102: 27 diese Tatsache zu vermitteln, weil der Begriff „Sie gleich sind“ die Bedeutung des göttlichen Namen zum Ausdruck bringt. 8, wobei „das gleiche“ angewendet wird ausdrücklich auf Jesus als Teil dessen, was als Umschreibung des göttlichen Namens entlang der Linien von Tg interpretiert werden könnte: Eine Bestätigung dieser Interpretation kann aus Hebr 13 abgeleitet werden. Ps.-J. Dtn 32,39: 8, wobei „das gleiche“ angewendet wird ausdrücklich auf Jesus als Teil dessen, was als Umschreibung des göttlichen Namens entlang der Linien von Tg interpretiert werden könnte: Eine Bestätigung dieser Interpretation kann aus Hebr 13 abgeleitet werden. Ps.-J. Dtn 32,39: 8, wobei „das gleiche“ angewendet wird ausdrücklich auf Jesus als Teil dessen, was als Umschreibung des göttlichen Namens entlang der Linien von Tg interpretiert werden könnte: Eine Bestätigung dieser Interpretation kann aus Hebr 13 abgeleitet werden. Ps.-J. Dtn 32,39:

Ps 102: 27; Heb 01.12

heb 13: 8

Tg. Ps.-J. Dtn 32,39

Sie sind gleich [ὁ αὐτός; für MT „Du bist er“], und deine Jahre scheitern darf nicht.

Jesus Christus, der gleiche [ὁ αὐτός] gestern, heute und für immer.

Ich bin es, und war, und ich bin es, der sein wird.

Hebräer stimmt somit mit Johannes 17 zu sagen, dass das Tetragrammaton, den Namen des Vaters, der Distinguished Name, dem Sohn gegeben wird. Paul macht den gleichen Punkt in Phil 2: 9, wo er sagt, dass der Name über alle Namen Jesus gegeben wird; Paul Referenz in v. 10 bis Isa 45:23 ( „jedes Knie wird mir beugen“) zeigt, dass der „Name“ in Frage ist die Tetragrammaton.

weiter gehts dann bei Teil 3

Der Name des Vaters und die Mission von Jesus

EINFÜHRUNG

Es gibt vier Verweise auf den Namen des Vaters in John 17. In zwei von ihnen Jesus sagt, er manifestiert hat oder bekannt gemacht Namen des Vaters zu den Jüngern, und in den beiden anderen Jesus sagt, dass der Name des Vaters dem Sohn gegeben wird. Diese Verweise auf den Namen des Vaters können wie folgt zusammengefasst werden:

Ich manifestierte [ἐφανέρωσα] deinen Namen den Menschen , die du mir gegeben hat (v. 6).

Halten Sie sie in Ihrem Namen , die du mir gegeben hast (v. 11).

Ich war sie in deinem Namen zu halten , die Sie mir gegeben haben (v. 12).

Ich habe bekannt gemacht [ἐγνώρισα] ihnen deinen Namen, und wird es bekannt (v. 26).

Gebet Jesu macht deutlich, dass die Manifestation oder bekannt zu machen, den Namen des Vaters zu den Jüngern dieses Namens, die auch gegeben ist der Son-steht im Mittelpunkt der Sendung Jesu. In diesem Kapitel stellen wir das, was der Name des Vaters ist, was die Bedeutung dieses Namens ist und wie erfüllte Jesus die Mission machen diesen Namen bekannt? Die letzte Frage ist wieder in chs aufgenommen. vier bis acht.

Wie wir in ch sah. 2 John 1: 14-18 erinnert an die Erscheinung der Herrlichkeit des Herrn (oder in der Sprache des Pal Tgs, die Herrlichkeit des Wortes..) Zu Moses in Exod 34. Die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes beteiligt ein Verkündigung des göttlichen Namens vor Moses, einschließlich der Beschreibung des Herrn der sich selbst als „voller Gnade und Wahrheit“ (34: 6). Die Worte und Taten Jesu vor den Jüngern ebenfalls zu sehen (und ich glaube, John soll sie zu sehen) als Exposition des göttlichen Namens, wie man auf die Worte Jesu in John basierend erwarten 17: 6, 26 in ch zur Kenntnis genommen. 1, häufig in Pal. Tgs., Einschließlich Tg. Ps.-J. Exod 34: „Der Name des Wortes des Herrn“ 6, der Gottesname ist Das bedeutet, dass, wenn wir den Hintergrund des Logos Titel als dieses targumic Wort sehen, gibt es eine „fit“ mit dem Evangelium, in dem die Name des Vaters, JHWH, ist auch der Name des Sohns ( „Ihr Name, die du mir gegeben hast“), der John „das Wort.“ Das targumic „Wort“ scheint in engen Zusammenhang mit dem göttlichen Namen auch in Tg genannt hat. Ist ein. 48:12, wo der MT „Um meinetwillen, um meinetwillen,“ wiedergegeben wird „Aus Gründen meines Namens, im Interesse meines Wortes.“ Scheint einige Parallelen zwischen „Wort“ und „name“ auch werden in Tg vermutet. Ist ein. 26:13, wo MT „Durch dich allein gedenken wir Ihren Namen“ wird „Wir in Ihrem Word vertrauen, loben wir Ihren Namen.“ Häufiger MT „name“ ist in der Targumim „Shekinah“ in Kontexten, in denen Gott spricht von seinen Namen verursacht zu verweilen (Tgs einQ, Ps.-J. und Neof Dtn 00.11, 21; 14.23; 16:... 2, 6, 11; 26,.. 2; Tg 1 Kgs 11: 36; Tg 2 Kgs 21: 4, 7; Tg 2 Chr 06.20; 00.13; 33:.... 7; Tg Jer 7,12)...

DER NAME DES VATERS

Die folgenden Überlegungen deuten darauf hin, dass der Name des Vaters in Johannes 17 der Tetragrammaton ist.

1. Jesus sagte zu den Juden: „Ich bin gekommen in meines Vaters Namen, und du mich nicht empfangen“ (5.43), die verglichen werden kann „Selig ist, wer im Namen des Herrn kommt“ (12 : 13), ein Zitat von Ps 118: 26, in dem „Herrn“ steht für die Tetragrammatons. Und weiter: „erhalten Sie mich nicht“ der Satz einen 118 früher Teil von Ps Parallelen: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben“ (v. 22), um die Verbindung zwischen John 5.43 und 0.13 zu stärken. So ist die Implikation für John 17: 11-12 von John 0.13 ist, dass, wie Burkett states „, hat der Sohn den Namen des Vaters gegeben worden, das heißt,‚der HERR.‘ “

2. Aussage Jesu in Johannes 17: 6, 26, dass er den Namen des Vaters bekannt machte die Jüngern kann 4.26, in Beziehung gesetzt werden, weil in diesem Verse Jesus die Sprache Isa verwendet 52: 6, wo der Herr verspricht, dass es wird ein Tag sein, wenn sein Volk seinen Namen kennen. Die Verbindung zwischen Isa 52: 6 und John 4.26 ist nicht ersichtlich, in der Übersetzung, wenn man nicht mehr wörtlich übersetzt als in der Regel getan wird:

52 Isa: 6

Isa 52: 6 (LXX)

John 4.26

Daher mein Volk meinen Namen kennen. Daher ist in diesem Tag (sie wissen müssen) , dass ich es bin, derjenige, der hier spricht , bin ich

[אֲנִי הוּא הַמְדַבֵּר הִנֵּ֫נִי]

Ich bin er, der ein spricht; Ich bin hier.

[Ἐγώ εἰμι ὁ λαλῶν, πάρειμι]

Ich bin er, derjenige, der zu Ihnen spricht.

[Ἐγώ εἰμι ὁ λαλῶν σοι]

Die Übersetzung von John 4.26 ist nicht ganz wörtliche, aber es spiegelt die Tatsache wider, dass Hebräisch אֲנִי-הוּא ( „Ich [bin] er“) in der Regel in der LXX übersetzt wird, auch auf Isa 52: 6, idiomatisch von ἐγώ εἰμι ( wörtl .: „ich bin ich“).

Argumentieren, „mein Name“ in Jes 52: 6 bezieht sich auf die Tetragrammaton. Die ἐγώ εἰμι Worte Jesu in John sind detaillierter in chs sucht. acht und neun, aber wir können jetzt sehen, wie John 4.26 kann auf der gleichen Linie wie Johannes 17 gelesen werden: 6, 26, dass die Mission von Jesus war, den Namen des Vaters (JHWH), um sein Volk zu offenbaren, und im Einvernehmen mit John 17: 11-12, die besagt, dass dieser Name auch dem Sohn gegeben, da der Sohn sagt: „ich bin es“ in einer Weise, die auf Gottes zu beruhen scheint: „ich bin es“ in Jes 52 6:. In ch. 6 werden wir zeigen, wie die Samariterin ist in der Tat das Volk Gott symbolisiert, wenn wir richtig den OT Hintergrund zu John 4 verstehen, so dass Jesus das Versprechen erfüllt: „mein Volk meinen Namen kennen“

DIE BEDEUTUNG DER TETRAGRAMMATON

Die meisten würden zustimmen, dass Exod 3.14 etwas mit Erklärung der Bedeutung des göttlichen Namens zu tun hat. Die hebräische אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה wird oft übersetzt: „Ich bin, wer ich bin.“ Alviero Niccacci stellt jedoch fest, dass diese Übersetzung problematisch ist, da Klausel-initial אֶהְיֶה zu erwarten wäre Willen zum Ausdruck bringt (ein Versprechen, etc.). Unter den ersten אֶהְיֶה als willentliche der Möglichkeit führen würde: „Ich werde sein, der ich sein werde“, was viel von einer Erklärung wäre, nicht zu sein scheinen. Niccacci argumentiert, dass die zweite אֶהְיֶה nicht Zukunft, sondern eine Vergangenheit gewöhnlichen „Ich werde sein, der ich gewesen“, und dass eine solche Auslegung entspricht den Kontext, in dem Gott wird betont, dass er der Gott der Väter ist. Das heißt, er ist der Gott der Väter ist, die Verheißungen an die Väter gemacht haben, und er wird der Gott Israels und die Versprechen halten machte er über Israel zu den Vätern (am offensichtlichsten, sie aus Ägypten zu bringen und ihnen sein Volk in das gelobte Land zu machen). Man könnte die Perfektum verwenden, um die Idee des Seins in der Vergangenheit zum Ausdruck bringen, wie zum Beispiel in solchen Ausdrücken wie „So wie ich war [הָיִיתִי] mit Moses, also werde ich mit dir sein“ (Jos 1: 5), aber die unvollkommene könnte auch verwendet werden. Niccacci zitiert die Verwendung von אֶהְיֶה in 2 Sam 15.34, wo David schlägt vor, dass Huschai die Arkiter Versprechen Treue zu Absalom mit dem Vorwort: „Ich pflegte zu sein [אֶהְיֶה] Diener deines Vaters.“ so will ich mit dir“(Jos 1: 5), aber die unvollkommenen könnte auch verwendet werden. Niccacci zitiert die Verwendung von אֶהְיֶה in 2 Sam 15.34, wo David schlägt vor, dass Huschai die Arkiter Versprechen Treue zu Absalom mit dem Vorwort: „Ich pflegte zu sein [אֶהְיֶה] Diener deines Vaters.“ so will ich mit dir“(Jos 1: 5), aber die unvollkommenen könnte auch verwendet werden. Niccacci zitiert die Verwendung von אֶהְיֶה in 2 Sam 15.34, wo David schlägt vor, dass Huschai die Arkiter Versprechen Treue zu Absalom mit dem Vorwort: „Ich pflegte zu sein [אֶהְיֶה] Diener deines Vaters.“

Niccacci stellt fest , dass dies die Interpretation von Tg zu sein scheint. Ps.-J. Exod 3.14, da die Erweiterung von „Ich bin es“ in Tg. Ps.-J. Dtn 32,39 ( „Ich bin der , der da ist und war, und ich bin es, der wird“) ist ähnlich Tg. Ps.-J. Exod 3.14 ( „Ich bin es, und wer wird“), die eine Beschreibung Gottes folgt als „er, der sagte, und die Welt war.“ Das heißt, Gott in Bezug auf die Kontinuität in der Vergangenheit beschrieben worden ist, Gegenwart und Zukunft. Targum Neofiti und Brd. Tg. P Exod 03.14 in die Vergangenheit und Zukunft beziehen , wenn Sie den Text - Rendering, wie unten angegeben.

In Rev 1: 4, 8; 4: 8, wir finden etwas sehr ähnlich Tg. Ps.-J. Dtn 32,39:

Tg. Ps.-J. Dtn 32,39

Ich bin der , der ist und war, und ich bin es, der sein wird.

Rev 1: 4

Gnade und Frieden zu Ihnen, von dem da ist, der da war und der da kommt.

Rev 1: 8

Ich bin er [Ἐγώ εἰμι], das Alpha und das Omega, spricht der Herr , Gott, der [ὁ ὢν], und der da war und der da kommt, der Allmächtige.

Rev 4: 8

Heilig, heilig, heilig ist der Herr , Gott , der Allmächtige, der da war und der da ist und der da kommt.

Offenbarung 1: 8, neben ähnlich dem Targum Text zu sein, auch die LXX von Exod enthält 3,14 ἐγώ εἰμι ὁ ὢν (ich bin der, der ist), obwohl bis aufgeteilt. In Rev 1: 4, im Anschluss an die Präposition „von“ (ἀπό), würde man erwarten, „der da ist ...“ im Genitiv Fall sein, aber es ist im Nominativ, den Satz zu machen (einschließlich dem bestimmten Artikel) aussieht nicht-rückläufige hebräische Namen aus dem AT übernommen, was der Fall wäre, wenn es für das Tetragrammaton steht. Auch von potentiellem Interesse für die Möglichkeit, dass Tg. Ps.-J. Dtn 32,39 wird den göttlichen Namen darzulegen, in Dtn 32: 3 Mose sagt: „Ich will den Namen des HERRN, verkünden“, so dass „die gesamte Umfang und Zweck des Liedes als Verkündigung des Namens des Herrn präsentiert “(obwohl Tg. Ps.-J. sowie Tg. Neof. und BRD. Tgs. P, V change‚Proclaim [קרא] der Name‘auf‚beten [צלי] in dem Namen‘).

Wie Niccacci schon sagt, können wir auch Tg vergleichen. Ps.-J. Deut 32:39 mit Tg. Ps.-J. Exod 3.14, und es ist lehrreich Tg zu vergleichen. Ps.-J. Exod 03.14 mit dem anderen Pal. Tg. Lesungen von diesem Verse, und dann zu einer kürzeren Umschreibung des göttlichen Namen auch in der Offenbarung gefunden:

Tg. Ps.-J. Exod 03.14

„Wer sagte, und die Welt war, der gesagt hat , und alles war.“ Und der HERR sprach zu Mose : „So sollst du zu den Israeliten sagen : ‚Ich bin es [אנא הוא] wer und wer wird hat mich zu euch gesandt. “

Tg. Neof. Exod 03.14

(nach dem hebräischen אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה Reproduktion) Wer sagte, und die Welt war von Anfang an und ist wieder zu ihm zu sagen: „Sei“, und es wird.

BRD. Tg. P

(ähnlich Tg. Neof. [Mg. 1]) Derjenige, der am Anfang der Welt sagte : „Sei!“, Und es war, und wer es in Zukunft sagen : „Sei!“, Und es wird (durch das Wort des HERRN gesprochen).

Tg. Neof. [mg. 2]

„Ich war , bevor die Welt geschaffen wurde , und ich war nach dem die Welt erschaffen wurde. Ich bin er [אנא הוא] wer war für die Hilfe in der Gefangenschaft der Ägypter, und ich bin er [אנא הוא] , die noch für Ihre Hilfe in jeder Generation sein.“Und er sagte : „So sollst du sagen zu die Kinder Israel "אהיה hat mich zu euch gesandt. “

Rev 11.17

Wir danken dir, Herr , allmächtiger Gott, derjenige, der ist und der da war.

Rev 16: 5

Righteous bist du, derjenige, der ist und der da war.

Diese Beschreibungen von Gott in der Offenbarung verwenden Gegenwart und Vergangenheit Zeiten des Verbs „zu sein.“ In Tg. Neof. und Brd. Tg. P ist es Vergangenheit und Zukunft; Tg. Ps.-J. Gegenwart und Zukunft hat (Tg. Ps.-J. bezieht sich auch auf die Vergangenheit, von der Schöpfung Gottes in der Vergangenheit zu beschreiben, anstatt zu sagen, dass er in der Vergangenheit bestanden).

Es gibt gute Gründe zu glauben daher, dass Tg. Ps.-J. Deut 32:39 spiegelt eine Interpretation der Bedeutung des Göttlichen in Exod Vornamens 3.14 als „Ich werde sein, der ich gewesen“, das heißt: „Ich bin der gleiche, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.“ Einige der Kumpel. Tgs. von Exod 03.14 Verwendung „Ich bin es“ (אנא הוא) den göttlichen Namen zu erklären, wie oben erwähnt (TGS. Ps.-J. und Neof.). Offensichtlich ist dieser Ausdruck von Dtn 32:39 für sich genommen haben könnte, aber es könnte auch eine gewissen Einfluss aus der wiederholten Verwendung sein: „Ich bin es“ von Gott in Jesaja. Diese Worte kommen in Bezug auf das Wirken Gottes in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft; Diese Tatsache, zusammen mit ihrer Kombination mit „Ich bin der Erste und der Letzte,“ könnte die Interpretation von Exod 03.14 oben angegebenen beeinflusst oder verstärkt haben. Diese Worte kommen wie folgt:

41 Isa: 4: Wer hat ausgeführt und erreicht es, hervorzurufen, die Generationen von Anfang an? Ich, der HERR, ist der Erste, und mit dem letzten. Ich bin er (LXX: ἐγώ εἰμι).

Targum Jesaja nicht אנא verwenden הוא hier und umschreibt deutlich: „Ich, der HERR, die Welt von Anfang an geschaffen, auch die Ewigkeit ist meine, und außer mir ist kein Gott.“

Isa 43:10: Sie meine Zeugen, spricht der HERR, und mein Knecht, den ich erwählt habe, so dass Sie vielleicht wissen und glauben Sie mir, und verstehen, dass ich es bin (LXX: ἐγώ εἰμι). Vor mir war kein Gott gebildet, und es wird keine nach mir sein.

Hier Tg. Ist ein. nicht verwendet אנא הוא für MT אני הוא und zusätzlich fügt es ein anderes „Ich bin er“ sagen. Für den zweiten Satz oben zitierten Tg. Ist ein. hat: „Ich bin es, der von Anfang an ist [אנא הוא דמלקדמין], auch die Ewigkeit ist mein, und es gibt keinen Gott außer mir.“

Isa 43:13: Auch von Ewigkeit Ich bin er [גַּם מִיּוֹם אֲנִי הוּא], und es gibt niemanden, der aus meiner Hand liefern kann; Ich handle und wer kann es umgekehrt?

Abgesehen davon, „Ich bin es“ gemeinsam mit Deut 32:39, die sagen: „Es gibt niemanden, der aus meiner Hand liefern kann“ auch mit diesem Verse übereinstimmt. Hier ist die LXX auslässt „Ich bin es“, sondern übersetzt מִיּוֹם als „von Anfang an“ (ἀπ' ἀρχῆς), um zum vorherigen Verse verbunden: „Ich bin der Herr, Gott von Anfang an.“ Targum Jesaja übersetzt diesen Begriff als „von Ewigkeit I ist er“(מעלמא אנא הוא). Moderne Übersetzungen andere Meinung sein, ob מִיּוֹם zu Beginn der Zeit bezieht oder auf die Zukunft ( „von nun an“) ( „bevor es Tag war“), als ob es von מֵהַיּוֹם waren „von heute.“ Die LXX und Tg. Isa., Zumindest nehmen sie an den Anfang als Bezug genommen wird.

Isa 43:25: Ich, ich bin es [אָנֹכִי אָנֹכִי הוּא; Tg .: אֲנָא אֲנָא הוּא], die Ihre Übertretung um meinetwillen (Tg .: wer Ihre Sünden meines Namens willen verzeiht) tilgt.

Die LXX den Anfang dieser Vers mit einem Doppel ἐγώ εἰμι übersetzt, die einige Dolmetscher geführt zu glauben, dass bereits in der LXX ἐγώ εἰμι als Ersatz für das Tetragrammaton verwendet: ‚Ich bin es‘ „Ich bin “Die Targum die gleiche Art und Weise getroffen werden könnte, oder wie das MT oben übersetzt. Der Targum paraphrasiert Gottes Selbstbeschreibung in diesem Vers trägt eine sehr markant Ähnlichkeit mit 1 Johannes 02.12: „Ich schreibe euch, Kinder, weil euch die Sünden um seines Namens willen sind dir vergeben“ Im joh Kontext „, seinen Namen “ist der Name Christi, die, wenn sie sich auf Tg. Ist ein. 43:25 muss der Tetragrammaton sein. Das Tg. Ist ein. 43:25 ist die Quelle der Sprache Johns weiter durch die Tatsache vorgeschlagen, dass John ein Targum paraphrasiert anderen auf verwenden, geht: „Ich bin es“ aus dem gleichen Kapitel des Jesaja sagen: „Ich schreibe euch, Väter, weil Sie ihn wissen, wer von Anfang an ist“(τὸν ἀπ' ἀρχῆς, vv 13-14, vgl. Jes 43:10 oben). Es stimmt zwar, dass die LXX von Isa 43:13 ἀπ' ἀρχῆς verwendet, wie oben erwähnt, 02.12 John stimmt eindeutig mit Tg. Ist ein. 43:25, nicht der LXX dieses Vers, was wörtlich wiedergegeben wird; dies macht es wahrscheinlich, dass John seine Sprache aus der Targum abgeleitet und nicht von der LXX. Ferner ist, wie wir weiter unten sehen: „Ich bin es, der von Anfang an ist“ in der Targum zweimal diesen Abschnitts Jesaja verwendet wird, und in Kap. 8 wir werden sehen, dass das „Ich bin es“, sagen, von Isa 43:10 ganz wichtig ist, eine Reihe der ἐγώ εἰμι Worte Jesu im Johannesevangelium zu interpretieren. , das ausgegeben wörtlich; dies macht es wahrscheinlich, dass John seine Sprache aus der Targum abgeleitet und nicht von der LXX. Ferner ist, wie wir weiter unten sehen: „Ich bin es, der von Anfang an ist“ in der Targum zweimal diesen Abschnitts Jesaja verwendet wird, und in Kap. 8 wir werden sehen, dass das „Ich bin es“, sagen, von Isa 43:10 ganz wichtig ist, eine Reihe der ἐγώ εἰμι Worte Jesu im Johannesevangelium zu interpretieren. , das ausgegeben wörtlich; dies macht es wahrscheinlich, dass John seine Sprache aus der Targum abgeleitet und nicht von der LXX. Ferner ist, wie wir weiter unten sehen: „Ich bin es, der von Anfang an ist“ in der Targum zweimal diesen Abschnitts Jesaja verwendet wird, und in Kap. 8 wir werden sehen, dass das „Ich bin es“, sagen, von Isa 43:10 ganz wichtig ist, eine Reihe der ἐγώ εἰμι Worte Jesu im Johannesevangelium zu interpretieren.

44 Isa: 6: So spricht der HERR, der König Israels, und sein Erlöser, der HERR Zebaoth: „Ich bin der Erste und ich bin der letzte, und es gibt keinen Gott außer mir.“

Weder die MT noch der LXX verwendet „Ich bin es“ hier, aber der Jesaja Targum liest identisch Tg. Ist ein. 43:10, geben uns eine doppelte „Ich bin es“: „Ich bin es; Ich bin es, der von Anfang an ist; selbst die Ewigkeit sind meine. Außer mir gibt es keinen Gott.“In diesem Fall:‚Ich bin es, der von Anfang an ist‘umschreibt MT‚Ich bin der erste,‘und ein anderer‚Ich bin es‘am Anfang hinzugefügt wird. Wahrscheinlich die Motivation für diesen Zusatz ist dieser Vers identisch Tg zu machen. Ist ein. 48:12 wo „ich bin er“ und „Ich bin der Erste und der Letzte“ sind zusammen in der MT, und „Ich bin der erste“ ist, wie in Tg umschrieben. Ist ein. 44: 6 (siehe Isa 48:12 unten).

Isa 46: 4: Selbst (Ihr) Alter, ich bin er (LXX: ἐγώ εἰμι) und sogar bis (Ihre) Zeit der grauen Haare, I [אֲנִי LXX: ἐγώ εἰμι] trägt (Sie). Ich habe gehandelt, und ich werde tragen (Sie); und ich werde tragen, und ich werde liefern.

Targum Jesaja liest hier: „Auch in der Ewigkeit, ich bin es, und bis zum Alter von Alter meines Wort aushält.“ Die Vereinigung des göttlichen Wortes mit „Ich bin es“ nicht ganz so nah wie in Tg. Neof. Dtn 32,39: „Ich, die ich in meinem Wort, bin er.“

Isa 48:12: Hör mir zu, Jakob, auch Israel, den ich genannt; Ich bin es, ich bin die erste, in der Tat bin ich die letzte.

Die LXX hat ἐγώ εἰμι πρῶτος καὶ ἐγώ εἰμι εἰς τὸν αἰῶνα, im Wesentlichen die Kombination von „Ich bin es“ mit „Ich bin der Erste“ und „Ich bin der letzte.“ Wie oben, Tg zur Kenntnis genommen. Ist ein. liest sich wie in Tg. Ist ein. 43:10 und 44: 6: „Ich bin er. Ich bin es, der von Anfang an ist. Selbst die Ewigkeit sind meine, und außer mir ist kein Gott.“48:12 Targum Jesaja beginnt mit den Worten:‚Empfange mein Wort, o jene des Hauses Jakob‘(ch sehen. 1 auf der Sprache von John 1 : 11,12.) und v 13 sagt: „Durch mein Wort gründete ich die Erde“ (siehe wiederum 1 Lm, auf dem targumic Hintergrund von John 1: 1-3., 10).

Isa 51:12: Ich, ich bin es [אָנֹכִי אָנֹכִי הוּא; Tg .: אֲנָא אֲנָא הוּא], die Sie tröstet. Wer sind Sie, dass Sie Angst vor dem Mann, der stirbt? Und der Sohn des Mannes, der wie Gras gemacht wird?

Auch hier, wie in der Isa 43:25, übersetzt der LXX mit einem Doppel ἐγώ εἰμι, die verstanden werden könnte: „Ich bin‚ich es bin.‘ “

52 Isa: 6: Deshalb mein Volk meinen Namen kennen; daher an diesem Tag (sie werden wissen), dass ich es bin (LXX: ἐγώ εἰμι), derjenige, der spricht ist; Hier bin ich.

Targum Jesaja umschreibt so, dass das Versprechen nicht von Gottes Volk ist seinen Namen kennen, aber von den anderen Nationen: „Darum ist mein Name wird unter den Völkern erhöht werden; deshalb in dieser Zeit werden Sie wissen, dass ich es bin, sprechen, und mein Wort aushält.“Es ist interessant, dass die Targumim die Zukunft göttliche machen‚Hier bin ich‘als‚Mein Wort erträgt,‘angesichts der Abhängigkeit von John 4.26 auf Isa 52: 6, die wir oben erwähnt. Jesaja 52: 6 ist die letzte in einer Reihe von neun OT: „Ich bin es“ Sprüche (Zählung 32:39 Deut, aber zählen nicht Isa 44: 6, wo „ich bin er“ ist nicht im MT); John 4.26 ist die erste in einer Reihe von zweiundzwanzig „Ich bin er“ Worte Jesu in Johannes. Da die ersten davon in John auf dem letzten von ihnen in Jesaja basiert, Jesus das göttliche Wort im Grunde nimmt zu, wo er in Jesaja aufhörte,

Die Verwendung von „Ich bin es“ in Jesaja kann als Unterstützung der Interpretation der Bedeutung des göttlichen Namens in Exod 03.14 oben angegebenen gesehen werden, da (1) die „Ich bin es“ Aussprüche Gottes Konstanz in der Vergangenheit beziehen (Isa 43:13), vorhanden ist (Isa 41: 4; 43:10, 25; 48:12; 51:12) und Zukunft (46: 4; 52: 6), und (2) sie auftreten, zusammen mit der „ich bin die erste und die letzten“ Sprüche (Isa 41: 4; 44: 6; 48:12), die auf das gesamte Spektrum der Zeit. Diese Worte versichern des HERRN Volk, daß der HERR ist der einzig wahre Gott, die gleiche Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, im Gegensatz zu den Göttern der Heiden, von denen viele einen Wechsel Karriereweg folgen, die oft als bloße Sterbliche ausgehend.

Die früheren Propheten

43. In Tg. Josh. 22.31, sagte Pinhas die Stämme auf der Ostseite des Jordan : „Heute wissen wir, dass die Shekinah des Herren unter uns wohnt (MT:‚der Herr unter uns‘ist), dass Sie nicht betrügerisch gehandelt haben gegen das Wort des Herrn (MT: „nicht gegen den Herrn rebelliert“) . “

44 Tg. Judg. 6.12, sagte der Engel des HERRN zu Gideon : „Das Wort des Herrn ist für Ihre Hilfe“ , antwortete auf denen Gideon in v. 13 : „Wenn die Shekinah des Herrn für unsere Hilfe. ...“ Eine Variante von v. 13, „Wenn das Wort des Herrn ist für unsere Hilfe. ...“

45. In Tg. 1 Sam. 4: 4, die Kinder Israel nach Silo Besitz der Lade des Bundes des HERRN „Shekinah wohnt über den Cherubim , deren“ zu nehmen gesendet Es scheint aus dem ähnlichen Satz in 2 Sam 6: 2 , dass die Zahlen der Cherubim auf die Lade gemeint ist: „dessen Schechinah über dem cherubim verweilt darauf“ (dh auf der Lade). Wenn die Lade , über den die Shekinah wohnt in der Schlacht genommen wurde, die Philister fragten : „Wer uns aus der Hand des Wortes des HERREN retten?“ (Tg 1 Sam 4:.. 8).

46. Targum 2 Samuel 6: 2 wird in dem Abschnitt oben erwähnt; bei v. 7 heißt es , dass „das Wort des Herrn“ Uzzah niedergeschlagen.

Die Letzten Propheten

47. Targum Isaiah 6: 1-8. In seinem Aufruf an die prophetischen Amt (Jes 6), sah Jesaja etwas von der Wirklichkeit durch die Arche modelliert und den Cherubim im Allerheiligsten. Er sagte: „Ich sah den Herrn, auf einem Thron sitzt, hohen und erhabenen, und der Zug seines Gewandes füllte den Tempel“ (v. 1). In Tg. Isa. Dieses liest, „ich die Herrlichkeit des HERRN sah ... und der Tempel wurde mit dem Glanz seiner Herrlichkeit erfüllt“ (die LXX sagt auch „seine Herrlichkeit den Tempel gefüllt“). In Tg. Ist ein. 6: „meine Augen haben die Herrlichkeit des Shekinah des ewigen Königs gesehen“. 5, der Prophet sagte, Vers 6 bezieht sich „er, dessen Shekinah ist auf den Thron der Herrlichkeit im Himmel“ zu und in v 8 Jesaja sagte „hörte ich die Stimme des Wortes des Herrn.“ auch wieder Tg beachten. Ps.-J. Dtn 4: 7, vielleicht gibt uns eine „palästinensische“ -Version von Tg. Ist ein. 6: 1: „Das Wort des Herrn sitzt auf seinem Thron,

Im Zusammenhang mit Isa 6, können wir auch das Versprechen von Tg beachten. Ist ein. 30:20 : „Deine Augen werden die Shekinah im Heiligtum sehen,“ für MT „Ihre Augen Ihrer Lehrer sehen.“ So in der Targum, dies ist eine Vorhersage , dass im Allgemeinen in der Zukunft Israel wird die Shekinah im Tempel sehen wie Jesaja tat sich. Aramäisch sprechenden Judenchristen haben könnte natürlich gesehen dies als erfüllt, wenn Jesus im Tempel lehrte.

48. Targum Ezekiel 39:23 sagt : „Die Nationen werden wissen , dass das Haus Israel wegen ihrer Sünden verbannt wurden, weil sie fälschlicherweise mit meinem Wort behandelt haben (MT: handelten treulos gegen mich), so dass ich meine Schechinah entfernt ( MT: versteckte mein Gesicht) von ihnen „.

49. In Tg. Ez. 43: 7, 9, versprach der Herr seine Shekinah wohnen im Tempel zu Ezekiel beschrieben zu machen. Vers 8 erinnert sich, wie die Israeliten den Tempel , indem abgöttisch Gebäude „neben meinem Tempel Platz, mit nur einer Wand meines heiligen Tempel zwischen meinem Wort und ihnen“ entehrt hatte (was auf das Vorhandensein des Wortes des Herrn im Tempel).

50. Targum Hos. 5: 6-7 sagt : „Er seine Shekinah von ihnen zurückgezogen hat; gegen das Wort des HERRN , sie falsch behandelt haben „Ähnlich v . 15:„. Ich werde mein Schechinah zurückzuziehen; Ich werde zu meiner heiligen Wohnung im Himmel zurückkehren.“

51 Tg. Zech. 2: 5, versprochene über der HERR Jerusalem „Mein Wort (MT: I) wird zu ihr sein ... wie eine Wand aus Feuer über ihren runden umgibt, und in Herrlichkeit Ich werde meine Schechinah wohnen in ihrer Mitte (MT machen: Ich werde sei die Herrlichkeit in ihrer Mitte).“

52. Tosefta Targum Sacharja 02.10 Uhr sagt: „Freut euch und jubelt, Montage von Zion, für den Ruhm {Wort} des Herrn wird offenbart werden, und er wird die Welt vom Glanz seiner Herrlichkeit erleuchten, indem er sagte, seine Shekinah wohnen in deiner Mitte zu machen.“

Psalter

53. In Tg. Ps. 16: 8, sagt David : „Ich habe den Herrn gelegt {das Wort des HERRN} vor mir; weil seine Shekinah zu meinen Rechten ruht, werde ich nicht mehr bewegt werden.“

54 Tg. Ps. 44, Israel Siege in der Schlacht werden erreicht „durch Dein Wort“ (V. 5; MT:. „Durch dich“), während Niederlage ist darauf zurückzuführen , „die Shekinah“ nicht mit ihren Heeren Wohnung (v 9; MT: „ . Sie tun gehen nicht aus mit unseren Heeren“) oder‚die Shekinah der Herrlichkeit Gottes‘erloschen (v 24; MT:‚ Er verbirgt sein Gesicht‘). In v. 5 : „Ihr Wort“ ist parallel zu „Ihr Name.“

46 55. Targum Psalmen sagen , dass „die Shekinah des Herren“ ist in der Mitte von Jerusalem (v. 5), und „das Wort des Herren“ ist für die Hilfe seines Volkes (vv. 7, 11).

56. Tg. Ps. 57: 1, sagt David , dass er vertraut „in Ihrem Word“ (MT: „in dir“) und „im Schatten des Shekinah“ (MT: „deinen Flügels“).

57. Targum Psalm 68:16 sagt : „Siehe, das Wort des HERRN hat Mt. gewünscht Sinai, die bescheiden ist, zu veranlassen , seine Shekinah auf sie“(für das Geben des Gesetzes) zu wohnen.

58.er Targum Psalm 125: 2 sagt : „Das Wort des Herren ist um sein Volk.“ Eine Variante liest „die Shekinah des Herren.“

Chronicles

59. Tg. 1 Chr 23.25 David sagt : „das Wort des Herrn , dem Gott Israels hat Ruhe zu seinem Volk gegeben und ließ seine Shekinah für immer in Jerusalem wohnen.“

60 & 61 Tg. 2 Chr. 6: 1 Solomon sagt : „Der Herr war erfreut, seine Shekinah wohnen in der Stadt Jerusalem, im Tempel , die ich für den Namen seines Wortes gebaut zu machen“ (ähnlich Josaphat in 20: 8-9).

62. In Tg. 2 Chr. 19: 6, sagt Josaphat an die Richter er bestellt hatte und ausgesandt, „Sie urteilen , bevor das Wort des HERRN und seine Shekinah wohnt mit Ihnen in der Verabschiedung des Gerichts.“

63. In Tg. 2 Chr. 30: 7-9, lädt Hiskia die Überlebenden im Nordreich zu kommen und das Passah in Jerusalem zu feiern. Das Sprechen der Gefangenen, sagt er: „Wenn Sie auf die Furcht des HERRN zurückkehren, werden eure Brüder und Söhne, ... er in seinem Wort zurückkehren wird sie in dieses Land wieder herzustellen. ... Er wird seine Shekinah von Ihnen nicht in Anspruch nehmen. “

Diskussion

(1) Eine beträchtliche Anzahl der Kanäle über Abkommen mit dem gleichen Thema zitierten wir im vorigen Abschnitt-die HERRN Wohnung unter seinem Volk gehandelt und seine Herrlichkeit manifestiert. Passagen zitiert in Nr. 18 sprechen von der Wohnung als Ort, wo Gottes Wort Israel treffen würde (man denke an, wie viel des Johannesevangeliums hat Israel Sitzung das Wort im Tempel), der sein Wort für sie ein Retter Gott zu sein, und der Ruhm seiner Shekinah Wohnung Dort. Die Durchgänge in den Nummern zitiert. 22, 23, 25, 27, 31, 32, 41, 45 und 46 spricht von der Erfüllung dieser Zwecke in der Wohnung oder in Bezug auf die Lade als Israel ist in Bewegung.

Die Passagen in Nr. 60 und 61 sagen , dass der Tempel für den Namen des Wortes Gottes (das Tetragrammaton) und die Shekinah wohnt dort gebaut wurde, wie Jesaja in nicht gesehen hat . 47. Neunundvierzig spricht von diesem Zweck in einem zukünftigen Tempel erfüllt.

Andere Stellen befassen sich mit der Frage des Herren Behausung unter oder enthüllen sich zu seinem Volk führt sein Volk durch die Wüste, usw., ohne ausdrücklich die Lade oder die Wohnung oder den Tempel zu erwähnen (Nr. 12, 14, 19, 24, 26, 28-30, 35, 37, 39, 40, 42, 43, 51, 54, 58, 59). Schließlich ist 52 einzigartige Zukunft Offenbarung des Wortes in Herrlichkeit (Lesen der Variante Memra) in vielversprechend , wenn die Schechina in der Mitte des HERRN Volk wohnt.

(2) Mehr als die Hälfte der Kanäle oben aufgeführten (neununddreißig von dreiundsechzig) hat das Wort des Herren in diesem Zusammenhang, Einstellung, Szene usw., wie seine Shekinah oder die Herrlichkeit seines Shekinah, im Gegensatz zu dem andere vierundzwanzig Passagen, in denen Wort eine Alternative zur Ehre Gottes oder die Herrlichkeit seines Shekinah ist. In einem Fall (Nr. 23), was vielleicht das Ergebnis conflating zwei Lesungen sein könnte, werden die Begriffe gleichgesetzt. Typischerweise manifestiert sich die Shekinah des HERRN, die Gegenwart Gottes unter seinem Volk, oft sichtbar, während sein Wort oder interagiert mit seinen Leuten auf andere Weise spricht. Aus diesen Ergebnissen könnte man, wenn beide „Ruhm“ und die Idee des Seins sichtbar neigt dazu, im Zusammenhang mit der Shekinah mehr als das Wort fragen, warum ruft John Jesus das Wort eher als die Shekinah?

Eine Antwort ist, dass das targumic Wort ist umfassender als Shekinah in göttliche Aktivität beschreibt. Das targumic Wort gesagt wird, Gott zu sein, und mit dem Namen Gott verbunden, während der Shekinah nicht. Während Schechinah in Passagen können Namen in der MT für „namen“ in dem Targumim verwendet werden, die an einem bestimmten Ort (Dtn 12: 5, etc.) Behausung sprechen von Gottes, die Targumim selbst spricht nicht von dem Namen des Shekinah als sie des Namens des Wortes. Wir sahen oben Nr. 18, 33, 60 und 61, die die Memra explizit als Gott (die Tetragrammatons) identifiziert werden, und Beispiele können in anderen Stellen zu multiplizieren, wo wir Wort, aber nicht Glanz und / oder Schechinah, wie der gemeinsamen Ausdruck erwähnte in CH haben. 1 „der Name des Wortes des Herrn.“

Zusätzlich ist die Tatsache, dass es so viele Stellen, wo Wort eine alternative zur Ehre Gottes oder die Herrlichkeit seines Shekinah ist ist ein Beweis für erhebliche Überschneidungen bei der Nutzung der Begriffe; sie sind nicht streng auf verschiedene Bereiche der Nutzung gehalten. So haben wir Passagen, die von der Herrlichkeit Gottes Wort sprechen (Nr. 20) oder das Wort des HERRN assoziieren und die Herrlichkeit seines Shekinah (Nr. 19, 26, 36, 38, 40, 57), was verständlich ist da in der Targumim, wie in Johannes 1: 1 „das Wort war Gott“ Nummer 20 ist von besonderem Interesse, weil es mit der Offenbarung der Herrlichkeit Gott zu Moses auf dem Berg befaßt Sinai (wie auch 19 und 21), die viele Wissenschaftler zu John als wichtigem Hintergrund sehen 1: 14-18. Wir werden dies im nächsten Abschnitt diskutieren.

Andere Stellen sprechen von dem Wort des Herren nicht (oder als alternative Lesung) seine Shekinah unter Israel wohnen, oder gehen unter oder vor Israel (10, 12, 24) oder Israel (oder Moses von sich selbst) zu treffen und / oder sieht sein Wort (16, 18, 20, 23, 29). Solche Passagen passen gut mit der Terminologie von Johannes 1:14.

(3) Eine beträchtliche Anzahl dieser Stellen kann auf bestimmte Passagen in John und / oder zu den Kategorien der göttlichen Aktivität in Beziehung gesetzt werden, die das Evangelium an der Person Jesu zuschreibt. Diese werden wir in den folgenden Kapiteln dieses Buches diskutieren. Wir haben bereits nos sucht. 7, 36 und 47 in ch. 1. Nummer 10 ist von Interesse, weil Gott sagt (in Tg. Neof.) Nicht nur, dass sein Wort im Lande wohnt, sondern auch, dass der Pharao sollte dies wissen, denn der Wunder Gott tut. In ähnlicher Weise ist der erste Fall, in dem die Jünger Jesu ‚sahen seine (das Wort des) Ruhm‘ zu Kana, wo Jesus Wasser in Wein ändert. Dieser „Anfang der Zeichen“ ist wie der Anfang von Zeichen in Ägypten, wenn das Wasser im Nil war blutrot gedreht (für die weitere Diskussion, siehe Kap. 8).

Die Passagen in Nr. 24 und 25 können sowohl John 14. Anzahl bezogen werden 24 bis John 14.23 ähnlich ist, wie wir weiter unten in ch zu sehen. 7 (das Thema von Jesus als göttlichem Gesetzgeber), während Nr. 25 kann an John 14 in Beziehung gesetzt werden: 1-6, und ist in der CH diskutiert. 5 (das Thema von Jesus als Gotteskrieger). Zahlen 15, 16, 17, 36 und 57 oben sind auch mit dem Thema des Gottes Gesetzgeberin verbunden, während 11, 13, 40, 45, 46 und 54 auch mit dem Thema des Gottes Kriegers beziehen. Die Passagen in Nr. 18, 19, 30, 42, 50 und 63 können auf das Thema des Abzugs der Shekinah in Beziehung gesetzt werden, die wir in ch diskutieren. 8, betreffend dieses Thema zu John 7.34 und 0.26.

Kurz gesagt, die Untersuchung von targumic Passagen, in denen Wort, Ruhm und Schechinah sind entweder auch Alternativen oder treten zusammen im gleichen Zusammenhang unterstützt die Schlussfolgerung, dass John 1.14 beabsichtigt, diese Begriffe auf den Geist seiner aramäisch sprechenden jüdischen Leser zu bringen. Moderne Leser, sowie John ursprünglicher griechischsprachigen Leser können, indem er seine Ausbildung in der Terminologie der aramäischen Übersetzungen der OT Schriften profitieren. Zwar ist es wahrscheinlich, dass es ein gewisses Maß an Textänderung zwischen dem ersten Jahrhundert Targumim und die jetzt noch vorhandenen, die Ähnlichkeiten war, dass die nicht existieren sollten uns von der Wahrscheinlichkeit überzeugen, wenn wir die ersten Jahrhundert Targumim hätten, würden wir wahrscheinlich eine noch längere sehen Liste der Passagen relevant zu John. Tatsächlich wäre die obige Liste von dreiundsechzig Passagen wird von etwa ein Viertel kürzer gewesen vor der Entdeckung des Tg.

JOHN 1: 14-18 UND EXODUS 33: 18-34: 7

Die Abhängigkeit von Johannes 1: 14-18 auf das Konto der Manifestation der Herrlichkeit des HERRN zu Moses auf dem Berg Sinai nach dem goldenen Kalb Vorfall ist klar genug, wenn wir in diesem Konto in dem hebräischen Text aussehen, oder eine wörtliche Übersetzung davon. Es ist noch deutlicher, wenn wir auf diesem Konto in der Pal aussehen. Tgs. des Pentateuch, wo die Offenbarung an Moses eine Offenbarung des göttlichen Wortes ist, mehr Beweise für die Ansicht fügte hinzu, dass der Logo Titel auf der Targumim basiert.

„Voll der Gnade und Wahrheit“ und Exodus 34: 6

Hanson schrieb 1976, dass „die mit Abstand größte Zahl von Wissenschaftlern, die ich konsultiert habe“ eine Abhängigkeit von „voller Gnade und Wahrheit“ sah (πλήρης χάριτος καὶ ἀληθείας) in Johannes 1,14 auf Gottes Selbstbeschreibung in Exod 34: 6, רַב חֶ֫סֶד וֶאֱמֶת „reich an Güte und Wahrheit“ (Einheitsübersetzung); „Reich an Liebe und Treue“ (NIV). Der Fall für beziehen diese Sätze weiter durch „die Anhäufung von Anspielungen auf Exod 33-34 in Johannes 1: 14-18,“ verstärkt „wenig Zweifel daran lässt, dass Johns Ausdruck in diesem Zusammenhang eine bewusste Anspielung auf das Auftreten“, die

Eine zweite Gruppe von Wissenschaftlern von Hanson erwähnt erkennt eine Abhängigkeit von „grace und Wahrheit“ auf dem gemeinsamen Wortpaar Hebrew חֶ֫סֶד וֶאֱמֶת jedoch bezweifelt, eine bestimmte Verbindung zu Exod 34: 6. In diese Möglichkeit erwägen, sollte beachtet werden, dass obwohl חֶ֫סֶד וֶאֱמֶת im OT üblich ist, רַב חֶ֫סֶד וֶאֱמֶת nur in Exod 34 auftritt: 6 und Ps 86:15, von denen beide Gott beschreiben, und Ps 86:15 ist eindeutig ein Zitat von Exod 34: 6. Obwohl also die „Gnade und Wahrheit“ von John 1.17 könnte theoretisch zu einem der zwei Dutzend oder so OT Passagen in Beziehung gesetzt werden, wo חֶ֫סֶד und אֱמֶת verbunden sind, und die von Gott oder Menschen könnten sagen, „voller Gnade und Wahrheit“ aus John 1.14 muss einer dieser beiden Passagen in Beziehung gesetzt werden, die Gott beschreibt, es sei denn, man jede Verbindung verweigert, überhaupt zwischen den beiden Sätze (die Position der dritten Gruppe von Hanson erwähnt,

Also, wenn wir in Johannes 1,14 (wie in v. 17) haben „Gnade und Wahrheit“ nur, könnten wir eine messianische Bedeutung von Ps 40:10 sehen, wo David sagt: „Ich habe nicht verborgen deine Güte und deine Wahrheit aus . die große Versammlung“der Autor von Hebräer nimmt diesen Psalm als Muster für das Werk Christi (Hebr 10: 5-10), und John könnte die gleiche Ding getan hat‚Gnade und Wahrheit von Jesus Christus‘(v kamen. 17) soll anzeigen, dass Jesus tat (in einem besseren Weg, um sicher zu sein), was David tat. Aber „voller Gnade und Wahrheit“ von v. 14 nur auf Beschreibungen von Gott im Alten Testament bezeichnet werden. Natürlich „wurde das Wort Fleisch“ die Aussage, dass könnte erklären, warum eine Anwendung von „Gnade und Wahrheit“ zu David oder einer anderen Person (v. 17) in Verbindung stehen könnte, während die andere (v. 14) auf Gott bezieht.

Eine gekürzte Version dieses Satzes OT, רַב חֶ֫סֶד „in Güte reich“ tritt in Num 14.18; Neh 09.17; 86 Ps: 5; 103: 8; Joel 2,13; und Jona 4: 2 (es ist wahrscheinlich auch hinter Paul Ausdruck „reich ist an Barmherzigkeit,“ Eph 2: 4). Dieser Satz Auch hier wird nur von Gott eingesetzt und ist immer abhängig von Exod 34: 6. In Num 14.18, zitiert Moses aus der Offenbarung, die er in Exod erhielt 34, als Teil seiner Petition, die der HERR Israel vergeben für die Wahl nach Ägypten zurück zu gehen, anstatt das gelobte Land zu betreten. Der Herr gewährt seinen Wunsch, aber sagt,

22Surely alle Männer, die meine Herrlichkeit und meine Zeichen gesehen haben, die ich in Ägypten und in der Wüste durchgeführt, doch wurden zum Test zehnmal hat mich, und nicht auf meine Stimme (TGS. OnQ hört. Und Ps.- J .: nicht mein Word) empfangen, 23shall keineswegs das Land sehen, das ich ihren Vätern geschworen hat ... 24but mein Knecht Kaleb, weil er einen anderen Geist hatte und hat mich voll gefolgt (Tg. Neof .: hat mein Wort gefolgt voll), werde ich in das Land bringen.

So Johns Ausdruck „voller Gnade und Wahrheit“, erinnert sich wahrscheinlich nicht nur den ursprünglichen Kontext in Exod 34: 6, aber auch die sekundären in Num 14, wo es wichtig, Verbindungen zu Johannesevangelium sind, einschließlich dem Prolog und die Idee, die des Empfangens Wort. Wir stellten fest, auch in Kap. 1 die Ähnlichkeit zwischen John 0.37 und Num 14.11.

In den anderen Vorkommen von רַב חֶ֫סֶד (Neh 9.17; Ps 86: 5; 103: 8; Joel 2,13; Jona 4: 2), nur 86 PS: 5 in seinem unmittelbaren Kontext seine Abhängigkeit von Exod zeigt nicht 34 : 6 direkt oder indirekt über Num 14.18. Doch hier kann es keinen Zweifel geben, weil die volleren Ausdruck, wie oben erwähnt, zehn Verse später verwendet wird, und es die Abhängigkeit von Exod 34: 6 liegt auf der Hand. In Joel 02.13 und Jona 4: 2, der Ausdruck „Nachgeben über harm“ (וְנִחָם עַל הָרָעָה) zugegeben wird, nachdem dieser Satz wahrscheinlich aus Exod 32:12 genommen wird, 14, wo Moses den Herrn bittet „in Güte reich.“ von Auswischen der Nation nach der Sünde des goldenen Kalbes zu erweichen. Targum Jonathan von Joel 02.13 und Jona 4: 2 sagt, dass Gott zieht sein Wort wieder aus dem Bösen zuzufügen.

Der Ruhm des Wortes gesehen von Moses und John

Die Offenbarung der Herrlichkeit des HERRN zu Moses in Exod 34 ist als Antwort auf seine Anfrage, „Zeig mir deine Herrlichkeit“ in Exod 33:18. Ebenso „Wir sahen seine Herrlichkeit“ Johannes sagt (Joh 1,14). Johannes sagt uns: „Niemand hat Gott je gesehen“ (v. 18), was bedeutet, dass Moses, den Johannes erwähnt in v. 17, ihn auch nicht gesehen haben. Deshalb,

Bei diesen Gelegenheiten in der Geschichte Israels, wenn Gott als gesehen wird beschrieben ist, war es nicht in der Tat Gott [der Vater], die gesehen wurde, aber das Logo. John sagt dieser totidem verbis in 0.41, wo er Jesajas Vision im Tempel wie Jesaja beschreibt Herrlichkeit Jesu gesehen zu haben; in anderen Worten, ist Jahwes Zebaot das Logo.

John sagt auch, dass der eine und einzige Gott, der im Schoß des Vaters ist, er ihm erklärt hat, was stimmt mit Exod 34: 5-7, wo die Erscheinung der Herrlichkeit des HERRN durch Verkündigung des Gottesnamens durchgeführt wird, und eine Erklärung der göttlichen Person, die die Beschreibung enthält „voller Gnade und Wahrheit.“ Craig Evans sieht die Beschreibung des ewigen Sohns als Kontrast „mit Moses' flüchtigem Blick auf Gott '„der im Schoß des Vaters ist“ zurück‘(Ex. 33:23).“

Im vorigen Abschnitt haben wir festgestellt, die Verwendung der Herrlichkeit, Shekinah und Word in der Targumim dieses Teils des Exodus. Da die Abhängigkeit von John 1: 14-18 auf Exod 33 und 34 ist allgemein anerkannt, von Wissenschaftlern Neben jede Bezugnahme auf die Targums, die Tatsache, dass in einigen dieser Targums Moses den Glanz des Wortes sieht, oder das Wort von Glanz, sollte starke Beweise für einen targumic Hintergrund für den Logo Titel betrachtet werden.

Auch hier stellen wir den Kontext: Moses hat das Zelt der Zusammenkunft außerhalb des Lagers eingerichtet, und dort „der Herr verwendet, um Moses von Angesicht zu Angesicht zu sprechen, so wie ein Mann mit seinem Freund redet“ (Ex 33,11). Nach Tg. Neof. [Mg.], War es „das Wort des Herrn“, der dort mit ihm sprach. Nach Tg. Ps.-J. des gleichen Vers „, würde er die Stimme des Wortes [Dibbura] hören, aber er würde den Glanz seines Gesichts ... und wenn die Stimme des Wortes [Dibbura] gestiegen war nicht sehen, die er in das Lager zurückkehren würde. “so außerhalb des Lagers, hörte Moses die Stimme des Wortes, wie Israel von Mt. hatte Sinai und wie Moses später aus dem Allerheiligsten hören. . In Vers 13, sagt er, „Lass mich deine Wege wissen, dass ich Sie vielleicht wissen, damit ich Gnade vor deinen Augen finden könnte.“ Der Herr in v reagiert. 14:

MT

Meine Anwesenheit [wörtl .: Gesicht] geht mit dir, und ich werde euch Ruhe geben.

Tg. OnQ.

Mein Shekinah wird gehen, und ich werde euch Ruhe geben.

Tg. Neof.

Der Ruhm meines Schechinah unter euch führen, und ich werde eine Ruhestätte für Sie vorbereiten.

Tg. Neof. [mg.]

Das Gesicht meiner guten Vergnügen werden Sie führen und euch Ruhe geben.

Tg. Ps.-J.

Warten Sie, bis das Gesicht meines Zorn vergangen ist , und danach werde ich euch Ruhe geben.

Moses antwortet, vv. 15-16:

MT

Wenn Ihre Anwesenheit nicht gehen, führe uns nicht von hier oben. Denn mit was kann es , dass ich gefunden habe in deinen Augen Gunst bekannt sein, ich und dein Volk? Ist es nicht von Ihrer mit uns gehen, damit wir unterscheiden können, ich und dein Volk, von allen Menschen auf dem Gesicht der Erde?

Tg. OnQ.

Wenn Ihr Schechinah unter uns nicht geht ... Ist es nicht von Ihrem Schechinah mit uns gehen ...?

Tg. Neof.

Wenn die Herrlichkeit deines Schechinah nicht mit mir ist ... Wenn nicht durch die Herrlichkeit des Shekinah führenden [mg .: sprechen] mit uns, und Zeichen und Wunder werden bei uns durchgeführt werden. ...

Tg. Ps.-J.

Wenn Ihre Anwesenheit [wörtl .: Gesicht] geht nicht unter uns ... es sei denn , Ihr Schechinah mit uns spricht und Wunder sind für uns durchgeführt. ...

In Tgs. Ps.-J. und Neof. [Mg.], Das Shekinah spricht, zum Nachweis die Überlappung von Shekinah und Wort, und das Wunder wird als Nachweis dafür, dass die Schechina unter seinem Volk, so wie John die Wunder als Beweis sieht, dass das Wort „unter uns gewohnt.“ In machen diese hinaus haben die targumists kann ein Stichwort aus dem verb „distinguished“ (niphal von פלה) genommen, die (in der hiphil) im Laufe des Erzählens, die Wunder in Ägypten verwendet wurde. Diese Wunder beide unterscheiden Israel aus Ägypten (Ex 08.22; 9: 4; 11: 7) und gezeigt, dass der Herr in der Mitte des Landes wohnte (08.22; aufgeführt auf S. 53, Nr 10 dieses Kapitels.. ). Targum Pseudo-Jonathan, Tg. Neof. Exod 8.22 und Tg. Ps.-J. Exod 9: 4 Dieses Verb interpretieren, wie von der Wurzel zu sein פלא, Wunder zu tun:

MT von Exod 08.22

An diesem Tag will ich das Land Gosen auseinander gesetzt, wo mein Volk lebt, ... damit Sie wissen vielleicht , dass ich, der Herr, ist in der Mitte des Landes.

Tg. Neof.

Ich werde mit dem Lande Gosen an diesem Tag Zeichen und Wunder tun, auf dem mein Volk wohnen ... damit Sie wissen, wie ich es bin, der Herr, dessen Wort wohnt [mg .: die Herrlichkeit dessen wohnt Schechinah] innerhalb der Land.

In Exod 33: 17-18 gewährt der HERR den Antrag von Moses und Moses macht die weitere Anforderung, der Herr sagt, dass er alle vor Moses seiner Güte vorübergehen lassen, und „mir deine Herrlichkeit zeigen.“

MT

19I wird den Namen des Herrn , bevor Sie verkünden. ... 20You mein Gesicht nicht sehen kann, denn kein Mensch kann mich sehen und leben. ... 22Und es wird sich, während meine Herrlichkeit vergeht, werde ich Ihnen in der Spalte der Put- Rock und decken Sie mit der Hand , bis ich vorübergegangen bin. 23Then werde ich meine Hand wegnehmen und du sollst mir den Rücken, aber mein Gesicht ist nicht zu sehen , sehen.

Tg. OnQ.

19I wird den Namen des HERRN , bevor Sie verkünden. ... 20You kann das Gesicht meines Schechinah {meine Herrlichkeit} nicht sehen, denn kein Mensch kann mich sehen und überleben. ... 22When meine Herrlichkeit vorübergeht ... ich dich durch mein Wort decken , bis ich bestanden haben , durch, 23und werde ich das weg - meine Herrlichkeit, und Sie werden sehen , dass die nach mir, aber das , was vor mir nicht gesehen werden soll , ist.

Tg. Neof.

20You [dieser Teil von v. 19 ist in Neofiti weggelassen] kann mein Gesicht nicht sehen, denn es ist nicht möglich, dass ein Sohn des Menschen mein Gesicht sehen und leben. ... 22When die Herrlichkeit meiner Schechinah vergeht ... Ich werde meine Handfläche verteilt Sie , bis die Gruppen von Engeln, die Sie sehen werden, vorbei. 23Und ich werde die Gruppen von Engel machen vergehen, und sie werden vor mir stehen und dienen, und Sie werden das Wort [Dibbera] der Herrlichkeit meines Shekinah, aber es ist nicht möglich , dass Sie das Gesicht der Herrlichkeit von mein Schechinah.

Tg. Neof. [mg.]

21Der Wort des Herrn (gesagt ...), 23 „Und ich werde machen (Sie) sehen das Wort [Dibbura] der Herrlichkeit.“

Brd. Tg. P

23I werden die Gruppen von Engel , die und dienen vor mir stehen , zu entfernen, und Sie werden das Wort [Dibbura] des HERRN, aber der Ruhm meines Shekinah ist es nicht möglich , Sie sehen.

BRD. Tg. V

19I wird , bevor Sie den guten Namen des Herrn verkünden. ... 23I werden die Gruppen von Engel entfernen , die stehen und dienen vor mir, und Sie werden das Wort [Dibbera] der Herrlichkeit meiner Schechinah sehen, aberes ist unmöglich , Sie zu sehen.

Tg. Ps.-J.

19I wird , bevor Sie den Namen des Wortes des Herrn verkünden. ... 20It ist nicht möglich , dass Sie mein Gesicht zu sehen, denn man mich nicht sehen kann und überleben. ... 22Und wenn der Ruhm meines Schechinah vergeht ... Ich werde Sie schützen mit meinem Wort , bis die Zeit gehe ich durch. 23Und ich werde die Gruppen von Engel machen , die stehen und dienen vor mir vorbei, und Sie werden den Knoten sehen - der phylacteries der Herrlichkeit meines Shekinah, aber das Gesicht der Herrlichkeit meiner Shekinah ist es nicht möglich , dass Sie sehen.

Beobachtungen

1. In Tg. Ps.-J., spricht der Herr: „Ich werde den Namen des Wortes des HERRN, bevor Sie verkünden.“ Diese Proklamation des Namens des Wortes des HERRN in Vers 6 des nächsten Kapitels. (34: 6) enthält die Beschreibung, „voller Gnade und Wahrheit“, mit offensichtlichen Auswirkungen auf die mit Memra / Dibbera den Logos zuordnet.

2. Zwar gibt es erhebliche Unterschiede, wie die verschiedenen Targumim behandeln den Kontrast Tg „Sie werden mir den Rücken, aber mein Gesicht nicht zu sehen ist, finden Sie unter“. Neof. (Und Mg.), Und beide BRD. Tg. Traditionen alle sagen, dass Moses nur das Wort, um sehen darf. In all diesen ist Dibbura / Dibbera für Word verwendet. Es sei daran erinnert, dass dieser Begriff kann allein stehen, „das Wort“, wie die Logos in John tut. Das heißt, es nicht mit Personalpronomen verwendet und müssen nicht durch folgen „des Herrn.“ Interessant ist auch, dass die beiden anderen Targumim dunkle Worte, die eine Verballhornung von Dibbera (Tg. OnQ.) Sein könnte oder wegen conflation (Tg. Ps.-J.). In jedem Fall haben Dolmetscher bereits eine Passung zwischen dieser Stelle und John gesehen, ohne an dem Targumim zu suchen, und der Fall wird stärker, wenn wir die Targumim aussehen, vor allem Pal. Tgs.

Die Offenbarung der Herrlichkeit des HERRN kommt in 34: 5-7. Auch hier sind die verschiedenen sind Targum Lesungen von Interesse:

MT

5The HERR kam in der Wolke herab und stand dort mit ihm , als er auf den Namen des HERRN genannt. 6Der HERR vorbei vor ihm und verkündet : „Der HERR, der HERR Gott, barmherzig und gnädig, langmütig und reich an Güte und Wahrheit. ...“

Tg. OnQ.

5Der Herr in der Wolke aufgedeckt. ... 6Und der HERR machte seine Shekinah Pass vor ihm. ...

Tg. Neof.

5Die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN in der Wolke offenbart, und er stand neben ihm da, und er betete dort im Namen des Wortes des HERRN. 6Und die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn vorüberging, und Mose betete und sprach : „Herr, Herr, gnädiger und barmherziger Gott, geduldig, weit weg von Wut und in der Nähe von Barmherzigkeit und von großer Güte und Wahrheit zu tun. ...“

Tg . Neof. [mg.]

5Die Wort des Herrn offenbart wurde.

BRD. Tg. P

6Der Herrlichkeit des Shekinah des HERRN vergangen vor ihm und Moses betete, und er sagte : „O Herr , Gott. ...“

Brd. Tg. V

6Und die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN vergangen vor ihm und Moses betete und sprach : „Herr, Herr, barmherziger und gnädiger Gott, geduldig, weit weg von Wut und in der Nähe von Barmherzigkeit und von großer Güte und Wahrheit zu tun. ... “

Tg. Ps.-J.

5Der Herr in den Wolken der Herrlichkeit seines Schechinah enthüllt. Und Mose stellte sich dort mit ihm und Moses rief den Namen des Wortes des HERRN. 6Der HERR machte seinen Shekinah Pass vor ihm , und er rief : „Der HERR, der HERR Gott, barmherzig und gnädig, geduldig und Barmherzigkeit zu bringen in der Nähe, und von großer Güte und Wahrheit zu tun. ...“

Auch hier stellen wir den Verein in Tg. Ps.-J. von „reich Güte und Wahrheit zu tun“ (was ich über „voller Gnade und Wahrheit“ Johannes 1,14) mit der Ausrufung des „den Namen des Wort des Herrn“ (was ich erzählt habe „sein [das Wort] Namen“Johannes 1,12). Diese Beobachtung stellt einen bequemen Schluss wie wir zum nächsten Kapitel gehen, wo wir die Mission von Jesus als Offenbarer des göttlichen Namen studieren; das heißt, der Name des Vaters, der auch den Sohn gegeben hat. Wir werden auch in den folgenden Kapiteln mehr Beweis für die Bedeutung von Exod 34 im Johannesevangelium sehen. Nachdenken über die Sprache der Targumim, zeigt John seine Leser in der Person und das Werk Christi eine erweiterte Offenbarung der Herrlichkeit Gottes, wie durch Moses auf dem Berg kurz gesehen Sinai.

FAZIT

(1) „Wort“, „Ruhm“ und „Shekinah“ sind drei Schlüssel: Verschiedene Beweislinien haben nun diesen Punkt zu dem Schluss, dass Johns Logos-„das Wort“ -ist einen göttlichen Titel aus der Targumim genommen gegolten Ausdrücke in der Targumim verwendeten Gott manifestiert seine Gegenwart unter, zu beschreiben und der Interaktion mit, sein Volk. Sie scheinen den Hintergrund für drei Worte John verwendet in Johannes 1,14, nämlich zu bilden, „Wort“, „wohnt“ und „Herrlichkeit.“ Auch ohne die Targumim Beratung, können wir erkennen, dass 1.14 spielt auf das OT-Muster Gottes Wohnung unter seinem Volk und seine Herrlichkeit manifestiert, die den Schluss zieht, dass „das Wort“ muss mit dem Namen Gott ein göttlicher Titel oder anspielen sein. (2) Diese drei targumic Begriffe werden häufig in den Targumim kollokiert, und viele Stellen, wo dies einen direkten Einfluss auf das Johannesevangelium tritt haben.

Leviticus

wird 4, bei der Weihe von Aaron und seinen Söhnen, Mose das Volk sagt, gewisse Opfer und Gaben zu nehmen, Targum Neofiti hat „heute das Wort des Herrn: 22 Lev 9„heute, denn der HERR euch erscheinen soll.“ Sie offenbart werden“; Tg. Ps.-J. hat „heute die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN wird dir offenbart“; und Tg. OnQ. hat „die Herrlichkeit des HERRN wird dir offenbart werden.“ Anstelle der MT von 9: 6 „so dass die Herrlichkeit des HERRN zu Ihnen erscheinen,“ Tgs. Neof. [+ Mg.] Und Ps.-J. beide sagen, „die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn wird offenbart werden.“ Targum Onqelos macht wie in v. 4 (= MT von v. 6). Die Targumim v übersetzen. 23, „die Herrlichkeit des HERRN erschien dem ganzen Volk,“ konsequent mit v. 6. In Ps.-J. wird die Shekinah nicht unmittelbar nach Aaron Opfer enthüllt,

23. Nach dem Tod zweier Söhne Aarons, der Herr sagte Moses Aaron zu warnen, dass er nicht jederzeit in das Allerheiligste eintreten kann, damit er nicht sterben, (Lev „denn ich in der Wolke über dem Gnadenthron erscheint“ 16: 2). In Tg. . Neof, „das Wort des Herrn“ und „der Shekinah seiner Herrlichkeit“ gleichgesetzt werden: „In meiner Wolke, die Herrlichkeit meines Shekinah, mein Wort wird über den Gnadenthron offenbart.“ In Tg. Ps.-J., sprach er: „Mein Schechinah in den Wolken meiner Herrlichkeit über den Gnadenstuhl offenbart.“ Targum Onqelos hat: „Ich enthüllt werden“ für „nicht angezeigt.“

24. In Lev 26: 11-12, versprach der Herr, wenn Israel gehorsam ist, (1) „Ich werde meine Wohnung [מִשְׁכָּנִי meine mishkan] unter euch setzen“ (2) „und meine Seele werden Sie nicht ablehnen.“ (3) „ich werde auch unter euch wandeln“ (4) „und euer Gott sein.“ Diese Versprechungen gemacht werden, wie in der Targumim folgt: für (1), Tg. OnQ. wörtlich übersetzt; Tg. Neof. hat: „Ich werde die Ehre meiner Schechinah wohnen unter euch machen“ und Tg. Ps.-J. hat „Ich werde die Shekinah meiner Herrlichkeit unter euch setzen.“ Für (2), Tg. Neof. wörtlich übersetzt; Tgs. Ps.-J. und OnQ. lesen, „mein Wort wird nicht ablehnen.“ Für (3), Tg. Neof. sagt: „Mein Wort unter euch gehen“; Tg. OnQ. hat: „Ich werde meine Schechinah wohnen unter euch machen“; Tg. Ps.-J. ist wie Tg. OnQ. aber mit „Ehren meiner Schechinah.“ Für (4), Tg. OnQ. wörtlich übersetzt, und TGS. Neof. und Ps.-J. sagen: „Mein Wort euch ein erlös Gott sein.“

Zahlen

25. Wann immer die Menschen mit der Lade des Bundes festgelegt, würde Moses beten: „Steh auf, o Wort des Herren“ (Brd. Tg. V und Tg. Neof. [Mg.] Num 10.35), oder „Lassen Sie das Wort des Herrn in der Kraft deiner Wut aufgedeckt werden“ (Tg. Ps.-J.). Jedes Mal, wenn die Lade ruhte, würde Moses beten, „Turn, O Wort des Herrn, von deinen mächtigen Zorn“ (Tg Neof [mg.];.... Brd Tg V 10.36), oder gemäß Tg. Ps.-J. Num 10.36, „Return, O Wort des Herrn ... und lassen den Ruhm Ihrer Schechinah Verweilzeit unter ihnen“ (ähnlich dem zweiten Teil in Tg. Neof.). Targum Onqelos Num 10.36 hat „kehre Wort des Herrn ... und in deiner Herrlichkeit wohnen.“

26. Nach Num 11.20, Israel die Unzufriedenheit mit dem Manna von Gott und ihre Nachfrage nach Fleisch ging hervor, dass „ihr den HERRN verworfen haben, der unter euch ist.“ Targum Onqelos sagt: „Sie haben verachtet (oder abgelehnt) das Wort der Herren, wohnt dessen Schechinah unter euch,“ähnlich Tg. Ps.-J. die sagt, dass „die Herrlichkeit dessen Schechinah unter euch wohnt.“ Targum Neofiti sagt: „Sie lehnte sich gegen das, was dem Erlass des Wortes des HERRN nach, die Herrlichkeit dessen Schechinah unter euch wohnt.“ In v. 17, der HERR, Moses versprochen: „ich werde kommen und sprechen mit dir“, und v. 25 sagt: „der Herr kam in der Wolke hernieder.“ in v. 17 Tg. Neof. hat: „Ich werde in meinem Wort offenbart werden“, und in v. 25 hat „Die Herrlichkeit des Shekinah des HERREN in der Wolke offenbart.“ Targum Pseudo-Jonathan hat „die Herrlichkeit des Shekinah“ in beiden Passagen, und Tg. OnQ. sagt: „Ich werde offenbart“ (v. 17) und „Der Herr offenbart wurde.“ (Vers 25).

27. In Num 12: 5, „Der Herr kam in der Wolkensäule herab und stand am Eingang des Zeltes.“ In Tg. OnQ., Er „ verriet sich selbst.“ In Tg. Ps.-J., In Tg „Die Herrlichkeit des Herrn wurde in der Säule der Wolke der Herrlichkeit. Offenbart“. . Neof „Die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN in der Wolkensäule offenbart.“ Targum Neofiti [mg.] Hat „das Wort des Herrn.“

28. In Num 14: 9, Josua und Kaleb sagte dem Volk nicht zu rebellieren gegen den Herrn , indem sie in das verheißene Land zu gehen , zu verweigern. In den Targumim sie sagen : „rebellieren nicht gegen das Wort des Herrn“ (Tg. OnQ.) Oder „gegen den Namen des Wortes des Herrn“ (Tg. Neof. [Mg.]) Oder „gegen die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn“(Tg. Neof.).

29. In Num 14.14, sagt Moses in seinem Gebet, dass die Nationen „gehört haben, die Sie, Herr, in der Mitte dieses Volkes sind, und das Auge in Auge sind Sie zu sehen, Herr, und deine Wolke steht über sie.“Für‚Sie sind in der Mitte dieses Volkes‘Tg. Neof. sagt: „Sie sind er, der Ruhm dessen Shekinah ist in der Mitte dieses Volkes“, während Tgs. OnQ. und Ps.-J. sagen: „Ihr Schechinah in der Mitte dieses Volkes wohnt.“ Für „Auge in Auge gesehen werden,“ Tg. Neof. sagt: „Aussehen Aussehen Sie in Ihrem Wort offenbart worden sind,“ während Tgs. OnQ. und Ps.-J. sagen „mit ihren Augen sahen sie die Shekinah von deiner Herrlichkeit.“ Für „Ihre Cloud“ Tg. Neof. sagt „die Wolke der Herrlichkeit deines Shekinah“, während Tgs. OnQ. und Ps.-J. wörtlich übersetzen.

30. In Num 14.41, fragt Moses die Israeliten: „Warum sind Sie den Mund des HERRN übertreten?“ Tgs. OnQ. und Ps.-J. sagen „gegen das Dekret des Wortes des Herrn“, Tg. Neof. „Gegen das, was dem Erlass des HERRN ist nach.“ In v. 42 Moses warnt sie nicht zu gehen und zu kämpfen, damit sie nicht besiegt werden, „denn der Herr nicht in deiner Mitte“, für die Tg. OnQ. sagt „die Shekinah des Herrn ist in deiner Mitte nicht.“ Tg. Ps.-J. sagt „die Shekinah des Herrn wohnt nicht in deiner Mitte, ... und die Wolke der Herrlichkeit wird nicht mit dir gehen.“ Tg. Neof. sagt: „die Herrlichkeit des Shekinah des Herren nicht über sie wohnt.“ In v. 43, Moses sagt: (1) sie besiegt werden „weil Sie von der Rückseite eingeschaltet haben (nach) nach dem Herrn“, und (2 ) „der HERR wird nicht mit euch sein.“ Für (1) Tgs. OnQ. und Ps.-J. sagen: „Sie haben wieder von der Anbetung des Herrn verwandelt“ Tg. Neof. sagt: „Sie von der Rückseite (unten) nach dem Wort des Herrn gemacht haben.“ Für (2), Tgs. OnQ. und Ps.-J. sagen „das Wort des HERRN wird nicht für Ihre Hilfe sein“, wie Tg der Fall ist. Neof. [Mg.] (Neof. Haupttext „der HERR wird nicht mit euch sein“).

.. 31 & 32. Während der Rebellion Korahs „die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn offenbart wurde“ zu den Menschen (Tg Neof Num 16.19;. Tgs einQ und Ps.-J .: „die Herrlichkeit. der Herr“), und‚das Wort des HERRN, sprach mit Moses und Aaron‘(Tg. Neof. [mg.] 16.20]). Man findet die gleiche Situation in der Targumim von Num 20: 6-7, außer dass Tg. Ps.-J. stimmt mit Tg. Neof. bei der Verwendung von Schechinah (v. 6).

33. Num 21: 5 sagt, dass die hungrigen und durstigen Israel „sprach sich gegen Gott und gegen Mose.“ Denn „Gott“ Tgs. Neof., Ps.-J. und OnQ. sagen „das Wort des Herrn“ (Tg. OnQ. eine Variante ist, sie „vor dem Herrn“, klagte). In v. 7, nachdem die Schlangen unter sie gesandt wurden, gestanden sie sie gegen den Herrn gesprochen hatte. Denn „der Herr:“ Tg. Ps.-J. sagt: „die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn“, Tg. OnQ. sagt „vor dem Herrn“, und Tg. Neof. sagt „das Wort des Herrn“ (mg. fügt hinzu: „Namen“).

34. In Tg. OnQ. Num 23.21 Bileam prophezeite: „Das Wort des HERRN, ihren Gott ist ihre Helfer und die Shekinah ihres Königs ist unter ihnen.“ Die Brd. Tgs. P, V sind ähnlich, aber „Ruhm“ statt haben „Shekinah.“ Die Tgs. Ps.-J. und Neof. ähnlich sind, Tg. OnQ. bei der Nutzung von „Wort“ (Tg. Neof. hat „das Wort des Herrn mit ihnen ist“), sondern beziehen sich nicht auf „die Shekinah.“

Deuteronomium

35. In Deut 01.30 verzeichnete Moses seinen Versuch, die Israelit zu überzeugen, nicht durch den Bericht der zehn Spione (Num 13-14) verzagt machen. Er versicherte ihnen: „Der HERR, dein Gott, der geht, bevor du für dich kämpfen.“ In Tg. OnQ., Wird der HERR vor ihnen gehen und „sein Wort wird für dich kämpfen.“ In Tg. Ps.-J., es ist „das Wort des HERRN, deines Gottes“, die vor ihnen gehen und für sie kämpfen; Tg. Neof. „In der Herrlichkeit seines Schechinah er, bevor Sie führen wird.“ Liest,

36. In Dtn 5,24 zitierte Moses die Antwort des Menschen zu hören, die Zehn Gebote vom Berg Sinai: „Siehe, der Herr, unser Gott, hat uns gezeigt, seine Herrlichkeit und seine Größe, und wir haben seine Stimme aus der Mitte des Feuers gehört.“ In Tg. Ps.-J., dies gemacht wird: „Siehe, das Wort des HERRN, unserm Gott hat uns gezeigt, dass die Shekinah seiner Herrlichkeit ... und die Stimme seines Wortes wir aus der Mitte des Feuers gehört haben.“ Targum Neofiti ist ähnlich aber hat „seine Herrlichkeit“ statt „der Shekinah seiner Herrlichkeit“, und fügt einen weiteren Hinweis auf das göttliche Wort: „heute haben wir gesehen, dass das Wort des Herrn mit dem Menschen spricht (angezündet, der Sohn des Menschen) und er lebt.“Targum Onqelos sagt auch,‚wir die Stimme seines Wortes gehört.‘CTG. D sagt: „Der Herr, unser Gott, hat uns seine Herrlichkeit gezeigt und Macht, und die Stimme seines Wortes [Dibbera] wir gehört haben. ... Sein Wort spricht.“

37. In Tg. Ps.-J. Dtn 9: 3, Moses Israel versichert, „der Herr , dein Gott, der Shekinah seiner Herrlichkeit , bevor Sie geht, ist sein Wort ein verzehrendes Feuer.“ Targum Neofiti ist ähnlich dem ersten Teil ( „die Herrlichkeit seines Schechinah führt , bevor Sie „; mg .:„die Shekinah seiner Herrlichkeit), Tg. OnQ. der zweite Teil ähnelt ( „sein Wort ist ein verzehrendes Feuer“).

38. In Dtn 12: 5, sagte Moses Israel , der Herr an der Stelle , die (1) zu suchen , „der Herr , dein Gott , aus allen euren Stämmen erwählen wird : “ (2) „seinen Namen setzen dort.“ In Tg. Ps.-J. 12 Deut: 5, (1) „das Wort des HERRN , deines Gottes“ wählt den Platz (2) „seine Shekinah zu verursachen wohnen“ (ähnlich v . 11). In Tgs. OnQ. und Neof. (1) ist wörtlich übersetzt (aber in Tg Neof 00.14 „das Wort des Herrn“ auswählt..); für (2), Tg. OnQ. stimmt mit Tg. Ps.-J. und Tg. Neof. hat „die Herrlichkeit seines Schechinah.“

39. In Deut 23.14, sagte Moses, (1) „Der HERR , dein Gott , in der Mitte des Lagers führt Sie zu liefern und Ihre Feinde , bevor Sie zu besiegen; Daher muss Ihr Lager heilig sein ...“(2)‚ damit er nicht dreht weg von dir.‘Für (1), Tgs. OnQ. und Ps.-J. haben : „Der Herr , dein Gott, seine Shekinah“; Tg. Neof. hat „der Herr , dein Gott, die Herrlichkeit seines Schechinah.“ Für (2), Tg. Neof. hat „ dass die Herrlichkeit seines Schechinah nicht mehr zurück“; Tg. Ps.-J. hat „ dass seine Shekinah steigen nicht“; und Tg. OnQ. hat „ damit sein Wort abwendet gut zu dir zu tun.“

40. In Dtn 31: 3-8, Moses wieder Israel , daß der HERR wird kreuzen vor den Kindern Israel versichert, mit ihnen gehen, vor ihnen gehen und kämpfen für Sie. Die Schechinah der HERR, der Ruhm seiner Shekinah, und sein Wort sind auf verschiedene Weise in den Targumim dieser Stelle verwendet:

Tg. OnQ. 31 Dtn 6, 8

6Der HERR , dein Gott, sein Wort, bevor Sie führen; er wird dich nicht verlassen ... 8Campingplatz HERR, er , bevor Sie führen wird, sein Wort für Ihre Hilfe sein wird. er wird dich nicht verlassen.

Tg. Ps.-J. 31 Deut: 3, 5, 6, 8

3Der HERR , dein Gott, auch seine Shekinah soll , bevor Sie überqueren ... 5The Wort des Herrn ihnen Hand wird (die Kanaaniter) vorbei , bevor Sie ... 6Der HERR , dein Gott, seine Shekinah führt vor.. Sie ... . 8Campingplatz Wort des Herrn, seine Shekinah, was ist , bevor Sie und sein Wort für Ihre Hilfe sein wird.

Tg. Neof. Deut 31: 3, 4, 6, 8

3Der HERR, dein Gott, die Herrlichkeit dessen Schechinah führt, bevor Sie. ... 4The Wort des HERRN wird ihnen tun (Kanaaniter), wie er getan hat Sihon. ... 6Der HERR, dein Gott, die Herrlichkeit dessen Schechinah führt, bevor Sie ... 8Campingplatz Wort des HERRN, die Herrlichkeit dessen Shekinah, bevor Sie führt, ist für Ihre Hilfe sein.

41. Deuteronomium 31:15 heißt es: „Der HERR in der Wolkensäule im Zelt erschien“, die Tg. OnQ. wörtlich übersetzt (mit Ausnahme von „offenbart wurde“ für „erschien“ verwendet wird). In Tg. Neof. „Das Wort des Herrn offenbart wurde,“ und in Tg. Ps.-J. „Die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN offenbart.“

42. In Dtn 31: 17-18, erwartet Moses, dass die Israeliten werden fragen, in der Zeit des Unglücks, und Gott antwortete: „Ich will„Ist es nicht, weil mein Gott nicht mit uns ist, dass diese Übel auf uns gekommen sind?“ sicher versteckt mein Gesicht von ihnen.“In Tg. Neof., Werden sie fragen: „Ist es nicht, weil die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN ist nicht unter uns wohnt?“ Und Gott sagte: „ich in meinem Wort wird sicherlich das Gesicht meines Wohlgefallen verstecken.“ In Tgs. OnQ. und Ps.-J., sagten sie: „Ist es nicht, weil die Shekinah meines Gottes nicht mehr ist / in meiner Mitte wohnt?“, und Gott wird sagen: „Ich werde sicherlich meine Schechinah von ihnen nach oben machen.“

Wort, RUHM UND SHEKINAH IN DER Targumim

In diesem Abschnitt erweitern wir auf das Argument von ch. 1, das Johannes 1:14 ihr Vokabular aus diesen drei wichtigen targumic Bezug nimmt. Wir stellten fest, dort, wie alle drei in Tg zu finden sind. Ist ein. 6: 1-8, und sogar in dem einzigen Verse, Tg. Ps.-J. Deut 05.24. Wir stellten fest, ferner, dass beide Passagen auch von Bedeutung sind, weil sie auf das Johannesevangelium in Beziehung gesetzt werden können: Johannes sagt uns, dass Jesaja Christi Herrlichkeit gesehen, und John 1.14 geht über die bloße Beschäftigung von targumic Begriffe in seiner Ähnlichkeit mit Tg. Ps.-J. Deut 5.24 ( „das Wort des HERRN, unserm Gott hat uns die Shekinah seiner Herrlichkeit gezeigt ... und die Stimme des Wortes wir gehört haben“). Außerdem können sowohl Johannes 1:14 und Dtn 05.24 Rückblick auf die Offenbarung der Herrlichkeit Gottes auf dem Berg Sinai (wir diese weiter im nächsten Abschnitt erkunden).

Unser Verfahren wird Passagen in kanonischer Reihenfolge aufzuzählen, in denen es eine Art Kombination aus dem targumic Wort mit Shekinah ist, Ruhm oder Ehre des Shekinah. Die „Kombination“ könnte von mehreren Arten sein. Ein einzelner Targum könnte alle relevanten Begriffe verwenden, wie sie in den oben genannten Beispielen. Wo es mehr als ein Targum für einen Durchgang ist, könnte man Word verwenden, könnte ein weiterer Ruhm und / oder Shekinah verwenden. Diese Art von Beispiel kommt aus dem Pentateuch, wo wir nicht nur Tgs haben. EinQ., Ps.-J. und Neof., Aber manchmal zusätzlich auch marginal Ablesungen in Tg. Neof., Zwei Brd. Tg. Traditionen und Fragmente von Pal. Tgs. der Pentateuch von Kairo Genizah. Und manchmal, wo es nur einen Targum einer Passage ist (zB die Tg. Ps. Und Tg. Jon. Der Propheten), verschiedene Handschriften dieser Targum unterscheiden sich in ihrer Verwendung dieser Begriffe.

Obwohl wir immer noch daran, dass alle vorhandenen Targumim das erste Jahrhundert nachdatieren behalten sollte, dass die schiere Anzahl von Beispielen aufgeführt werden können, und die Tatsache, dass so viele von ihnen können an verschiedenen Stellen im Johannesevangelium in Beziehung gesetzt werden, scheint, dass das, um anzuzeigen, erhaltenen Targumim spiegeln eine frühere Interpretationstradition. So wäre es einfach dumm sein, sie von vornherein zu ignorieren, basierend auf dem späten Zeitpunkt der erhaltenen Handschriften.

Unter der Annahme, dass die Targumim tun in der Tat früher Lesungen der hebräischen Bibel bewahren, ein aramäisch sprechenden Juden, nachdem die Targumim rezitierte in der Synagoge wöchentlich und am Fest / Fastentag hörte, konnte leicht geführt werden, in diesen Kategorien zu denken, wenn er oder sie lesen John 01.14 nachdenklich, obwohl es in Griechisch geschrieben. Ich beabsichtige, zeigen auch, dass ein großer Teil dieser Beispiele mit Kontexten befassen, die ich in dem vorhergehenden Abschnitt diskutiert, wo ich die Targums absichtlich aus der Diskussion gelassen (dh Durchgänge in Bezug auf den Aufbau des Zeltes und Tempel).

Targum Passages

Genesis

1 Zoll. 1, stellten wir fest, dass das Wort des Herren ist häufig Gegenstand von Verben in dem Schöpfungsbericht in Tg. Neof. und Brd. Tg. P. Aber in Tg. . (;: 3 [2x] 2 Gen 01.17, 28, 29), ohne erkennbaren Unterschied im Gebrauch oder die Bedeutung Neof, „die Herrlichkeit des Herren“ als Gegenstand dieser Verben fünf Mal verwendet. In allen fünf Fällen, Brd. Tg. P liest „das Wort des Herrn“, wie 1.28 tut wie in Brd zitiert. Tg. V Gen 35: 9 sowie Tg. Neof. [Mg.] Für 1.29 und beiden Fälle von 2: 3.

2. Gen 3: 8, 10 Adam und Eva hörte das Geräusch des Wortes des HERRN, der im Garten ging (TGS einQ v 10 und in einer Variante von v 8, Neof, Ps.-J..... ., brd Tg P und Tg Neof [mg.] v 10;..... v Dibbura in 10 verwendet wird in Neof Tg [mg.], brd Tg P;..... andernfalls Memra). Sie versteckten sich aus der Zeit vor dem Wort des Herrn in Tg. Neof. [Mg.], Brd. Tg. P Gen 3: 8. Das Wort des HERRN rief im Garten in Tg Adam aus. Neof. [Mg.], Brd. Tgs. P, V Gen 3: 9. Gott machte die Herrlichkeit der Shekinah Verweilzeit zwischen der Cherubim (wie im Allerheiligsten) im Garten (Tg. Ps.-J. Gene 3,24), über dem Garten (Brd. Tg. P) oder die östlich des Gartens (Tg. Neof., BRD. Tg. V).

3. Tg. Ps.-J. Gen 16,13 gab Hagar durch „vor dem Herrn , dessen Wort hatte mit ihr gesprochen“ , in deren Verlauf sie sagte : „Siehe, hier in der Tat die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn offenbart wurde.“ In Tg. Neof., Brd. Tgs. P, V, sie „im Namen des Wortes des Herrn gebetet, der ihr offenbart wurde.“

4. Targum Neofiti Gen 17: 1 sagt , dass „das Wort des Herrn“ wurde zu Abraham offenbart und sprach mit ihm (auch in v. 3, 9 [mg.], 15 [mg.], „das Wort des Herrn“ sprach mit ihm). Targum Neofiti v. 22 , sagt , dass „wenn er mit ihm zu Ende gesprochen, die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn (TGS. Ps.-J. und OnQ .:‚die Herrlichkeit des Herrn‘) von ihm aufgestiegen.“

5. Targum Neofiti und Brd. Tgs. P, V Gen 18: 1 sagen, dass „das Wort des Herrn“ zu Abraham offenbart wurde (ebenfalls in Brd Tg V Gen 35:.. 9, die auf diesen Vorfall zurückblicken kann), während Tg. Ps.-J. 18 Gen: 1 sagt: „die Herrlichkeit des Herrn“ wurde ihm offenbart. In Tgs. Neof. und Ps.-J. 18: (.. Und Brd Tgs P, V) 3, Abraham beschwor „Sie nicht die Ehre deines Schechinah lassen von deinem Diener steigen“ In 18.17 beide dieser Targumim, sprach der HERR zu Abraham in ( oder durch) sein Wort: „Soll ich verstecken ...“, und in beiden, „die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN ging von ihm“ (V. 33). Tg. OnQ. hat „die Herrlichkeit des Herrn.“

6. Targum Neofiti und Brd. Tgs. P, V Gen 22.14 sagen, dass auf dem Berg Moriah „die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN offenbart“ Abraham (Tg. Ps.-J .: „die Shekinah des Herrn“), für die MT „auf dem Berg des HERRN wird sie zur Verfügung gestellt werden“ (was könnte auch gemacht werden „wird er gesehen“). Dies geschah im Zuge des „Wort des Herrn“ Testen Abraham (TGS Neof [mg.] Und Ps.-J. Gen 22:.. 1).

7. Jacob hielt an Bethel auf seinem Weg durch die Wunder Verkürzung des Tages nach Haran, das geschah, weil „das Wort [Dibbera / Dibbura] mit ihm zu sprechen gewünscht“ (TGS. Neof., Ps.-J., Brd . Tgs. P, V Gene 28:10). Das Sprechen trat in seinem Traum in dieser Nacht, nach dem Jacob sagte: „Wahrlich, die Herrlichkeit des Shekinah des Herren wohnt in diesem Ort“ (TGS Neof und Ps.-J. Gen 28:16;.... Tg einQ liest „die Herrlichkeit des Herrn“). Targum Pseudo-Jonathan und Tg. OnQ. Gen 28:13 sagen, dass „die Herrlichkeit des Herrn“ über ihm stand und sprach mit ihm (im Traum).

8. Als Jakob nach Bethel zurück mehr als 20 Jahre später, „das Wort des HERRN zu ihm offenbart“ (Tg Neof [mg.], Brd Tg V und CTG C Gen 35:..... 9), und „die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN ging von ihm“ (Tg Neof, Tg Ps.-J. und CTG C Gen 35:13;...... Tg einQ liest „die Herrlichkeit des Herrn“ ). Jacob nannte den Ort, an dem das Wort des HERRN sprach zu ihm: „Bethel“ (Tg. Neof. [Mg.] Gen 35:15). Er nannte es auch „El, der in Bethel seine Shekinah dwell gemacht“ (Tg Ps.-J. Gen 35: 7.). Tg. Neof. [Mg.] Gen 35: 7 sagt Jacob „verehrt und dort im Namen des Wortes des Herrn gebetet, Gott, der ihm in Bethel offenbart wurde, für den Ruhm des Shekinah des Herrn war es ihm offenbart, wenn er floh vor Esau.“

Exodus

9. „Das Wort des Herren“ wurde an dem brennenden Busch Moses offenbart (.. Tg Neof Exod 3: 8, 4: 1 [mg.]); „Das Wort des Herrn“ genannt und sprach mit Moses (Tg Neof Exod 3: 4, 14, 4.. [Mg.]: 2 [. Mg], 6 [. Mg], 11 [mg.], 21 [mg.];.. Brd Tgs P, V Ex 3,14), und Mose verhüllte sein Gesicht , weil er Angst hatte , auf „die Herrlichkeit des HERRN Shekinah“ zu suchen (TGS Neof und Ps.-J. Exod.. . 3: 6; Tg einQ liest „ die Klarheit des Herrn“)..

10. Tg. Neof. Exod 08.22, spricht der HERR dem Pharao , dass er Wunder in Ägypten durchführen wird „ , so dass Sie wissen, wie ich es bin, der Herr, dessen Wort wohnt [mg .:‚die Herrlichkeit dessen Shekinah wohnt‘] im Land .“

11. Am Passah Nacht „ das Wort des Herrn“ (... CTG AA Exod 12.12, 23; Tg Neof Exod 11: 4; 00.12 + [mg.]; 12.23 [mg]) . oder „die Herrlichkeit des Herrn“ (Tg. Ps.-J. Exod 12.23) oder „die Herrlichkeit seines Shekinah“ (Tg. Neof. Exod 00.23) oder „die Shekinah seiner Herrlichkeit“ (Tg. Ps.-J. Exod 12,12) durchlaufen (oder wurde aufgedeckt , in) das Land Ägypten; „Das Wort des Herrn“ schlug den ägyptischen Erstgeborenen nach unten (Tg. Neof. [Mg.], Tg. Ps.-J. und CTG. AA Exod 00.29) und sah das Blut (CTG. AA Exod 00.13 und) verteidigt die Israel (Tg Neof Exod 12.13 (+ [mg.]..), 23;. Tg Ps.-J. 12.23).

12. Wie die Israeliten aus Ägypten, wurden sie geführt durch „das Wort des Herrn“ (Tg. Neof. Und Brd. Tg. P Ex 13,21) oder „die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn“ (Tg. Ps.- J. Ex 13,21) in der Feuersäule und Wolke.

13. Am Roten Meer, ermutigt Moses die Menschen, die von ihnen zu sagen, dass „die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn“ für sie Israels Kampf Siege gewinnt (Tg Neof [mg.] Und Brd Tg V Exod. 14:... 13-14 .., vgl Brd Tg V Exod 15: 3) und dass „das Wort des HERRN wird der Krieg für Sie führen“ (Brd Tg P Ex 14,14)... Anschließend „das Wort des Herrn“ sah nach unten auf Ägypten (Tg. Neof. [Mg.] Und BRD. Tg. V Exod 14.24) und übertönt sie im Meer (Tg. Neof. [Mg.] Und Brd. Tg. P Ex 14,27), nachdem die Ägypter anerkannt, dass „dies ist das Wort des Herrn ist, der für sie in Ägypten gekämpft“ (Tg. Ps.-J. Ex 14,25).

14. Bei Massah den Kindern Israel getestet der HERR, zu fragen : „Ist die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn unter uns wohnt oder nicht?“ (TGS Neof und Ps.-J. Exod . 17:.. 7; Tg einQ liest. „Ist die Shekinah des HERRN unter uns?“,). An dieser Stelle des HERR sprach : „Mein Wort in Bereitschaft auf dem Felsen am Horeb steht, und sie werden die Felsen schlagen“ (Tg Neof . 17:. 6).

15. Für die Klausel „Ich bin in einer dicken Wolke zu dir kommen“ (Ex 19: 9), Tg. Neof. und Brd. Tgs. P, V haben : „Mein Wort wird dir offenbart werden“; Tg. Ps.-J. habe : „Ich werde in der Dicke der Wolke der Herrlichkeit dir offenbart werden.“ Für die Erteilung der Zehn Gebote auf dem Berg Sinai „ der Glanz des Schechinah des Herrn“ (Tg. Neof. Exod 19,11) oder „das Wort des Herrn“ (Tg. Neof. [Mg.], BRD. Tgs. P, V) wurden zu wird am dritten Tag enthüllt.

16. Am dritten Tag brachte Mose das Volk " , das Wort des Herrn zu erfüllen " (Tg. OnQ. Und Brd. Tg. P Ex 19,17) oder „die Shekinah des Herrn“ (Tg. Ps.-J .) oder „der Glanz des Schechinah des Herrn“ (Tg. Neof., BRD. Tg. V und CTG. F).

17. Für „Der Herr kam auf dem Berg hinunter Sinai ... und der HERR rief Mose“(Ex 19.20), Tg. Neof. und CTG. F sagen „die Herrlichkeit des Shekinah des Herrn offenbart wurde.“ Targum Neofiti [mg.] Und Brd. Tgs. P, V sagen „das Wort des Herrn offenbart wurde.“ Targum Neofiti sagt „das Wort (Memra) des HERRN rief ihm.“ Fragmentarisch Targumim P, V sagen „das Wort (Dibbera) des HERRN zu ihm genannt. “

18. Der Herr versprach, dass, nachdem die Hütte gebaut wurde, er mit den Israeliten am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft treffen würde, die von seiner Herrlichkeit geweiht werden würde, und er würde unter ihnen wohnen und ihr Gott sein, und „sie werden weiß, dass ich bin der HERR, ihr Gott, der sie aus dem Lande Ägypten herausgeführt habe, dass ich wohne (MT, שָׁכֵן) unter ihnen; Ich bin der HERR, ihr Gott“(Ex 29:43, 45-46). Targum Neofiti, Tg. Ps.-J. und Tg. OnQ. 29:43 lesen: „Ich werde mein Wort zu sein, gibt es für die Kinder Israel ernennen.“ Vers 45 des gleichen Targumim habe: „Ich werde meine Shekinah (Tg Neof machen.. [Int.]:„Die Herrlichkeit meines Schechinah ) und Tg“in der Mitte der Söhne Israel, wohnen“. Neof. weiterhin „mein Wort wird ein erlös Gott für sie sein.“ Für MT „die ich unter ihnen wohne“ (v. 46), Tg. Neof. sagt „so dass der Ruhm meines Schechinah unter ihnen wohnen könnte,“ Tg. Ps.-J. und Tg. OnQ. lesen „meine Shekinah“ statt „die Herrlichkeit meines Schechinah.“

19. Nach dem goldenen Kalb Vorfall, sagte der Herr zu Mose: „Ich will nicht (in dem gelobte Land) steige in der Mitte ... damit ich Sie auf Ihrem Weg zu zerstören“ (Ex 33: 3); und in v. 5 Mose erzählt die Menschen darüber zu informieren. Targum Neofiti und Tg. Ps.-J. von diesen beiden Versen von der Herrlichkeit des Shekinah des Herrn sprechen nicht unter ihnen, aber Tg hinauf. Neof. [Mg.] 33: 3 sagt: „Mein Wort wird nicht, bevor Sie gehen auf.“ In Tg. Neof. 33 [mg.]: 1, 5, es ist das Wort des Herrn, der über die Herrlichkeit seines Schechinah in vv zu Moses sprach. 3, 5. Targum Pseudo-Jonathan fügt v. 3: „Mein Ruhm wird nicht wohnen, wo Sie in Ihrem Lager befinden.“ Und in Tg. OnQ. 33: 3, 5 Gott, sagte er bewirkt, dass „seine Shekinah“ nicht in ihrer Mitte zu gehen.

20. Als Reaktion auf Moses' Anfrage: ‚Zeig mir deine Herrlichkeit‘ (Ex 33,18), spricht der HERR, dass, wenn ‚die Herrlichkeit meines Shekinah‘ vorbei, „Sie werden das Wort (Dibbera) der Herrlichkeit sehen [meine] Shekinah, aber es ist nicht möglich, dass Sie das Gesicht der Herrlichkeit meines Shekinah“zu sehen (Tg Neof Exod. 33:..... 22-23; Brd Tg V 33:23 ist wie Tg Neof) . Nach Tg. Neof. [Mg.] 33:21, dies gesprochen wurde „das Wort des Herrn.“ Targum Neofiti [mg.] 33:23 sagt: „Ich werde machen [Sie] das Wort (Dibbura) der Herrlichkeit.“ In Brd . Tg. P 33:23 sagt Gott Moses wird er das sehen „Wort (Dibbura) des Herrn“, aber es ist unmöglich, ihn zu sehen „die Ehre meines Schechinah.“ Targum Onqelos 33:20 und Tg. Ps.-J. Lage sein sehen 33:23 sagen Moses nicht Targum Onqelos 33 „das Gesicht der Herrlichkeit meines Schechinah.“: 22-23 sagt: „Wenn meine Herrlichkeit vorübergeht, werde ich ... Schild Ihnen mein Wort (MT:

21. Exodus 34: 5 sagt, dass der Herr kam in der Wolke herab und stand von Moses. In den Targumim wird diese wiedergegeben, „die Herrlichkeit des Shekinah des HERRN offenbart“ (Tg. Neof.), „Das Wort des HERRN offenbart“ (Tg. Neof. [Mg.]) Und „die HERR offenbarte sich in den Wolken der Herrlichkeit seines Shekinah“(Tg. Ps.-J.). Alle Targumim von 34: 6 (.. Einschließlich Brd Tg Traditionen) haben „die Shekinah des Herrn“ oder „die Herrlichkeit seines Shekinah“ vergehen, bevor Moses.

Das Alte Testament Hintergrund Johannes 1: 14-18

EINFÜHRUNG

In diesem Kapitel betrachten wir den Hintergrund OT von John 1.14 sowohl mit als auch ohne Bezugnahme auf die Targumim, wieder mit Blick auf die Beantwortung der Frage, welche der vier Ansichten des Logos Titel von der OT Hintergrund zu John unterstützt wird 1.14 selbst. Zunächst betrachten wir das Thema Gottes unter seinem Volk wohnen und seine Herrlichkeit zu manifestieren, ohne Bezug auf die Targumim, um zu sehen, welche Schlussfolgerungen in Bezug auf die Bedeutung des Logos Titel gezogen werden können. Als nächstes betrachten wir Targum Texte, die Verweise auf das Wort und die Shekinah oder Ruhm des Shekinah oder Targum Texte mit Bezug auf das Wort, die alternative Lesarten haben (oder Targum Texte) bezogen auf die Shekinah kombinieren, um zu sehen, ob sie Unterstützung für die Idee, dass John ist Terminologie aus der Targumim einsetzt. Schließlich betrachten wir einen allgemein vorgeschlagen OT Hintergrund zu John 1: 14-18, nämlich

Die Offenbarung der Herrlichkeit des Herrn im Tabernakel und der Tempel

Teil des Arguments umrissen in ch. 1 für einen targumic Hintergrund für den Logos Titel auf der Ansicht ruhten, die John oder spielt auf drei Begriffe verwendet, die in wichtigen, wie die Targumim Texte machen OT mit Offenbarung zu tun: Wort (Memra und Dibbera), Ruhm und Shekinah. Natürlich „Ruhm“ ist, wichtig im hebräischen Text des Alten Testaments selbst, obwohl es dort nicht wie in dem Targumim so oft auftritt. In ähnlicher Weise, während der Begriff Schechinah tritt nicht in der hebräischen MT, das zugehörige Verb שָׁכֵן ( „wohnen“) und Substantiv מִשְׁכָּן ( „Hütte“) auftritt, die Möglichkeit eingeräumt, dass „wohnte“ in Johannes 1,14 spielt auf diese Begriffe anstatt direkt an die Shekinah. Man könnte also argumentieren, dass die Targumim sind nicht notwendig John Terminologie zu erklären, und wir würden fragen gelassen werden, ob der Logo Titel von der Idee des Wortes OT kommt von dem HERRN, von verkörperte Weisheit, oder von Philos Logos. In diesem Abschnitt sehen wir im Wesentlichen auf „- unter uns gewohnt, und wir sahen seine Herrlichkeit“ aus einer Perspektive OT, um zu versuchen, in der konzeptionellen leer zu füllen.

Unser Hauptproblem in dem Rohling zu füllen ist, dass es keine expliziten Passagen, die eine der OT Worte für „Wort“ verwenden, die für diesen Zweck geeignet ist. Wenn wir daher die Möglichkeit, dass John erlauben „Wort“ ist wirklich „Weisheit“ wir eine Parallele finden können „unter uns gewohnt“, obwohl die parallel mit zwischentestamentarische Weisheitsliteratur, nicht der OT (siehe Kap. 1, in der Unterabschnitt Drei Plausible Vorschläge: Weisheit in der Weisheitsliteratur). Auch wenn wir für John gewähren, dass (oder wer auch immer den Prolog oder das Lied, Gedicht schrieb, usw., auf das der Prolog basiert), wie Literatur war Teil der Schrift oder zumindest zum Ausdruck gebrachten Gedanken für seine Zwecke, gäbe es noch keine parallel sein in der Weisheitsliteratur zu Johns Aussage, dass „wir sahen seine Herrlichkeit.“ die Befürworter der Philos Logos haben keine enge parallel zu dieser Phrase entweder gefunden.

Wenn wir auf dem OT unseren Fokus halten, sehen wir aber der HERR Wohnung unter seinem Volk in der Wohnung und der Tempel und manifestiert seine Herrlichkeit zu seinem Volk. Wie oben erwähnt, ist das hebräische Verb für „wohnen“ שָׁכֵן, und das Wort für „Hütte“ ist מִשְׁכָּן, können beide auf die σκηνόω Verb bezogen werden verwendet, „wohnen“ in Johannes 1,14. In der LXX wird der Zusammenhang Substantiv σκηνή, „Zelt“ für die Wohnung verwendet. Für den Pentateuch, vermeidet die LXX oft übersetzen שָׁכֵן (wenn Gott das Subjekt) mit einem Verb, das „wohnen.“ Bedeutet zum Beispiel, in der LXX die Phrase „die ich unter ihnen wohne“ (Ex 29:46) ist „ werden, indem sie „jedoch einmal im Pentateuch aufgerufen. (Num 35:34), und oft außerhalb des Pentateuch, die LXX verwendet κατασκηνόω Verbalformen übersetzen von שׁכן wo ist das Thema Gott, seine Wohnung, sein Name oder seine Herrlichkeit. In Rev 21: 3, σκηνόω wird verwendet viel wie κατασκηνόω in der LXX, in einer Weise, die uns auch an John 1.14 erinnert: „die Wohnung [σκηνή] Gottes bei den Menschen ist, und er wird wohnen [σκηνόω] mit ihnen, und sie werden sein seine Leute; und Gott selbst wird bei ihnen sein „Dies kann verglichen werden, um Exod 29:45:‚. ich in der Mitte der Israeliten wohnen, und ich will ihr Gott sein‘In der LXX, σκηνόω nur in drei Versen verwendet wird, immer mit Menschen (Gen 13.12; Judg 5.17; 8.11).

Die Hütte gebaut wurde, so dass der HERR, nachdem sein Volk aus Ägypten zu liefern, unter ihnen wohnen könnte und ihr Gott sein (Ex 25: 8; 29: 45-46). Wenn die Hütte gebaut wurde, füllte sich die Herrlichkeit des HERRN es in einer offensichtlichen Art und Weise, sie zu weihen und darauf hinweist, dass dieser Zweck (40: 34,35) durchgeführt wurde. Anweisungen für die Konstruktion des Zeltes, seine Salbung, die priesterlich Kleider und Priester und Weihe Opfer chs aufzunehmen. 25 bis 31 des Buches Exodus. Nach der Sünde mit dem goldenen Kalb, die bedrohte Zerstörung der Nation, die Fürsprache Moses und das Teilurteil des Volkes (Ex 32), stellten Moses das Zelt der Begegnung „außerhalb des Lagers auf, weit weg vom Lager, “und‚jeder, der HERR suchte würde das Zelt der Zusammenkunft hinausgehen, die außerhalb des Lagers war‘(33: 7). Dieses „Zelt der Begegnung“ (אֹ֫הֶל מוֹעֵד) schon vor der Hütte, aber dieser Begriff wurde oft für die Stiftshütte verwendet (ab 27:21), wenn die Anweisungen für den Bau gegeben wurden, sowie nach dem es gebaut wurde. Die Tatsache, dass Moses dieses Zelt der Begegnung „außerhalb des Lagers“, eingerichtet im Gegensatz zu der Wohnung, die in der Mitte des Lagers mit den Stämmen um ihn herum (Num 2) errichtet werden würde, so dass „ich in ihrer Mitte wohne “(Ex 29:46), scheint die rabbinische Auslegung von Exod 33 zu unterstützen: 7, daß der HERR hatte in der Tat die Nation exkommuniziert, und dass die Israeliten, die den HERRN suchen wollte außerhalb des Lagers gehen müssen zu tun (Exodus Rabba 45.3;. diese Interpretation wird in Verbindung mit John 07.34 und 12.26 in CH diskutiert 8). Nachdem der Herr seine Herrlichkeit zu Moses und Moses kehrt aus dem Berg mit der zweiten Gabe der Zehn Gebote zeigt (Ex 34), die in chs 25-31 gegebenen Anweisungen ausgeführt werden. Die Wohnung befindet sich auf Neujahrstag errichtet (40: 2, 17), und dann,

Die Wolke bedeckte das Zelt der Zusammenkunft, und die Herrlichkeit des HERRN erfüllte die Wohnung. Und Moses war nicht in der Lage, das Zelt der Zusammenkunft zu betreten, weil die Wolke niedergelassen hatte [שָׁכֵן] auf, und die Herrlichkeit des HERRN erfüllte die Wohnung. (40: 34,35)

All dies legt nahe, dass jemand mit diesen Ereignissen vertraut, die in Johns Ausdruck sah „- unter uns gewohnt, und wir seine Herrlichkeit gesehen“, folgern wäre natürlich, dass der Name Gottes in den Rohling eingeführt werden kann. Diese Vermutung auf dem Verständnis Johannes 1:14 in Licht eines wichtigen Themas über sechzehn Kapitel in dem Gesetz Moses entwickelt beruhen würde, wie auf zwei Verse in zwischentestamentarische Weisheitsliteratur gegenüber, die nur unterstützen „unter uns gewohnt“, nicht „und wir sahen, seine Herrlichkeit“(siehe 1 Lm, in dem Abschnitt, Drei Plausible Vorschläge:. Weisheit in der Weisheitsliteratur), und die in jedem Fall sind auf diesem beherrschenden Thema von Exodus wohl abhängig.

Das Thema wird fortgesetzt, wenn die Zeit, einen Tempel zu bauen kommt. Wir sehen sowohl die Kontinuität mit Israels in der Vergangenheit als auch die Änderung von ihm, mit der Tatsache in Einklang, dass es auch eine Veränderung in der israelischen Regierung mit der Errichtung der Monarchie und Davids Dynastie, mit Jerusalem als ständiger Hauptstadt war. In Bezug auf die Veränderung oder Unterbrechung, können wir auf die Dauerhaftigkeit und festen Standort des Tempels (ein Spiegelbild des Friedens und der erhöhten Sicherheit zu Israel durch David Siege zur Verfügung gestellt) zeigen, seine größere Erhabenheit (dh „Ruhm“ im physischen Sinne ), und die Tatsache, dass ihr Schicksal nicht zum Gehorsam gegenüber dem Bund der Israeliten in der Regel verbunden ist, sondern auf den Gehorsam des Hauses David (1 Kön 9: 1-9).

Im Hinblick auf die Kontinuität, hat der Bügel die gleiche allgemeine Anordnung wie die Wohnung und die gleiche Lade in der Allerheiligste untergebracht ist, die Bedingungen des Bundes enthalten, die zehn Gebote. Am wichtigsten ist, dient der Tempel den gleichen Zweck wie die Hütte: „Ich wohnen, werden [וְשָׁכַנְתִּי] unter den Söhnen Israel“ (1 Kön 6,13), deren Erfüllung die wieder durch die sichtbare Manifestation der Herrlichkeit Gottes angezeigt bei der Einweihung des Tempels, so wie in der Hütte in der Wildnis:

Es geschah, als die Priester aus dem Heiligtum kam, die Wolke das Haus des HERRN gefüllt, so daß die Priester wegen der Wolke, des Herrn zur Ehre zu dienen stehen konnte das Haus des Herrn erfüllt. (1 Kgs 8: 13-14; ähnlich, 2 Chr 5: 13-14; 7, 1-3)

Auch mit dieser Geschichte im Sinne, in unserer Bewegung „in der leeren füllen“ wir fest, dass „das Wort“ in Johannes 1,14 bezieht sich auf den Namen Gott postulieren würden. Auch hier stellen wir fest, dass das Quellmaterial zahlreiche Kapitel des OT (1 Kön 6-8, parallel und ergänzt in 1 Chr 28, 29; 2 Chr 2-7) umfasst, im Gegensatz zu einem paar Versen aus der Weisheitsliteratur, dass parallel nur die erste Hälfte des Satzes, für die wir in den leeren füllen.

Ein Alarm-Interpreter, dann, nichts von Philo oder dem Targumim wissen, könnte annehmen, dass „das Wort“ ist ein Umschreibungen für den Namen Gott, der nicht mehr ausgeprägt war, ähnlich wie „Der Name“, die John an anderer Stelle verwendet (3 John 7). Oder wenn wir Philo haben aber nicht die Targumim, könnte man annehmen, dass John wurde mit „dem Wort“ für „Namen Gottes“, wie auch Philo (und vielleicht auch andere Zeitgenossen, die uns heute unbekannt sind). Dies ist im Grunde die Schlussfolgerung, dass John C. Meagher kam:

Aus dem ersten Verse des Johannesevangelium, sind wir mit dem Logos-Konzept gegenüber, die Philo mit dem Namen genau als göttlichem identisch betrachtet. Es ist daher durchaus sinnvoll, dass Exegeten vs. 14 als Anspielung auf den Tempel genommen hat, auch wenn es das Logos spricht statt dem Namen.

Für OT Unterstützung könnte man zu Passagen zeigen , wo Gottes Name gesagt wird , unter seinem Volk zu wohnen.

In seiner traurigen Geschichte, später Israel die Zerstörung des Tempels „für die Sünden Manasse“ Sohn Davids (3; 25: 2 Kön 24 9) sieht, aber nicht vor der Herrlichkeit des HERRN hat von dem Tempel, wie in Ezechiels Vision (Ez 10: 18-19; 11,23) gesehen. Wenn der zweite Tempel nach der Rückkehr der Juden aus dem Exil gebaut wird, gibt es wieder in Kontinuität , dass der Tempel selbst auf dem gleichen Gelände wie die erste gebaut wird. Es gibt auch in Diskontinuität, daß die Lade nicht mehr ist, der Tempel unbedeutend scheint im Vergleich zu seinem früheren Glanz (Hag 2: 3) . „Die Herrlichkeit des HERRN füllte den Tempel“, und es gibt keine Aussage Stattdessen gibt a verspricht für die Zukunft im Lichte der Gegenwart, scheinbaren relativen Bedeutungslosigkeit des Tempels:

„Ich werde alle Nationen erschüttern; und sie wird kommen [mit] der Fülle aller Völker; und ich werde dieses Haus mit Herrlichkeit füllen“, sagt der HERR Zebaoth. ...‚Die letzte Herrlichkeit dieses Hauses wird größer sein als die früheren‘, sagt der Herr der Heerscharen‚ und an diesem Ort will ich Frieden geben‘, erklärt der HERR Zebaoth. (Hag 2: 7, 9)

Für John, die Inkarnation und irdischen Wirkens von JHWH stellt der Sohn die nächste Phase dieses Thema, wieder beide Diskontinuität und Kontinuität beteiligt sind. John drückt die Kontinuität, wenn wir zulassen, dass „das Wort“ impliziert die Tetragrammaton: „JHWH [der Sohn] ... zeltete unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit.“ Als Leon Morris es ausdrückte:

John sagt seine Leser, dann, dass die Herrlichkeit, die in der einen oder anderen in der Wüstenwanderung und später, wie bei der Einweihung des salomonischen Tempels ... manifestiert in seiner ganzen Fülle im Leben des Jesu von Nazareth manifestiert hatte.

Veränderung ist, dass anstelle eines leblosen Zelt gesehen, oder einen Tempel , dessen Schicksal mit dem Gehorsam des Hauses David verbunden ist, diese Behausung ist Fleisch die perfekt gehorsamer Sohn Davids. Die Zehn Gebote sind nicht in einer Arche in diesem Tabernakel als Tafeln aus Stein , sondern in seinem lebenslangen perfekten Gehorsam gegen das Gesetz zum Ausdruck gebracht.

Salomos Tempel wurde für die Sünden des Hauses David zerstört, aber das Leben Jesu, auch aus dem Hause David, ist eines der vollkommenen Gehorsam. Dieser Tempel wird für die Sünden andere zerstört werden, das heißt, sein Volk, dann wieder angehoben (umgebaut) am dritten Tag (2,19).

Ohne auch nur die Targumim bedenkt, dann haben wir, dass durch eine sorgfältige Prüfung von Johannes 1:14 in Anbetracht des bedeutenden OT Themas Gottes Wohnung unter seinem Volk und manifestierte seine Herrlichkeit gesehen, könnte man zu dem gleichen Ergebnis wie das, was kommt ich in ch vorgeschlagen. 1 basierend auf der Targumim, nämlich, dass „das Wort“ steht für das Tetragrammaton. „Das Wort“ bedeutet „JHWH der Sohn.“

JOHN'S MOTIVE FÜR DIE LOGOS TITEL

Obwohl an dieser Stelle viel mehr gesagt zu werden, es zugunsten der Targumim als Bildung der Hintergrund für das Wort des Johannes-Evangeliums, von dem, was schon gesehen worden ist, können wir Johns Motivation zur Identifizierung von Jesus als targumic Wort vorschlagen, das Fleisch geworden ist. Christology und Apologetik: Ich würde John Motive in zwei Gruppen unterteilt.

Christology

Wenn es richtig zu sagen, dass der Logo Titel einen Targum Hintergrund hat auf der Grundlage der Tatsache, dass das Wort des HERREN, das Tetragrammaton bedeutet und bezieht sich auf Gott durch Metonymie, zumal er mit seiner Schöpfung in Wechselwirkung tritt, dann vermutlich hat John ein christologisches Motiv Jesus als das Wort zu identifizieren. Jesus ist JHWH der Sohn. John ist einzigartig in ruft Jesus das Wort, aber er ist einzigartig ihn als JHWH zu identifizieren? Wir diskutieren diese Frage in Kap. 11, aber die kurze Antwort jetzt nicht. In Bezug auf den christo, dann stellt sich die Frage, warum verwendet John diese besondere Art und Weise zu sagen, dass Jesus ist JHWH?

Ich schlug vor, dass über die Symbolik des Geistes als Taube bei der Taufe von Jesus zeigt auf eine Targum Lesen von Num 7:89 abzusteigen, die Jesus als das Wort identifizieren würde, die zwischen den Cherubim zu Moses sprach. Mein Leser mag die Tatsache zur Kenntnis genommen haben, dass, obwohl die Berichte der Taufe Jesu in den synoptischen Evangelien betonen nicht „absteigenden“ und „verbleibenden“ zu Jesus als „Wort“ entspricht und als „Messias“, doch die Synoptiker zeigen ebenso leicht auf Tg. Ps.-J. Num 7:89 ebenso wie John, da sie auch den Geist herab auf Jesus beschreiben. Sie könnten auch gesagt haben, „das Wort Fleisch geworden ist.“ In ch. 11 werden wir eine Reihe von anderen synoptischen Texten beachten Sie, wo der gleiche Schluss herauskommt. Warum also nicht nur John ausdrücklich Jesus als das Wort identifizieren?

Mein Vorschlag ist , dass Jesus als das Wort in Bezug auf Christology, Identifizierung ist nur ein Mittel zum Zweck. Das Ende ist Jesus sowohl als ganz Gott und ganz Mensch zu identifizieren. Das Ziel ist einfach nicht Jesus als das göttliche Wort der Targumim zu identifizieren; vielmehr ist Jesus als das Wort Identifizierung ein Mittel , um ihn als JHWH des Gott Israels , zu identifizieren, ein Name , den er mit dem Vater teilt (wie wir im Detail in Kap. 3 diskutiert). Für aramäisch sprechenden Juden, die es gewohnt zu hören die Schrift in der Synagoge zu lesen, helfen die aramäische Schrift eine Verbindung zwischen dem , was sagt John über Jesus, oder das, was Jesus sagt über sich selbst, und was das Alte Testament von Gott sagt, oder was in der OT Gott sagt über sich selbst.

Wir können wieder feststellen , wie John 0.37 Num 14.11 abzuhängen:

John 12.37

MT von Num 14.11

Obwohl er so viele Zeichen vor ihnen durchgeführt hatten, waren sie nicht glauben , in ihm.

Wie lange werden sie nicht an mich glauben, trotz aller Zeichen , die ich in ihrer Mitte durchgeführt haben?

Ist die Ähnlichkeit ein Zufall? Ist John passiert nur die Terminologie der Num 14.11 zu verwenden, ohne die Absicht, dass wir eine Parallele sehen? Oder wir verstehen, dass die Geschichte wiederholt sich, so dass der Unglaube der Juden in Jesus Parallelen der Unglaube der OT Israeliten in JHWH ihr Erlöser? Wenn wir diese Passage in Verbindung mit dem Prolog des Johannesevangeliums lesen, wo Jesus als das Wort bezeichnet wird, wer Gott ist, und im Lichte der Targumim von Num 14.11, sehen wir, dass in John 0.37 der Evangelium Schriftsteller klar beabsichtigt, Jesus als JHWH, der Gott Israel, jetzt kommt im Fleisch zu schildern:

Tg. Neof. Num 14.11

Tgs. OnQ. und Ps.-J.

Wie lange werden sie glauben , nicht im Namen meines Wortes, trotz aller Zeichen meiner Wunder , die ich unter ihnen durchgeführt haben?

Wie lange werden sie in meinem Wort nicht glauben ...

Kurz gesagt, hilft Jesus als das Wort zu identifizieren Leser die richtige Verbindung zwischen John 0.37 und Num 14.11 und ziehen Sie den entsprechenden christo Schluss machen. Jesus sagt Philip im oberen Raum, „Habe ich dich schon so lange, und Sie sind gekommen, mich nicht wissen?“ (Johannes 14: 9). Aber das ist das gleiche Philip ist, die Jesus als der Messias nicht langsam war zu erkennen: „Wir haben ihn gefunden, von dem Mose im Gesetz und die Propheten geschrieben: Jesus von Nazareth, der Sohn von Joseph“ (01.45). Vielleicht beobachtete John viele in der Kirche in seiner zweiten und dritten Generation, die, wie Philip, anerkannt und glaubte an Jesus als den Messias, aber nicht in vollem Umfang seine göttliche Natur begreifen. Dies, so scheint mir, ist Johns große christologische Belastung wie er schreibt.

Apologetics

Ich glaube, es gibt einen zweiten Grund, dass Johannes Jesus als das Wort identifiziert. John hätte die Einbeziehung der Memra Theologie in die Targumim als providentielle Vorbereitung auf die Ankunft des Sohnes in die Welt gesehen. Jenseits den Passagen, die christologischen Bedeutung sind, gibt es viele Texte, die im Laufe der Zeit auf sein könnten blicken zurück als so etwas wie die „Prophezeiung“ des Kaiphas (Joh 11: 49-52). John sagt, dass Kaiphas prophezeit, dass Jesus für die Nation sterben würde. Was John aus dieser Aussage nimmt, ist ganz anders, als Kaiphas gemeint. Ebenso gibt es viele Texte in der Targumim, die ohne ausdrückliche Absicht des göttlichen Wortes spricht auf den Messias zu beziehen, die aber, wenn „Sohn“ für substituiert „Wort“ als „ahnungslose Prophezeiungen“ im gleichen genommen werden Sinn.

Wir werden uns auf das Phänomen der unwissentlich targumic Prophezeiungen in Bezug auf das göttliche Wort der Targumim in ch. 10. Ich schlage vor, dass Johannes Jesus als das Wort als eine Möglichkeit der Berufung auf seine Kollegen aramäisch sprechenden Juden identifiziert, die die Zerstörung Jerusalems durch die Römer in CE überlebt 70. Ezekiel 39:23 sagt, dass als Folge des Exils Babylon: „die Nationen werden wissen, dass das Haus Israel ins Exil für ihre Schuld ging, weil sie treulos gegen mich gehandelt, und ich verbarg mein Gesicht von ihnen, also gab ich sie in die Hand ihrer Feinde, und sie fielen durch die Schwert, alle von ihnen.“Die in Tg vorgenommenen Änderungen. Ez. ziemlich suggestiv des ersten Jahrhunderts CE Exil sind, wenn Jesus von Nazareth wird als das göttliche Wort identifiziert,

Die Nationen werden wissen, dass das Haus Israel ins Exil gingen wegen ihrer Sünden, weil sie fälschlicherweise mit meinem Wort behandelt, so dass ich meine Schechinah von ihnen entfernt, und gab sie in die Hand ihrer Feinde, und sie wurden durch die Erschlagenen Schwert, alle von ihnen.

Wenn die Tradition der Einstellung der Wunder die Anwesenheit des Shekinah in Israel anzeigt Strom war, als John schrieb, dann diese Tradition mit Tg kombiniert. Ez. 39:23 würde natürlich zu der Frage führen: „Wie das Volk des Herren auf die Zerstörung von Jerusalem vor 40 Jahren mit seinem Wort falsch behandeln hat?“ John bietet eine überzeugende Antwort von Jesus als dieses göttlichen Wort zu identifizieren.

FAZIT

Wir haben jetzt in einer vorläufigen Weise gesehen, dass ein Targum Hintergrund des Logos Titel guten Sinn macht und dass es ein gutes Geschäft von Beweismittel ist für sie nur aus dem ersten Kapitel des Johannes, sowohl im Prolog und darüber hinaus. Im nächsten Kapitel werden wir mehr ins Detail auf dem Hintergrund OT gehen von John 1: 14-18, Verstärkung, was bisher gesagt worden ist. Das dritte Kapitel untersucht die gesamte Mission von Jesus als dem Namen des Vaters enthüllt, und was das bedeutet in Anbetracht der Targumim. In den nachfolgenden Kapiteln werden wir, dass Jesus sehen, wie ein Mensch spricht und agiert als Volk Gottes in OT Zeiten taten, doch ohne ihre sündigen Ausfälle. Zugleich spricht er und wirkt auf der Erde, wie der HERR tat, als er „kam“ aus dem Himmel in OT Zeiten. Diese beiden Funktionen sind erklärt John Behauptung, dass „das Wort [dh JHWH, der Sohn] wurde Fleisch und wohnte unter uns. “In beiden Funktionen werden wir Kontinuität mit dem OT sowie Änderung aufgrund der Inkarnation sehen. So viel des Johannesevangeliums kann als Kommentar zu dieser einleitenden Erklärung zu sehen. In der Synagoge Lesungen in Palästina würden hören die Juden die Schrift auf Hebräisch lesen, dann in einer Übersetzung Aramäisch. Diejenigen, die beide Sprachen wusste, dass hören zuerst der Person und Werk des HERRN wie im MT aufgezeichnet. Dann würden sie hören sehr oft in Aramäisch der Person und Werk des Wort des Herrn. John zeigt seine Leser, dass dieses Fortschreiten des Gedanken war nicht nur eine Neugier der aramäischen Übersetzungen in den Synagogen an jedem Sabbat rezitierten, sondern wies auf eine tiefere Wirklichkeit in der Geschichte der Erlösung, in dem Übergang vom alten Bund mit dem neuen, von der Pre-Fleisch gewordene Wort zum Fleisch gewordenen Wort.