On Pascha: With the Fragments of Melito and Other Material Related to the Quartodecimans

    • Offizieller Beitrag

    Melito


    Spät im zweiten Jahrhundert suchte Victor, damals führender Bischof in Rom, eine Einheit in der Art und Weise zu gewinnen, in der das Geheimnis des Todes und der Auferstehung des Herrn in Rom gefeiert wurde. Rom war damals keine Einheitskirche, sondern eine lose Verband von Kirchen, und Einwanderergruppen tendierten dazu, ihre Ahnenzölle zu behalten. Vor allem die asiatischen Christen hielten am vierzehnten Tag des jüdischen Monats Nisan ein Fest, zur selben Zeit wie das jüdische Pascha, an dem sie den Tod und die Auferstehung des Herrn gedenken. In der Zeit wurden sie als Quartodecimans bekannt, da sie den vierzehnten Tag hielten, aber dieser Gebrauch, der sich aus der lateinischen quarta decima ergibt, was bedeutet, dass "vierzehntes" später ist.


    Es ist schwer, alle Details von Victors Beteiligung an der Quartodeciman-Kontroverse zu bestimmen, aber irgendwie wurden die
    asiatischen Bischöfe in den Streit gezogen. Eusebius schreibt von Victor als Monarchbischof, der eine eher breitere Rechtsprechung beansprucht, als er tatsächlich hielt, indem er Synoden in den verschiedenen asiatischen Städten herbeiführte.1 Es ist wahrscheinlicher, dass asiatische Gemeinschaften in Rom, deren Bräuche von Victor, dem führenden Ältesten, unter den Kirchen, schauten auf ihre Heimat Heimat für Unterstützung und Unterstützung. Einer der traditionellen Pflichten des führenden Presbyter-Bischofs in Rom war die Korrespondenz mit anderen Kirchen, die die Fähigkeit ist, in der Clemens den Korinthern in dem Brief, der als 1 Clemens bekannt ist, und so als "ausländischer Sekretär" Victor, einmal der asiatische, schreibt Bischöfe wurden eingezogen, wäre noch weiter beteiligt, und seine weitere Beteiligung würde Eusebius 'Eindruck erhöhen, dass Victor "Papst" war. Unabhängig von der Art und Weise, in der er sich verwickelt hat, wird ein Brief von Polycrates, Bischof von Ephesus, an Victor von Eusebius aufgenommen, in dem bemerkenswerte Figuren erwähnt werden, die Pascha auf dem vierzehnten von Nisan gehalten hatten. Unter ihnen heißt "Melito der Eunuch, der ganz im Heiligen Geist regierte, der bei Sardis liegt ..."


    Wir können eine Reihe von bedeutenden Punkten über Melito aus dem Brief von Polycrates ableiten. Zuerst können wir ableiten, dass Melito ein Quartodeciman war, dass er Pascha auf dem vierzehnten von Nisan in Übereinstimmung mit dem Brauch gehalten hatte, der vom Judentum überliefert worden war.3 Zweitens können wir bemerken, dass im Vergleich zu den anderen Behörden, die Polycrates zitiert wie Philip Und Johannes die Apostel, Melito war erst vor kurzem zu der Zeit gestorben, in der Polycrates schrieb. Wenn dies der Fall ist, können wir seinen Tod bis 190 Jahre datieren. Die Halle datiert Melitos Apologie ziemlich genau zwischen 169 und 177, und auf der Grundlage einer Notiz in Eusebius, mit der wir unten umgehen werden, geht er auf Pascha unumstritten, wenn auch durch Kein Mittel, sicherlich zwischen 160 und 170.4 Wir können seine Datierung für die Entschuldigung akzeptieren, aber wir schlagen vor, dass die Ankündigung in Eusebius wenig Hilfe bei der Datierung auf Pascha ist. Dennoch können wir aus der Datierung der Entschuldigung und aus Melitos Position im Katalog von Polycrates sammeln, dass Melito im dritten Viertel des zweiten Jahrhunderts blühte.


    Drittens können wir aus den Aussagen von Polycrates folgern, dass Melito jüdisch geboren wurde. Polycrates listet sieben große Lichter Asiens auf, die Quartodecimans gewesen sind, und fügt sich dann als "überzähliges Achtel" hinzu. Die besonders großen, von Polycrates aufgezählten Lichter wurden aus irgendeinem Grund gewählt und Bauckham schlägt vor, dass sie genannt werden, weil Polycrates behauptet, dass er ist Sich in irgendeiner Weise mit all diesen verwandt. Polycrates sagt in der Tat, dass die Erwähnten alle seine Verwandten (suggeneis) sind. Aber das selbst erklärt nicht, warum Polycrates sein Netzwerk von Beziehungen aufzeigen möchte. Der normale klassische Gebrauch verwendet den Begriff suggenês ("relativ") und seine Verwandtschaften, um Beziehungen innerhalb einer Großfamilie oder innerhalb einer Nation zu bedeuten und sich auf Beziehungen zwischen Familien zu beziehen, die eine Verbindung beanspruchen oder Staaten, die einen gemeinsamen Ursprung beanspruchen und tatsächlich eine enge Blutverwandtschaft ausschließen . Dies ist der wahrscheinliche Sinn, in dem Polycrates den Begriff verwendet. Der einzig mögliche Satz von Beziehungen, auf die sich Polycrates beziehen kann, ist jüdisch; Paulus nutzt denselben Begriff, um sich auf die Juden zu beziehen, wenn er in Römer von seinen Verwandten nach dem Fleisch spricht.6 Polycrates 'Argument ist dann nicht nur, dass sieben große asiatische Lichter, einschließlich des Apostels Johannes, Quartodeciman waren, sondern implizit das Dies ist eine alte Praxis aus dem Judentum. Melito war jüdisch geboren, ein Attribut, das er mit einer Reihe von bedeutenden Führern der asiatischen Christen teilt.

    Viertens können wir aus dem Schreiben von Polycrates ableiten, dass Melito Bischof von Sardis war. Hallus stellt fest, dass Polycrates einige als Bischöfe benennt, Melito ist nicht diese Unterscheidung gegeben und schlägt vor, dass die Identifizierung von Melito als Bischof das Werk von Eusebius ist.7 Er kann in diesem Zusammenhang feststellen, dass Ignatius von Antiochien keinen Brief an die Kirche bei Sardis Die beiden Gründe dafür, daß Ignatius in der Sardis keinen Brief an die Kirche schreibt, ist, daß es keinen Bischof gab, oder daß das Ausmaß der jüdischen Praxis in Sardis Ignatius für diese christliche Gemeinschaft unmoralisch machte. Der zweite Grund ist um so wahrscheinlicher, daß die umfangreichen Bindungen, einschließlich der Quartodeciman-Praxis, zwischen dem Christentum von Sardis und seinen jüdischen Wurzeln; Aber auch wenn die erste Erklärung die richtige ist, und es gab keinen Bischof zur Zeit von Ignatius, das ist für die Zeit von Melito, vielleicht etwa fünfzig Jahre später, kaum relevant. Wir können mit Hall übereinstimmen, daß Eusebius 'Beschreibung von Melito als Bischof sicherlich neben dem Punkt ist; Aber die, die als Bischöfe in Polycrates 'Liste beschrieben werden, sind auch Märtyrer, und es kann diese doppelte Qualifikation sein, die ihn dazu veranlasst, den Begriff an dieser Stelle zu verwenden. Aber Polycrates sagt an anderer Stelle in seinem Brief, dass Melito Bischof war. Nach seiner Erwähnung von den sieben großen Lichtern Asiens (der letzte von ihnen ist Melito), der den vierzehnten hielt, sagt Polycrates weiter: "sieben meiner Verwandten waren Bischöfe." Das sind die sieben, die den vierzehnten Tag hielten und wer Waren Juden mit Polycraten. Melito ist unter ihnen, als Bischof. Darüber hinaus bezieht sich Polycrates auf Melito, der alle Dinge im Heiligen Geist regelt. Lawlor und Oulton übersetzen diese Phrase als "im Heiligen Geist gelebt" und nehmen sie als Hinweis auf Melitos Frömmigkeit.8 Obwohl "Leben" eine mögliche Übersetzung ist Das griechische Verb politeuomai, wir würden nicht erwarten, ein Objekt (panta); Das Wort wird aber mit einem Gegenstand von klassischen Autoren verwendet, um sich auf Regierungssysteme oder auf den Regierungsakt zu beziehen, und auf dieser Grundlage können wir vorschlagen, dass Polycrates von Melitos Governance der Kirche im Heiligen Geist spricht.


    Schließlich müssen wir mit Polycrates 'rätselhaften Beschreibung von Melito als "der Eunuch" umgehen. Früher in ihrer Behandlung der parallelen Prosopographien von Favorinus und Polemo, dessen erster ein Eunuch war, schreibt Maud Gleason:

    Angeborene Eunuchen sind ein seltenes Phänomen, und Eunuchen jeglicher Art waren in den Provinzialstädten des westlichen Reiches zu dieser Zeit oder gar im Osten nicht ein täglicher Anblick, wo selbstkastrierte Priester traditionell mit bestimmten religiösen Kulten verbunden waren (Lucian De Dea Syrien, 51-52). Kastrierte Sklaven waren nicht so gewöhnlich gesehen wie in späteren Jahrhunderten, obwohl grausige How-To-Anweisungen in medizinischen Texten zur Verfügung standen. Wir können annehmen, daß zu dieser Zeit Eunuchen mit sozialer Stellung praktisch unbekannt waren


    Wenn wir diese Aussage als Ausgangspunkt für unsere Untersuchung von Melito's Eunouchia nehmen, können einige Verfeinerungen gemacht werden. Obwohl es eine traditionelle Verbindung zwischen dem Kult von Cybele und der Selbstkastration gab, ist der Beweis für eine solche Assoziation im zweiten Jahrhundert dünn, da sie ganz auf einem Werk von Lucian beruht, das in einem seltsamen Herodotean-Stil steht. Lucian's De Dea Syrien ist ein Märchen eines Reisenden, ein selbstbewusstes Werk der Fiktion, das für die Zeit seines Schreibens keinen Wert gibt. Zweitens, obwohl kastrierte Sklaven vielleicht kein täglicher Anblick waren, wird von Guyot genügend Beweise für kastrierte Sklaven gegeben, darunter auch eine bedeutende Zahl in Asien10. Es ist aber fair zu sagen, dass Eunuchen mit sozialer Stellung praktisch unbekannt waren. Interessanterweise ist der nur grob zeitgenössische kongenitale Eunuch des Status, den sie finden kann, Dorotheus, ein christlicher Presbyter in Antiochien


    Melitos Eunouchie hat zu dem Vorschlag geführt, dass er ein umgebauter Priester von Cybele war. Aber
    da der einzige Beweis für eine solche Praxis zum Zeitpunkt von Melito
    ist, dass von Lucian zur Verfügung gestellt, kann dies sicher abgezinst
    werden. Darüber
    hinaus würde die Art und Weise, in der der Begriff an Melitos Namen
    gebunden ist, darauf hindeuten, dass eine Trope im Spiel statt einer
    physischen Beschreibung ist. Im
    Einklang mit der Anerkennung des Begriffs als Trope, ist die allgemeine
    Interpretation angeboten, dass es bedeutet, dass Melito zölibat war. Es
    ist eine Trope, die aber, angesichts der rhetorischen Raffinesse von
    Polycrates 'Schreiben, mehr Bedeutung tragen kann als ein erster
    Anblick, Quintilian
    berät einen sparsamen Gebrauch von Metaphern, dessen Funktion es ist,
    die Dinge vor dem Auge des Publikums auf eine kraftvolle Weise zu
    setzen.12 Wir sollten uns also fragen, warum Polycrates wünscht, dass
    Victor wissen, dass Melito zölibat war, warum Melito's Eunouchia vorher
    gestellt werden sollte Victors
    Augen in dieser kraftvollen Weise, und erkundigen Sie sich in das
    breitere Netz der Bedeutung, die der Begriff in diesem Zusammenhang
    haben könnte. Wenn
    Melito neben den anderen als Zeuge steht, stellt Polycrates kurz seine
    Glaubwürdigkeit fest, wieder im Einklang mit Quintilians Rat. Aber wie, in diesem Fall, macht eunouchia Glaubwürdigkeit?


    Ein Hinweis auf das Auspacken der Trope kann in der Abwesenheit von sozialem Status liegen, auf den Gleason hinweist; Für Eunuchen im zweiten Jahrhundert waren Sklaven. Das
    ist vielleicht der Grund, warum, obwohl das Zölibat in der alten Welt
    außerhalb des Christentums nicht unbekannt ist, der Begriff Eunouchie
    nicht von nichtchristlichen Schriftstellern benutzt wird, sondern von
    Clement und Athenagoras als männliches Äquivalent der Jungfräulichkeit
    angewandt wird. Es
    ist möglich, dass Matthäus 19:12 hinter diesem Gebrauch liegt, 13 aber
    die Christen, die diesen Begriff annehmen, unter denen der Autor des
    ersten Evangeliums gezählt werden muss, tun mehr als das Zölibat, indem
    sie bewusst einen Ton und Namen ansprechen Von einem Knechtschaftsstatus, der etwas von der Art und Weise
    anzeigt, in der sie sich freuen, von der Welt verachtet zu werden und
    absolut Gott unterworfen zu sein.


    Melito mag als Eunuch bekannt gewesen sein, aber er ist eine Hochschule; Und wir haben gesehen, dass er Bischof war. Obwohl ein Eunuch, Melito dennoch regiert die Kirche: in der Tat ist es wie ein Eunuch, dass er regiert. Er
    hat Status nicht nur innerhalb der Kirche, aber ohne, da er Bischof
    seiner Kirche ist, ist die Wahrscheinlichkeit, dass er auch ein
    Haushälter ist, aber sein wirklicher sozialer Status wird rhetorisch
    umgekehrt. Der
    Knechtschaftsstatus ist das, was der Bischof gegenüber dem Gott, den er
    bedient, hält, der Haushälter spielt die Rolle des Eunuches in seinem
    eigenen Haushalt, der der Haushalt Gottes ist. Der Eunuch ist ein Diener. Aber ein Eunuch, während natürlich ein Diener, ist ein Diener einer bestimmten Art. Um
    die besondere Rolle der knechtischen Eunuchen zu veranschaulichen,
    können wir die Bedeutung von Eunuchen in der Cyropaedia von Xenophon
    bemerken. Hier sind sie Diener mit besonderen Vorteilen für ihren Meister. Weil
    sie vom normalen Familienleben abgeschnitten sind, sind sie die
    vollkommenen Diener und Führer, als Leibwächter zeigen sie eine größere
    Tapferkeit als jeder andere, weil sie niemanden haben, den sie mehr
    lieben als ihr Meister und als Gegenstände der Verachtung haben sie eine
    noch größere Loyalität gegenüber ihren Meister, der sie dennoch ehrt. Sie
    sind ohne familiäre Bindungen, und so ist ihr Herr und ihr Dienst ihre
    Familie.14 Das ist die Rolle, die Melito in seiner eigenen Kirche
    spielt, die nicht seine eigene ist, sondern die von Gott. Aber
    Melito der Eunuch ist nicht nur ein sozial umgekehrter, aber
    vollkommener Diener Gottes, denn noch mehr liegt hinter der Aussage von
    Polycrates, als daß Melito der ideale Bischof wegen seines Engagements
    im Dienst war. Der Punkt ist die Abwesenheit von familiären Bindungen, die Melito bekennt. Asketisch
    geübtes Zölibat ist ein Teil davon, aber erschöpft nicht die Bedeutung,
    denn Eunouchia hat aus Familie Netzwerke ganz ausgenommen. Wir haben schon gesehen, dass Melitos Umarmung von Christus ihn von seiner jüdischen Familie entfremdet hat. Melito
    als Jude hatte sich von seiner Familie als Ergebnis seiner Umarmung des
    Christentums abgeschnitten und steht als ein Beispiel für eine, deren
    Entfremdung von seiner eigenen Rasse vollständig ist. Als
    ein Mann der Erziehung, dessen ganzer Dienst für die verachtete Kirche
    ist, steht er als Gegenstand der Verachtung, und doch wird er von
    Polycrates als einer anerkannt, dessen Governance des Haushaltes der
    Kirche im Geist vollkommen war. Das
    Zölibat mag ein Teil davon gewesen sein, aber nicht als Selbstzweck,
    sondern als ein Mittel, mit dem er ein noch vollkommener Diener seines
    Meisters sein könnte. Melito
    als eunuch stellt Loyalität und Hingabe dar, die aus dem üblicheren
    Netzwerk von Familienbeziehungen zur Kirche und insbesondere zu seinem
    Herrn vertrieben wird.


    Auf Pascha


    Auf
    Pascha wurde erstmals 1940 veröffentlicht. Diese Ausgabe basierte auf
    einem einzigen, fünfzehnten Jahrhundert, Codex, den der Redakteur Bonner
    aus zwei getrennten Sammlungen zusammengestellt hatte.16 Da das
    Kolophon fehlte, wurde die Arbeit als die von Melito identifiziert Die
    Grundlage der Überschrift MELEITÔN mit der Begründung, dass ihr Stil
    das, was von Melitos Arbeit erwartet werden könnte, und wegen seiner
    Übereinstimmung mit bereits vorhandenen syrischen Fragmenten erfüllt
    hat.17 Bonner berechtigte es auf der Passion auf der Grundlage eines
    Fragmentes von Anastasius Von
    Sinai.18 In den folgenden Jahren wurden weitere Fragmente und ein
    lateinischer Inbegriff gefunden, aber die bedeutendste Entdeckung war
    die einer weiteren, fast vollständigen griechischen Version in Papyrus
    Bodmer 13.19 Dies war von Melito, On Pascha, der darauf hinwies, dass
    die Arbeit War mit den Quarterciman-Osterfeiern verwandt. Schließlich wurde 1990 ein koptischer Text veröffentlicht.20


    Obwohl
    Bonners Identifizierung der Arbeit, die er als die von Melito
    versammelt hatte, eine breite Akzeptanz erhalten hat, gab es ein paar
    abweichende Stimmen. Die Ursache dieses Dissens stammt aus dem Bericht von Melitos Arbeit in Eusebius. Dieser Bericht wurde viel diskutiert.21


    In
    seiner Arbeit "In Bezug auf den Pascha" zeigt er die Zeit an, in der er
    ihn anfangs anfing und so sagte: Als Servillius Paulus Prokonsul von
    Asien war und Sagaris in einer passenden Zeit martyred war, gab es einen
    großen Streit in Laodicea über Die Pascha, die damals am meisten passend fiel. Und diese Dinge wurden geschrieben:


    Clemens der Alexandrin unterzeichnet diese Angelegenheit in seiner
    eigenen Arbeit über die Pascha, die er sagt, dass er wegen Melitos
    Schreiben komponiert hat.


    Obwohl
    es möglich ist, dass dies ein Zitat aus einer anderen Arbeit von Melito
    insgesamt ist, da Eusebius anderweitig aufzeichnet, dass Melito zwei
    Werke über die Pascha schrieb, ist dies kein notwendiger Abschluss. Der Bericht von zwei Werken könnte wohl das Ergebnis einer anderen Arbeit sein, die an Melito's On Pascha angeschlossen wird. Eusebius arbeitet vermutlich aus einem Bibliothekskatalog und hatte keine direkte Kenntnis von diesen Werken. Dasselbe gilt für das scheinbare Zitat von Melito, die hier wiedergegebene chronologische Note. Die
    Tatsache, dass es mit den Worten endet, die diese Dinge geschrieben
    haben, ist indikativ, dass das, was vorher gegangen war, nicht Teil der
    Arbeit war, sondern eine chronologische Note, die an Pascha angefügt
    worden war. Schließlich bedeutet die Tatsache, daß Clemens als Antwort auf Melito
    schrieb, nicht, daß Melitos Arbeit in der Absicht polemisch war, wie man
    aus dem Zusammenhang mit dem Streit in Laodicea ableiten könnte, auch
    wenn es mit der Gewißheit möglich war, zu bestimmen, was im Streit
    diskutiert wurde.


    Die wahrscheinlichste Ursache des Streits ist die Tageszeit, an der der Pascha zu halten ist. Es
    scheint, dass einige Quartodecimans den Pascha am frühen Abend, zur
    gleichen Zeit wie die Juden, gehalten haben, während andere, unter denen
    Melito wohl eingeschlossen werden soll, die Feier bis zur Zeit, in der
    die jüdischen Feierlichkeiten endete, verschoben wurden.22 Beide
    Praktiken Waren
    wahrscheinlich alt, aber in der Zeit wurden Probleme wegen der
    Schwierigkeit gemacht, den Pascha am Abend offen zu halten. Weil es gegen das römische Recht verstoßen würde, könnte es als einladendes Martyrium gesehen werden. Eine
    Verteidigung auf der Grundlage, dass Jesus den Pascha auf diese Weise
    gehalten hat, könnte mit Bezug auf Melitos Theorie der Typologie
    beantwortet werden, wonach das Lamm der Ostermahl von Christus das wahre
    Osterlamm ersetzt wurde und dass das jüdische Fest ebenfalls abgelöst
    wurde und Nicht zu halten Wenn
    Melitos Arbeit in irgendeiner Weise mit diesem Streit verbunden war,
    war es wahrscheinlich eine sekundäre Beteiligung dieser Art.


    Sardis23


    Sardis war bereits eine alte Stadt zur Zeit von Melito. Es war strategisch auf dem, was früher die große Ost-West-Autobahn durch Kleinasien gewesen war. Zur
    Zeit von Melito war es jedoch seit hunderten von Jahren Teil der
    breiteren hellenistischen Welten, und seine Bedeutung war grundsätzlich
    kulturell, als Zentrum der hellenistischen Zivilisation, die neben den
    anderen Großstädten Asiens stand. Zu
    der Zeit von Melito wäre alle Spuren der alten Stadt als Ergebnis eines
    großen Erdbebens Anfang des ersten Jahrhunderts ums Leben gekommen. Die Stadt wurde umgebaut, weitgehend aus kaiserlichen Mitteln. Die Hauptrömische Straße der Stadt war aus Marmor, die entlang der Ost-West-Achse verläuft. Es hatte eine erhöhte Pflaster und eine Kolonnade von Geschäften auf beiden Seiten. Hinter
    dieser Hauptstraße im Norden stand der Gymnasiumkomplex, der
    schließlich aus einem hundert Meter langen Hallenloch mit einem Ölraum
    bestand. Zur Zeit von Melito aber war nur das eigentliche Gymnasium, das um 166 n.Chr. Fertig war. Zwischen dem Gymnasium und der Hauptstraße war ein blühender Basarbereich, inklusive einer jüdischen Sektion. Dieses Zentrum lag in der Nähe des Pacteolus, am Ostufer und im Norden
    der Stadt, während die Siedlung nach Süden und Osten, den Hang hinauf
    und weg vom Tal selbst, erstreckte.


    Abgesehen
    von seiner kulturellen Bedeutung und der Anwesenheit von Melito, ist
    Sardis für Studenten des frühen Christentums interessant, weil es eine
    der Kirchen ist, die vom Seher der Offenbarung angesprochen werden und
    weil es auch ein Zentrum der jüdischen Zivilisation in Asien ist. Besonders
    eine ausgedehnte Synagoge wurde bei Sardis ausgegraben, sicherlich die
    größte und vielleicht die reichste römische Synagoge, die entdeckt
    worden ist. Melito
    zeigt eine Menge antijüdischer Stimmung und es wurde oft vorgeschlagen,
    dass dies das Ergebnis der unterschiedlichen sozialen Situation der
    Christen und der Juden ist. Das mag so sein, aber die Synagoge kann nicht dazu verwendet werden,
    einen solchen Anspruch zu unterstützen, da er sicher nicht als Synagoge
    gebaut wurde, sondern als öffentliches Gebäude, und wurde erst im
    vierten Jahrhundert als Synagoge übernommen.


    Judentum und Christentum waren nicht die einzigen Religionen in Sardis in der Zeit. Unter anderen Religionen ist der Kult der Artemis, der Zivilkult, bekannt. Zu ihr wurde der große hellenistische Tempel durch den Pacteolus gewidmet. Sie scheint einige der Anhänge der gebürtigen Cybele übernommen zu haben. Die
    Anbetung von Sabazios war auch in Sardis üblich, aber er scheint mit
    Zeus und auch mit dem Gott der Juden identifiziert worden zu sein; Abgesehen von Sabazios zeigen die numismatischen Beweise, dass auch Herakles und Dionysius verehrt wurden. Ebenfalls bedeutsam war der kaiserliche Kultus; Sardis
    konkurrierte mit zehn anderen asiatischen Städten, um die Heimat eines
    Tempels zu Tiberius zu sein, und plädierte seinen Fall vor dem Senat. Der Beweis für Besuche von Marcus Aurelius und Verus, der für eine
    Zeit Co-Kaiser mit Marcus Aurelius war, ist ein Hinweis darauf, dass die
    kaiserliche Loyalität in der Zeit von Melito weiterhin hoch war.


    Melito der Sophist


    Im
    zweiten Jahrhundert war die Rhetorik, eine alte, für Politiker und
    Anwälte wesentliche Handlung, aus diesen engen Grenzen herausgewachsen
    und wurde zu einem Zuschauersport. Aristoteles
    hatte die Rhetorik als doralisch, im Zusammenhang mit dem juristischen
    Gericht, politisch oder überzeugend oder epideiktisch, ein Zweig der
    Oratorie, um ein Publikum in Meinungen zu bestätigen, die es bereits
    hielt.24 Diese Rhetorik wurden alle als Teil des Die
    Erziehung eines reichen Mannes in der Antike, und die Praxis der
    Schulen, besonders im epideiktischen Oratorium, die sich leicht zu
    zeigen ließen, war weit verbreitet geworden. Oratoren könnten wohlhabend werden und genießen großen populären Erfolg. Gleichzeitig hatte sich ein besonderer Oratorium entwickelt, der als asiatischer Stil bekannt war. Im
    Gegensatz zum attischen Stil, der nur das Vokabular und die Formen der
    klassischen athenischen Redner verwenden wollte, war der asiatische Stil
    eher blumig, fast poetisch und innovativ in seinem Vokabular. Melitos
    Rhetorik ist eindeutig die der asiatischen Schule, und wir können
    ableiten, daß er eine rhetorische Erziehung erhalten hat. Auf dieser Basis haben wir versucht, eine Reihe von klassischen Parallelen in On Pascha zu beobachten. Seine
    Adoption der Rhetorik war nur natürlich, als er von der Pascha zu
    sprechen kam, denn es war für religiöse Feste üblich, anlässlich der
    Rhetorik und der hymnischen Prosa zu sein.

    Wir können eine Reihe von rhetorischen Geräten in Melitos Arbeit bemerken. Es
    ist unmöglich, sie alle in der Übersetzung zu machen, aber Gelegenheit
    wurde genommen, etwas von Melitos Stil zu reproduzieren. Unter rhetorischen Geräten können wir bemerken:


    Homoioteleuton (Zeilen enden auf die gleiche Weise): siehe Pascha, 93


    Homoiarcton (eine Reihe von Zeilen, die in der gleichen Weise beginnen): siehe Pascha, 73


    Paronomasie in der Antithese (Wortspiel soll einen Kontrast zeigen):
    Der Übersetzer hat es geschafft, ein Beispiel bei On Pascha zu schaffen,
    53, obwohl dies nicht im Original ist.


    Ansprache an Personen und Gegenstände, die nicht vorhanden sind: Siehe die Adresse des Engels bei On Pascha, 32


    Asyndeton (Listen nicht zusammen mit Konjunktionen): siehe die Vizeliste bei On Pascha, 50


    Die
    Beobachtung von Melitos Rhetorik geht jedoch über die Bedeutung
    einzelner Elemente in der Rede hinaus, denn durch die Kenntnis der
    rhetorischen Kanons seines Alters können wir die Arbeit als Ganzes
    interpretieren. Zunächst
    sollten wir nicht nur darauf hinweisen, daß es in den von Melito
    angewandten Formen der Sprache und denjenigen, die von zeitgenössischen
    Rednern verwendet werden, eine große Ähnlichkeit gibt, sondern wir
    sollten auch feststellen, daß die Rhetorik eng mit den
    Religionsfunktionen im Römischen Reich verbunden war. Die
    Reden, die für uns den kunstvollsten Stil bewahren, einschließlich
    Saiten von besonderen Attributen wie dem, was wir bei Pascha 82 sehen
    können, sind Prosa-Hymnen, die bei verschiedenen Gelegenheiten zu Ehren
    der Götter des Reiches zusammengesetzt sind. Polemo,
    vielleicht der berühmteste und erfolgreichste Redner von Melitos Zeit,
    widmete den Tempel des olympischen Zeus in der Gegenwart des Kaisers
    Hadrian durch eine Hymne, die als Rede komponiert und ausgeliefert
    wurde, behauptete er unter göttlicher Inspiration ,
    In Anbetracht des Stils von Pascha, bestimmen, dass Melito uns nicht
    mit einer Predigt präsentiert, wie es weithin von protestantischen
    Kommentatoren gehalten wird, sondern mit einem liturgischen Text eine
    Rede, die ein liturgisches Ereignis begleitet und beeinflusst. So zeigen Beobachtungen von Ähnlichkeiten zwischen jüdischen Hymnen
    und byzantinischen Karwoche Hymnen, 26 auch wenn sie nicht eine
    gemeinsame Geschichte oder direkte Unabhängigkeit beweisen, zeigen, dass
    die Einstellung und der Kontext gleich sind.


    Neben
    dem Kontext, in dem Pascha geliefert werden könnte, erlaubt uns das
    Studium der Rhetorik, zu sehen, wie die Prosa-Hymne in die liturgische
    Handlung der Quartodecimans passen könnte. Jede Rede hatte die gleiche Grundform. Es könnte andere Elemente geben, und die Elemente können je nach Anlaß
    der Rede in der Bedeutung variieren, aber dennoch kann die gleiche
    Grundvorlage ausgelegt werden.


    Propositio / These: Hier stellt der Redner kurz vor, was die Rede erreichen wird.


    Narratio / diêgêma: Hier erzählt der Redner eine Geschichte. Im Falle eines Gerichtssaales sollte es sich um die Tatsachen des Falles handeln, sonst aber der Hintergrund der Gelegenheit. Auf einer religiösen Gelegenheit kann man eine Geschichte erzählen, die sich auf den Gott gelobt hat, oder auf das Fest.


    Probatio / kataskeuê: Hier ist der Fall bewiesen. Das Diêgêma ist wahr (oder falsch!). In einer Gerichtssaune sollte das Gewicht in diesem Teil der Rede wohl gefunden werden.


    Peroratio / Epilogos: Hier fasst der Redner zusammen, um
    sicherzustellen, dass das Publikum auf seiner Seite ist und im Publikum
    eine emotionale Antwort an die Gelegenheit bringt.


    Auf Pascha folgt dieser Umriß. Melito
    selbst weist auf die Übergänge von propositio zu narratio und von
    narratio zu probatio hin, und diese divisionen sind außerdem durch
    doxologien ausgeprägt. Diese Beobachtung erlaubt es uns, den Übergang von probatio zu peroratio zu erkennen, da hier auch eine Doxologie besteht. Im ersten Teil der Rede setzt er die grundlegenden Themen des Pascha, die Schlachtung der Schafe und das Leben des Herrn. Im
    zweiten Teil erzählt er die Geschichte des ägyptischen Passahs, indem
    er sich zunächst ganz dem Schriftspraktismus nähert und dann eine
    grafische Beschreibung der Schlachtung des Erstgeborenen beabsichtigt,
    wie es die griechischen Schriftsteller auf Oratorium vorgeschlagen
    haben, ein emotionales Zuhause zu bringen Antwort in seinem Publikum, als er das Bild präsentiert. Seine
    probatio setzt dann die Geschichte in einer breiteren Perspektive, die
    des Falles von Adam und der Erlösung, die von Christus bewirkt wird. Schließlich bringt er die Schuld auf Israel und zeigt doch den Triumph Christi. Es
    ist jedoch zu beachten, dass in diesem Abschnitt die Schuld Israels als
    Kontrapunkt zum Lob der Taten Gottes in der Erlösung sowohl unter den
    neuen als auch den alten Bündnissen gespielt wird. Das
    Ende der Rede findet den auferstandenen Christus in der Person und die
    Stimme von Melito, lädt die Heiden zur Vergebung und zur Rettung ein.


    Der Schnelle


    Angesichts
    der Tatsache, dass die jüdische Tradition vor dem Pascha schnell vorbei
    war, ist es nur natürlich, dass Quartodecimans diese Tradition
    fortsetzen wird. Juden
    fasteten von der Zeit des Abendsopfer, und die Wahrscheinlichkeit ist,
    dass dies die ursprüngliche Quartodeciman-Praxis war. Als sich die beiden Religionen trennten, wurde die ursprüngliche Rechtfertigung vergessen. Für die Fastenpraxis gibt es verschiedene Gründe:


    In den Leiden des Herrn zu teilen


    Um im Namen der Juden während ihres Festes zu fasten


    Sich vorzubereiten, um die Kommunion auf dem Osterfest zu empfangen


    Alle diese sind wahrscheinlich sekundär und müssen sich nicht gegenseitig ausschließen. Melito
    kontrastiert die Leiden des Herrn mit den Feierlichkeiten der Juden,
    und das ist sicherlich ein Hinweis darauf, dass er zu der Zeit, in der
    die Juden ihre Feier halten, fastet. Diese
    Feier endet um Mitternacht, so ist es vernünftig, daraus abzuleiten,
    daß dies die Zeit war, in der die Quartodecimans ihre Feier begannen,
    aber daß sie sich zu der Zeit versammelten, zu der sie sich einmal für
    Pessach versammelt hatten, nämlich um den Sonnenuntergang am 14. Nisan. Die
    Begründung für sein Fasten ist wahrscheinlich die erste, obwohl es auch
    eine Möglichkeit gibt, dass dies mit der zweiten Begründung einhergeht.
    Das hilft uns nicht, den Punkt zu bestimmen, an dem das Fasten begann. Irenaeus
    sagt, dass es eine Vielzahl von Zeiten gibt, für die das Fasten
    gehalten wird, und darüber hinaus können wir wahrscheinlich nicht gehen.
    Es
    wurden viel größere Probleme durch die Variation in der Zeit, in der
    die Schnelle geschlossen wurde, verursacht: Es scheint, dass einige
    Quartodecimans das Fasten geschlossen haben und ihre Feier zu Beginn der
    Nacht begonnen haben, die Zeit, zu der die Juden ebenfalls ihre Feier
    begannen, zu welcher Zeit andere Quartodecimans Würde fasten, und vielleicht sammeln, um eine wache zu halten Es scheint höchstwahrscheinlich, von der Art und Weise, in der Melito
    die Leiden des Herrn mit den Feierlichkeiten der Juden kontrastiert,
    dass er für den ersten Teil der Nacht eine Mahnwache gehalten hat und
    dass die Feier um Mitternacht begann.


    Die wache


    Alles,
    was man über die Mahnwache der Quartodecimans wissen kann, ist, dass
    Exodus 12 gelesen wurde, wie Melito uns erzählt hat, und dass eine
    Diskussion und Darstellung dieser Lesung, wie sie in Pascha gefunden
    wurde, folgte. Auf
    dieser Basis sehen wir den ersten Teil von Pascha als das von Melito
    verwendete Material, um diesen Teil der Mahnwache zu halten. Wir
    können auch vorschlagen, daß es in der Nacht des Wartens einen starken
    eschatologischen Ton gab, in dem, wie die Juden sich auf das Kommen des
    Messias auf der Passahnacht freuten, so daß auch die Christen nicht nur
    wahrgenommen haben, daß der Messias bei der Feier zu ihnen kam Und Gedenken an die Pascha, aber glaubte, dass dies der Anlass der endgültigen Rückkehr des Herrn sein könnte. In
    einer späteren Periode gibt es einen Hinweis darauf, dass das Gleichnis
    der klugen und dummen Jungfrauen gelesen und ausgelegt wurde, was ein
    weiterer Hinweis auf den eschatologischen Ton der Mahnwache ist. Schließlich gibt es eine starke Möglichkeit, dass es Lesungen von den alttestamentlichen Propheten gab. Dies
    war sicherlich der Fall in Syrien, wie man aus der in der Didascalia
    beschriebenen Wache erkennen kann, die eindeutig aus denselben Wurzeln
    stammte, wie sie Melito bekannt waren.28 Die Lektüre der Prophezeiungen
    aus dem Alten Testament würde mit dem eschatologischen Ton der Mahnwache
    übereinstimmen Und passen Sie mit Melitos zahlreichen Zitaten von den Propheten ein.

    Die Feier


    Gegen
    Mitternacht war das Fasten gebrochen und die Feier, einschließlich der
    Gedenkfeier des Triumphes Christi inmitten seiner Leiden, würde
    beginnen. Auf
    Pascha gedenkt genau dies, und wir können sehen, dass dies den
    Tafelritus als Haggada oder die Erklärung der mächtigen Werke Gottes
    begleitet hätte, die die Christen vom Judentum geerbt hatten, so wie sie
    die Sitte einer freudigen Mahlzeit erbten. Das Essen selbst hätte die folgende Form gehabt:


    Ich Hors d'oevres


    Erster Cup Wein


    II Hauptgericht (Brot serviert zu diesem Zeitpunkt)


    Zweite Tasse Wein


    Mahlzeit


    Dritte Tasse Wein


    Dies war die Form einer formalen Mahlzeit in der alten Welt, mit der Unterlassung eines Dessertes. Dies
    wurde durch das letzte Stück Brot, das als Aphikoman bekannt war,
    ersetzt, ein Stück, das vom Anfang des Laibes am Anfang des Essens
    abgebrochen wurde und nur verborgen war, um am Ende des Essens wieder
    eingeführt zu werden. Die Wahrscheinlichkeit ist, dass dies ursprünglich beabsichtigt war, die Anwesenheit des Messias darzustellen. Melito
    nutzt das Wort aphikomenos (kommend eins) plötzlich zu Beginn des
    vierten Teils von Pascha, und wir können daraus folgern, daß dies der
    Augenblick ist, in dem die Mahlzeit nach dem Hören der grundlegenden
    Haggada, die den dritten Teil bildet, Und die Zeit, in der der Messias wahrgenommen wurde, um in der Gegenwart des Brotes gekommen zu sein. Mit
    anderen Worten, das ganze von Pascha soll das Gedenken an das Geschenk
    Gottes stellen, das Ganze ist ein Gedenken, und als solches war seine
    Absicht sakramental. Der
    Aphikoman konnte in der Gegenwart des auferstandenen Jesus empfangen
    werden, da die Stimme des auferstandenen Jesus durch Melito zu hören
    war, als er sagte: "Ich bin das Passah deines Heils." Und so konnte der
    auferstandene Jesus in der Teilen des gebrochenen Brotes


    Danach
    ist eine dritte Pokale zulässig, und wenn die frühen Christen so etwas
    wie die Juden waren und irgendwie wie die modernen Christen, so ist es
    weit davon entfernt, daß ein weiterer Becher (oder zwei!) Hinzugefügt
    werden kann und daß die Feier bis dahin weitergehen könnte Der Morgen des folgenden Tages.


    Abschließend können wir die Umrisse von Pascha wie folgt verstehen:


    Propositio: Die Schrift ist gelesen worden, und in der Osterfeier können wir erkennen, wie es erfüllt ist.


    Narratio: Der Erstgeborene der Ägypter starben schrecklich, während Israel befreit wurde. Die Befreiung Israels ist die Erfahrung des Christen durch das Gedenken an den Tod Christi.


    Probatio: Das Ganze war das Ergebnis von Adams Schande, da wir uns an
    die Geschichte der Menschheit erinnern, die der Erlösung bedarf.


    Peroratio: Doch der Messias kam und kommt zu uns. In der Ermordung Christi durch Israel, die Wiederholung des Lammes,
    ist der Triumph Gottes, der in seiner Verkündigung eine gegenwärtige
    Wirklichkeit für uns ist, wie wir feiern.


    Auf
    Pascha ist selbst der Text der Liturgie, die Mittel, mit denen die
    Christen von Sardis, die mit Melito ihren Bischof versammelt waren, die
    Gegenwart Jesu in seinem Triumph erdenken und erkennen konnten.

    Es
    mag aber verwirrend sein, daß es kein eucharistisches Gebet als solches
    gibt, kein direkter Bezug auf Geschenke von Brot und Wein (die
    Referenzen sind da, aber indirekt), keine Epikese (für all das, was
    Melito die Tätigkeit des Geistes annimmt, den er nicht hat Eine Pneumatologie als solche, wie wir später in dieser Einleitung sehen werden) und sicherlich keinem zum Abendmahl. Aber war Melito, um auf das letzte Abendmahl zu verweisen, das er aus seiner Johannes-Tradition herausgetreten wäre; Es
    gab tatsächlich Quartodecimans, die das letzte Abendmahl als die
    Erfüllung des Pascha29 sahen, aber Melito war nicht unter ihnen. Für ihn war der Tod des Herrn zur gleichen Zeit wie und an Stelle des Todes der Passah-Lämmer die Erfüllung des Pascha. Es
    gibt eine Reihe von frühen Gebeten für die Eucharistie oder für
    verwandte Tafelriten, die das letzte Abendmahl nicht berücksichtigen,
    und Melitos Arbeit kann unter ihnen stehen. Sicherlich ist es auch (zum Teil wenigstens) eine prophetische
    Predigt, aber die Worte von Enrico Mazza über eine andere Beschreibung
    der frühchristlichen Anbetung (Apostelgeschichte 20: 9-11) können hier
    stehen:


    Paulus Worte waren nicht nur das, was wir eine Predigt nennen könnten. Es war die liturgische Feier selbst, zugleich auch liturgischer Text,
    Proklamation, Kommentar, Predigt und körperliches Handeln, von denen
    alle bis zum Morgengrauen dauernd die Eigenschaften einer Mahnwache
    hatten


    In der Zeit diese Verkündigung der mächtigen Handlungen Gottes als ein
    Mittel, um sie präsentieren in die eucharistische Tradition eingegangen
    und ist immer noch in Liturgien sowohl östlich und westlich, in der
    Erklärung der Taten Gottes zu Beginn jedes eucharistischen Gebets
    gefunden werden.


    Der Quartodeciman Pascha und die jüdische Pesah31


    Die
    hier versuchte Rekonstruktion hängt zum Teil von der Annahme ab, daß
    die Liturgie der Quartodecimans den breiten Umrisse des jüdischen Ritus
    folgte. Das
    Grunddokument für den Bau der Liturgie des jüdischen Passahms zur Zeit
    von Melito oder genauer für die Zeit vor dem von Melito seit seiner
    Liturgie würde durch die christliche Tradition ebenso wie durch den
    direkten jüdischen Einfluss gebildet werden, ist das Traktat der Mischna
    Bekannt als Pesahim. Obwohl
    dies von einer späteren Periode von der von Melito ist, trägt es Spuren
    alterender Traditionen, und es besteht kein Zweifel daran, dass es
    einen heimlichen Pessach-Ritus einer Beschreibung vor der Trennung der
    jüdischen und christlichen Wege gab: die Mischna berichtet über die
    Umwandlung Von einem bereits existierenden Ritus, anstatt ein ganz neues zu
    schaffen, ein Ritus, der durch die Zerstörung des Tempels eine gewisse
    Verwandlung erfahren mußte, die aber zugleich mit dem vorherigen Ritual
    einherging.


    In
    einem breiten Umriss können wir vorschlagen, dass das jüdische Ritual,
    das in die christliche Tradition eingetreten ist, eine Einstellung in
    einer Mahlzeit hatte, in welchem Zusammenhang eine Frage aus der
    Gruppe hervorgeht, was die Bedeutung der Handlungen betrifft, aus denen
    der Sänger besteht. Dies wird mit Bezug auf die Schrift, eine Nacherzählung der Befreiungsgeschichte aus Ägypten, beantwortet. Insbesondere
    sollte die Antwort mit dem Lamm, der Befreiung aus Ägypten, den
    bitteren Kräutern und dem ungesäuerten Brot umgehen. Diese biblische Nacherzählung ist das Zentrum des Ritus und ist bekannt als die Osterhaggada. Der Schluß des Festes kam in den Gesang der Hymnen, und vielleicht Psalmen.


    Wir
    können bemerken, daß der zweite Teil von Pascha mit dieser Umrisse
    übereinstimmt, indem er die Befreiung von der Knechtschaft der Sünde auf
    eine Frage, während sie sich mit all den gesetzten Themen beschäftigt
    und zu einem hymnischen Schluß kommt, auslegt. Der wahrscheinliche Punkt, an dem dies geschieht, ist das Mischen der zweiten Tasse Wein und zu der Zeit wird Brot serviert. So
    sehen wir die Haggada des Passahs in seinem Kontext als eine
    Wiederholung der Taten Gottes im Exodus, die über das Festmahl
    stattfindet. Es
    gibt keinen Grund zu glauben, dass dies für Melito anders sein würde
    als für seine jüdischen Vorgänger, und wir müssen also sehen, dass auf
    Pascha ein Tafelritus voraussetzt.


    Die Haggada wurde in Gehorsam gegenüber dem biblischen Gebot rezitiert, um von den Taten Gottes im Passah zu erzählen. Es erzählt von der Veranstaltung, die gefeiert wird. Ebenso
    wurde das ganze Fest im Gehorsam der biblischen Beherrschung gefeiert,
    dass das Fest für Israel ein Gedächtnis für das Pascha von Ägypten sein
    sollte. So
    wie die Funktion der Haggada, um von den Taten Gottes zu erzählen, in
    den Kontext des Festivals subsumiert wird, wird ihre Funktion identisch
    mit der des Festes, um sich zu erinnern. Als Erinnerung ist die Funktion der Seder, so die Haggadah konzentriert die Akt der Erinnerung. Wir
    können vorschlagen, dass, da das Quartodeciman Passah direkt aus der
    jüdischen Feier stammt, der gleiche Motivationsfaktor der Erinnerung in
    irgendeiner Weise auf das Christentum übertragen würde. Es ist aus diesen Gründen, dass die Rekonstruktion der
    Quartodeciman-Liturgie die gleiche breite Form wie die des Judentums hat
    und, wie wir vorschlagen können, denselben grundlegenden Zweck hat,
    nämlich das Gedenken an die Taten Gottes.


    Die Unterstützung für diese Ansicht kann gewonnen werden, indem man
    bestimmte andere formale und verbale Verbindungen zwischen On Pascha und
    der im Judentum bekannten Haggada findet.


    Es gibt eine enge mündliche Korrespondenz zwischen Mishnah Pesahim 10.5, die in der Haggada erscheint, und auf Pascha 68.


    Es
    gibt die Verwendung des Begriffs aphikomenos von Christus auf On Pascha
    66 und 86. An diesen Orten wird es von Christus in Bezug auf sein
    Kommen zur Erde benutzt, um das Leiden zu heilen. Das ist bedeutsam, weil es, wie oben angedeutet, den Aphikoman des
    jüdischen Passah-Ritus widerspiegelt, ein Ritus, der wohl ursprünglich
    messianisch in seiner Bedeutung war.


    Die
    vorgeschriebene Gestalt der Haggada ist nach der Mischna, daß sie »mit
    der Schande beginnen und mit der Herrlichkeit enden« soll. 32 Dies ist
    die Form des zweiten Teils von Pascha, der mit Adams Fall beginnt und
    mit Christus endet Triumph.


    Aus
    diesen Gründen kann man auf Pascha innerhalb der Quartodeciman-Liturgie
    als christliche Haggada einen Platz vergeben, der beabsichtigt, die
    Erinnerung an die Hörer an das mächtige Werk Christi zu rufen und diese
    Arbeit in ihrer Erfahrung zu präsentieren. Das
    erlaubt uns dann, die Arbeit mit Informationen aus anderen Ländern zu
    versorgen33, um uns ein klares Bild von der Feier zu geben, die Melito
    bekannt ist. Besonders aber ist zu bemerken, daß die haggadischen Parallelen in den zweiten Teil des Werkes fallen; Die erste gehört zur wache, die zweite zur eigentlichen feier


    Melitos Anti-Judentum34


    Zu unseren Ohren ist Melitos Haltung gegenüber den Juden schrecklich. Als er hörte, was er zu sagen hat, sollten wir uns erinnern, dass
    Juden in Sardis wahrscheinlich die Christen übertroffen haben und dass
    Melito selbst aus jüdischem Bestand war.


    Eine Reihe von Faktoren kommen ins Spiel, wenn Melito mit dem Judentum beschäftigt ist. Vor allem zwei Faktoren sind jedoch vorherrschend. Zuerst sollten wir beachten, dass Melito ein Christ ist, der in der Johannes-Tradition steht. Wir
    können hier das konsequente Anti-Judentum Johannes, ein Evangelium, das
    auch fest mit der jüdischen Praxis beschäftigt ist, bemerken: "Johannes
    ist sowohl jüdisch als auch antijüdisch." 35 Die Punkte von Johannes
    sind im wesentlichen die von Melito; Für Melito, wie für Johannes, hat Christus das Gesetz ersetzt (Johannes 10:34, 15:25 vgl. Pascha, 7, 40-43). Die
    Juden hören nicht auf Jesus, noch sehen sie Gott in ihm, während die
    Johannesgemeinschaft (also Johannes 1: 10-12) 1 Johannes 1: 1, Johannes
    9,35-41 und vielleicht Johannes 1: 45- 51, vgl. Pascha, 82). Die Juden verfolgen Jesus und schließlich führen sie ihn aus (Joh 5,16, 7: 1, 8:59 vgl. Pascha, 92-93, 96). Beide
    sind auch kritisch gegenüber dem Tempel, ein anderer Punkt, an dem es
    zwischen dem Johannes-Christentum und dem Judentum Abstand gibt
    (Johannes 2: 19-20; 4: 21-23 vgl. Pascha, 45). Johannes
    Versuch, die Schuld für die Kreuzigung von den Römern zu verlagern,
    wird in Melito zu einem Apogäum gebracht, wo sie überhaupt nicht
    erscheinen. Es
    ist nicht Melito, sondern Johannes, der als erster die Anklage gegen
    das jüdische Volk entsetzt hat.36 Die jüngste Behandlung dieser Frage
    kommt zu dem Schluss, dass die Haltung der Johannes-Juden gegenüber
    Jesus von der von Johannes geprägten Haltung transparent ist.37 Im
    Wesentlichen Es
    spiegelt ein Argument zwischen einer heterodoxen Form des Judentums
    (Johannes Christentum) und Vertretern dessen, was das
    Mainstream-Judentum werden würde. Das gleiche gilt für Melitos Tag und Situation.

    Das Problem wird durch Melitos Quartodezimanismus akuter gemacht; So
    wie die Quartodecimans zur Zeit von Nicaea als Judaizer bekannt waren,
    so ist es notwendig, daß Melito's Gemeinde sich von den Juden
    unterscheidet und am selben Tag einen ähnlichen Ritus übt, wenn auch
    anscheinend zu einer anderen Zeit. So wie die Juden kein Volk mehr waren, so war ihr Pascha leise von Bedeutung, da nun das wahre Lamm getötet worden war. John und Melito müssen sich von der jüdischen Gemeinde gerade wegen der Nähe ihrer religiösen Praxis distanzieren. Wie
    Melito hat Johannes eine Osterpraxis in der Nähe der Juden, und so um
    2:13 und 6: 4 Pascha wird ausdrücklich als "Juden" bezeichnet, das
    heißt, es unterscheidet sich vom Pascha der Johannesgemeinde. Die
    gleiche Haltung findet sich in der syrischen Gemeinde, die die
    Didascalia produziert, die so besorgt sind, dass ihr Pascha mit dem der
    Juden identifiziert werden könnte, dass sie tatsächlich für die
    Vernichtung des jüdischen Volkes beten! Auf
    der jüdischen Seite scheint darüber hinaus ein Versuch zu sein, einen
    Abstand zwischen sich und den Quartodeciman-Christen zu machen. Insbesondere
    zeigen Nodet und Taylor auf die Diskussion in Mishnah Pesahim 7.1-2 als
    Hinweis darauf, dass das Osterlamm, das in Form eines Kreuzes geröstet
    wird, vermieden wird, und schlägt außerdem vor, dass das Verbot, nach
    Mitternacht in der Mischna Pesahim zu anderen Parteien zu gehen Soll
    verhindern, dass Juden christlichen Feiern stattfinden (obwohl es
    gleichermaßen wahrscheinlich ist, dass die Christen in der frühesten
    Zeit Pascha zur selben Zeit wie die jüdische Pesah hielten und erst
    später nach Mitternacht die Zeit der Feier vermittelten, um zu feiern Zur gleichen Zeit wie die Juden.)


    Die Theologie von Melito


    Denn auf Pascha ist ein liturgisches Dokument, dessen Interesse primär liturgisch ist. Doch eine Reihe weiterer Aspekte von Melitos Gedanken wurden seit der Entdeckung dieses Dokuments diskutiert.


    A) Melitos Lehre Gottes in Christus


    Obgleich
    Origenes uns erzählt hat, dass Melito dachte, dass Gott körperlich war,
    was ein Hinweis darauf sein kann, dass Melito, wie Tertullian, ein
    Stoiker war, 39 eine liturgische und Gedenkarbeit wie On Pascha nicht
    mit uns eine Lehre von Gott als solche, sondern vielmehr Gott wird durch seine mächtigen Taten der Schöpfung und des Heils beschrieben. Für
    Melito werden diese Handlungen durch Christus ausgedrückt, und Fleisch
    von Melitos Lehre von Christus als Gott verkörpert, kann die Grundlage
    für Origenes Anspruch sein. Wir
    können Melitos Vorstellung von Gott nicht von seiner Christologie
    trennen, die als anonymer Schriftsteller des dritten Jahrhunderts
    Christus als Gott und Mensch verkündet

    Bonner,
    der erste Redakteur von On Pascha, charakterisierte Melitos
    Christologie als im Wesentlichen eine pneumatische Christologie und
    genauer als einen "naiven Modalismus". 41 Mit anderen Worten, Bonner
    fühlte, dass Melito sich zwischen den Personen der Trinität nicht klar
    unterschieden hat Dachte, dass Melito glaubte, dass Christus vom Heiligen Geist bevollmächtigt wurde. Das war eine gemeinsame Idee im zweiten Jahrhundert, aber es ist nicht das von Melito. Melito sieht Christus als den in Fleisch gekleideten Schöpfer. So ist On On Pascha, 66, 86 der Schöpfer, der vom Himmel herabkommt, und bei On Pascha, 70 ist er entfesselt. Auf Pascha, 47, 66, dass der Herr die Menschheit als Kleidungsstück anzieht. Obwohl
    dies durch die Standards der späteren Jahrhunderte eindeutig defekt
    ist, ist es im Kontext des zweiten Jahrhunderts orthodox, dass Melito
    die grundlegenden Wahrheiten beibehält, dass Jesus Christus Gott war und
    dass er Fleisch war. Also, obwohl Melitos Christologie so vermutlich als Modalist beschrieben werden kann, ist das keine sehr hilfreiche Definition. Seine trinitarische Theologie konzentriert sich auf die Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn. Dies ist charakterisiert durch Hall als "christozentrischer Monotheismus"; Durch
    diese Halle bedeutet, dass für Melito Christus Gott ist und Gott
    Christus ist.42 Es gibt keine wirkliche Unterscheidung zwischen dem
    Vater und dem Sohn, ja an einem Punkt lesen wir, dass Christus ist "So
    wie er es produziert, ist er Vater, insofern Er
    ist gezeugt, er ist Sohn. "Obwohl es einen Versuch gegeben hat, diese
    Passage zu interpretieren, indem sie sich auf die Söhne bezieht, die
    Christus in der Rettung hervorbringt, um Melito von irgendwelchen
    Anreize der Ketzerei zu retten, woanders hören wir, dass" er den Vater
    trägt und Wird
    von ihm getragen. "So seltsam scheint dies unseren Ohren zu begegnen,
    im Kontext des zweiten Jahrhunderts ist das nicht ketzerisch. Im Gegensatz dazu hat der Geist in Pascha eine begrenzte Rolle zu spielen. Der Geist wird viermal erwähnt, in den Abschnitten 16, 32, 44, 66; Diese
    Verweise sind die Unsterblichkeit des Geistes, die so den
    israelitischen Erstgeborenen als eine Art im Blut schützt und als
    Mittel, mit denen Christus den Tod erobern kann. Wir
    müssen uns erinnern, dass Melito die Wahrheit bezeugt, wie es in seiner
    Zeit verstanden wurde und dass der orthodoxe Glaube allmählich der
    Kirche offenbart wurde. Im Mittelpunkt des christlichen Glaubens steht Christus, und Christus
    steht im Mittelpunkt des Glaubens, der von Melito verkündet, gefeiert
    und gefeiert wird.


    B) Eschatologie


    Eschatologie
    für Melito, wie wir ihn durch Pascha verstehen können, ist an das
    liturgische Gedenken an die Taten Gottes gebunden, durch die Gott in
    Christus in der Gegenwart, in der prophetischen Rede und durch die
    sakramentale Vermittlung des Aphikomanen gegenwärtig wird. Der
    Quarterciman-Osterfick hat ein eschatologisches Element, aber nicht
    einfach ein zukünftiges Element, sondern im Zusammenhang mit dem Treffen
    des auferstandenen Herrn in der Versammlung. Andere
    Quartodeciman-Dokumente wie Epistula Apostolorum, und zwar der Brief
    von Polycrates, scheinen eine viel futuristischere Eschatologie zu
    haben, und aus diesem Grund wurden entweder Melito oder die anderen
    Quartodeciman-Dokumente nicht als Quartodeciman angesehen. Aber
    der Unterschied ist mehr wahrgenommen als real, obwohl es Unterschiede
    in der Betonung gibt, deuten beide auf einen lebhaften Glauben an die
    Offenbarung des Messias im Osterkontext hin. Asien
    war durch die Lektüre der Apokalypse neben dem vierten Evangelium ein
    wirksamer Inkubator für eine eschatologische Hoffnung, aber es ist nicht
    unmöglich, dass das asiatische Christentum eine lebendige futuristische
    eschatologische Hoffnung aufwies, während er erkannte, dass die Zeichen
    der Parusie Christi bereits vorhanden waren. Diese
    Spannung ist im vierten Evangelium gegenwärtig und manifestiert sich in
    der Behauptung, dass "die Stunde kommt, und jetzt ist, wenn wahre
    Verehrer den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten". 43 Die
    verwirklichte Eschatologie, die in Pascha am deutlichsten ist Spiegelt seinen liturgischen Ursprung wider, aber das ist nicht zu
    sagen, dass Melito auch kein futuristisches Element bewusst gewesen
    wäre.


    Ein
    Seitenblick der Quartodeciman-Eschatologie kann in der Aussage von
    Polycrates gegeben werden, dass Melito bei Sardis liegt und auf den
    Besuch (episkopê) vom Himmel wartet. Als
    Polemo, der berühmte Sophist, im Sterben lag und wusste darüber hinaus,
    dass er im Sterben lag, richtete er, dass er lebendig sein sollte,
    damit er nicht schweigen sollte. Als
    er ummauerte, rief seine Stimme, daß er sich nochmals deklamieren
    sollte, wenn er nur einen Körper bekommen würde.44 Die Deklamation für
    Polemo war mehr als ein Lebensunterhalt, es war ein Leben, und der Punkt
    des Lebens war zu deklamieren. Es
    ist in diesem Licht, dass wir Polycrates 'Aussage über Melito verstehen
    sollten, der in der Auferstehung die Erfüllung seiner eigenen Episkopie
    finden wird, anstatt die leere Hoffnung von Polemo, einen Körper zu
    haben, um noch einmal zu deklamieren.

    C) Typologie


    In
    Pascha stellt Melito uns eine exegetische Methode vor, die man als
    »historische Typologie« bezeichnen kann: Die Ereignisse des Alten
    Testaments sind im Neuen Testament zu sehen und es gibt eine Korrelation
    zwischen den alttestamentlichen Befreiungsereignissen und dem Neue Testamentereignisse des Heils Die
    Ereignisse von Exodus werden als Typen (tupoi) beschrieben, ein Wort,
    das auch von Justin und Barnabas verwendet wird, obwohl es sicherlich
    Unterschiede zwischen Melitos Gebrauch des Begriffs und dem seiner
    Zeitgenossen gibt. Das
    Wort erscheint in der paulinischen Korrespondenz, aber die Theorie
    selbst, wie sie von Melito vorgestellt wird, hat mehr gemeinsam mit
    Johannes als mit Paulus. Melito
    hat eine Theorie der Typologie, nach der die Art, das erste Pessach,
    der Wirklichkeit vorausgeht, die von Jesus geleistete Erlösung, die sie
    erfüllt. Ein sehr ähnliches typologisches Schema kann bei der Arbeit im vierten Evangelium gesehen werden; Zum
    Beispiel ist der Abstieg des Mannas, der den Israeliten in der Wüste
    gegeben wird, eine Art von Christi Abstammung als Geschenk der Erlösung.
    In Johannes hatte das Gesetz Gnade in sich; Die
    Gnade, die von Christus gebracht wird, kann so sein, daß sie ihn
    überwiegen und im Überwachen, um es zu entkräften, aber das bedeutet
    nicht, daß es keine Gültigkeit für sich hat. In diesem Zusammenhang können wir das Eindringen von "wahr" (alêthinos) in Johannes 6:32 beachten; Das spiegelt sich in dem Wort wider, das Melito zur Realisierung der Wirklichkeit im Gegensatz zum Typus alêtheia einsetzt. Während das Gesetz von Mose gegeben wurde, kam Gnade und Wahrheit durch Jesus Christus. Sowohl
    der Gedanke als auch die Sprache hier sind so viel Melitos wie sie John
    sind.45 Nach Melitos Theorie sind die Typen vorübergehend in der Tat. So ist das Blut des Osterlammes ein Typus oder eine Vorklärung des Blutes Christi, wie es das Gesetz des Evangeliums ist. Die
    Leiden der Gerechten, wie Abel und Joseph, sind Arten von Leiden
    Christi.46 Melito vergleicht diese Typen mit den Arbeitsmodellen der
    Bildhauer und mit den Metaphern: sie sind nur bis zur fertigen Arbeit
    beschäftigt. Das Volk von Israel ist wie das Modell des Künstlers, eine vorläufige Skizze für die Kirche. Das Gesetz ist die Metapher, durch die das Evangelium aufgeklärt wird.47


    Aber abgesehen von seinen Johanneswurzeln kann Melitos Theorie der Typologie auch einem gemeinsamen Fundus der philosophischen Weisheit etwas verdanken. Der Prozeß, durch den die Ereignisse in der Geschichte vorher als Typen auftreten, die letztlich erfüllt sind, so daß es möglich ist, daß das Ereignis im Lichte der Präfiguration interpretiert wird, führt Melito dazu, daß es für jede Stufe dieses Prozesses spezifische und richtige Zeiten gibt . Das erweiterte Bild der vorläufigen Skizze ist der Skulptur entnommen, aber das kann eine pädagogische Erklärung einer interpretativen Theorie sein, die ihm bereits in einer entwickelten Form gekommen ist. Diese Ansicht ist jedoch nicht in Melito explizit. Melitos philosophisches Wissen ist das des stoischen Dolmetschers von Homer. In der Zeit von Melito war das Thema der Allegorisierung sowohl des alten religiösen Mythos als auch der Poesie ein lebendiges. Können wir in diesem Zusammenhang nicht das typologische System von Melito sehen, als Antwort auf die Debatte um den Wert und die Funktion der allegorischen Interpretation in den rhetorischen Schulen? Nicht natürlich, dass seine Theorie identisch mit irgendwelchen von denen ist, die von den heidnischen Denkern produziert werden, sondern dass er sich in einem ähnlichen Kontext sieht, sowohl bei der Interpretation eines maßgeblichen Textes als auch bei der Interpretation seines religiösen Inhalts. Es ist höchst unwahrscheinlich, dass Melito in Sardis die Debatte nicht kennen gelernt hätte. Er würde natürlich die Schrift in der Weise lesen, in der Cornutus, der stoische Dolmetscher des homerischen Mythos, die Dichter las, als ein Rätsel, das eine Weisheit verbirgt. Die Weisheit, für Melito, wäre die ewige Weisheit Gottes. Die typologische Methode wäre die Mittel, mit denen das Rätsel verstanden wird. Abgesehen von dem Melitoschen Gebrauch des Bildes der Arbeitsmodelle der Bildhauer, 48 gibt es einen bedeutenden Unterschied zwischen Melito und seinen heidnischen Zeitgenossen in ihrer Einstellung zur Geschichte. Während sich die Heiden in dem Maße unterschieden, in dem sie die geschilderten Ereignisse als historisch betrachten würden, war diese Betrachtung für ihre Behandlungen der Texte nicht von zentraler Bedeutung. Im ganzen ist die wörtliche Bedeutung ganz zurückzuweisen. Das ist sicherlich von Heraklit, zu einem Ausmaß von Plutarch und anscheinend der Bedeutung von Cornutus und von Maximus von Tyrus (obwohl dies nicht ausdrücklich angegeben ist) .49 Während für Melito die Bedeutung der Ereignisse, die er beschreibt, in ihrem geschichtlichen Charakter liegt. Hätten sie nicht stattgefunden, dann wäre seine Theorie der Typologie nicht möglich. Die wörtliche Bedeutung ist nicht mehr bedeutsam, aber es ist nicht einfach eine Konstruktion, um eine größere beabsichtigte Bedeutung zu verbergen. Die Metapher wird im Licht des Evangeliums verstanden, welches die Realität ist, auf die die Metapher hinweist, aber die Metapher muss ihre eigene wörtliche und historische Bedeutung behalten, um eine wirksame Metapher zu sein, die auf eine größere Realität hinweist. Dies steht im Einklang mit dem Argument des Quintilian, daß historische Erzählungen denjenigen, die fiktiv oder bloß realistisch sind, vorzuziehen sind, da die Kraft einer solchen Erzählung im Verhältnis zu ihrer Wahrheit steht. "Melito ist also ein klares Beispiel für einen Praktiker von Eine Typologie, in der der Ort der Geschichte bedeutsam ist, und darin liegt ein bedeutender Unterschied zwischen Melitos Behandlung seines maßgebenden Textes und der seiner heidnischen Zeitgenossen. Im Grunde aber tut er es genauso wie seine Zeitgenossen, während er sich gleichzeitig von ihnen unterscheidet, in gleicher Weise, dass er in einer Weise, die so ähnlich ist wie die Juden, in einer Weise, die sich zwischen sich und ihnen stellt,

    Fazit: Melitos liturgische Theologie


    Obwohl
    Melito selbst nicht in die Kategorien denken würde, in denen wir
    denken, können wir ihn im Rahmen der liturgischen Theologie mit Recht
    verstehen. Auf
    Pascha ist ein liturgisches Dokument und im Lichte des jüdischen
    Verständnisses der Erinnerung als Mittel, um die Vergangenheit zu einer
    gegenwärtigen Wirklichkeit zu machen und die Segnungen der Vergangenheit
    in der Hoffnung der Zukunft, wie im Licht der hellenistischen, zu
    tragen Theorien
    über die Art und Weise, in der die Rhetorik in den Köpfen und den Ohren
    des Publikums eine Realität nicht zum Leben erwecken könnte, können wir
    verstehen, dass für Melito und für seine Zuhörer die Liturgie der Punkt
    war, an dem die Herrlichkeit Gottes in Jesus Christus, der Auferstehung
    Triumph und die Schmerzen der Leidenschaft, die Mysterien verkündigt
    durch die Schrift und die Erlebnis der Erlösung jetzt und in der Zukunft
    kam zu Leben und Realität. In
    der Proklamation sowohl der biblischen Vergangenheit als auch der
    prophetischen Gegenwart, in der Gegenwart Christi im sakramental
    verwandelten Ritus des Aphikomanen und in seiner prophetischen Stimme,
    in der Erfahrung der Freude nach der Mahnwache und dem Fasten, im Licht,
    das die Osternacht vom Vollmond auslöste und entzündet Lampen,
    Melito und seine Gemeinde trafen ihren Herrn und wurden in der Lage,
    seinen ewigen Triumph in einem ewigen Gedenken zu verkünden.

    • Offizieller Beitrag

    Melito von Sardis


    AUF PASCHA


    1) Die Schrift des Exodus der Hebräer ist gelesen worden,


    Und die Worte des Geheimnisses sind deklariert worden;


    Wie die Schafe geopfert wurden,


    Und wie die Leute gerettet wurden,


    Und wie Pharao durch das Geheimnis gepeitscht wurde.


    2) Darum, Geliebte, verstehe,


    Wie das Geheimnis des Paschas neu und alt ist,


    Ewig und vorläufig,


    Verderblich und unvergänglich,


    Sterblich und unsterblich


    3) Es ist alt in Bezug auf das Gesetz,


    Neu in Bezug auf das Wort.


    Vorläufig in Bezug auf die Art, 2


    Doch ewig durch Gnade.


    Es ist verderblich wegen der Schlachtung der Schafe,


    Unvergänglich wegen des Lebens des Herrn.


    Es ist sterblich wegen der Beerdigung im Boden,


    Unsterblich wegen der Auferstehung von den Toten


    4) Für das Gesetz ist alt,


    Aber das Wort ist neu.


    Der Typ ist vorläufig,


    Aber die Gnade ist ewig.


    Das Schaf ist verderblich,


    Aber der Herr,


    Nicht als Lamm gebrochen, sondern als Gott aufgewachsen,


    Ist unvergänglich.


    Denn obwohl er zur Schlachtung wie ein Schaf geführt hat,


    Er war kein schaf


    Obwohl sprachlos wie ein Lamm,


    Weder war er noch ein Lamm.


    Denn es war einmal ein Typ, aber jetzt ist die Realität erschienen.


    5) Denn statt des Lammes war ein Sohn,


    Und statt der Schafe ein Mann;


    In dem Mann war Christus, der alle Dinge umfaßte.


    6) So die Schlachtung der Schafe,


    Und die Opferprozession des Blutes,


    Und das Schreiben des Gesetzes umfasst Christus,


    Auf deren Konto alles im vorigen Gesetz stattgefunden hat,


    Wenn auch besser in der neuen dispensation.


    7) Für das Gesetz war ein Wort,


    Und das alte war neu,


    Ausgehen aus Sion und Jerusalem,


    Und das Gebot war Gnade,


    Und der Typ war eine Realität,


    Und das Lamm war ein Sohn,


    Und das Schaf war ein Mann,


    Und der Mann war Gott.


    8) Denn er war ein Sohn geboren,


    Und führte als Lamm,


    Und als Schafe geschlachtet,


    Und als ein Mann begraben,


    Und erhob sich von den Toten als Gott,


    Sei Gott durch seine Natur und einen Mann.


    9) Er ist alles.


    Er ist Gesetz, in dem er urteilt.


    Er ist Wort, in dem er lehrt.


    Er ist Gnade, dass er spart.


    Er ist Vater, in dem er es produziert


    Er ist Sohn, in dem er gezeugt ist.


    Er ist Schafe, in dem er leidet.


    Er ist menschlich, da er begraben ist.


    Er ist Gott, in dem er aufgewachsen ist.


    10) Das ist Jesus der Christus,


    Zu denen die Herrlichkeit für immer und ewig ist. Amen.4


    11) Das ist das Geheimnis des Pascha,


    So wie es in dem Gesetz geschrieben ist, das vor einiger Zeit gelesen wurde.


    Ich werde die biblische Geschichte erzählen, 5


    Wie er Mose in Ägypten befehligte,


    Wenn man Pharao auspeitschen will


    Und Israel von der Auspeitschung zu befreien


    Durch die Hand Mose.


    12) "Schau", sagt er, "du sollst ein Lamm nehmen, ohne Fleck oder Makel,


    Und gegen den Abend schlachte es mit den Söhnen Israels.


    Und nachts mit Eile essen


    Und kein Knochen davon sollst du brechen. "


    13) "Das ist es, was du tun solltest", sagt er:


    "Du sollst es in einer Nacht von Familien und Stämmen essen,


    Mit deinen Lenden umgürtet


    Und mit Stäben in deinen Händen.


    Das ist das Pascha des Herrn,


    Ein Gedenken an die Söhne Israels für immer. "


    14) "Das Blut der Schafe nehmen


    Du sollst die Haustüren deiner Häuser salben


    Blut auf die Türpfosten der Eingänge bringen;


    Das Zeichen des Blutes, um den Engel abzuwenden.


    Denn siehe, ich werde Ägypten schlagen


    Und in einer Nacht werden sowohl Tier als auch Mensch kinderlos gemacht werden. "


    15) Dann Mose, nachdem sie die Schafe geschlachtet hatte


    Und führte das Geheimnis in der Nacht mit den Söhnen Israels, 6


    Versiegelt die Türen der Häuser, um die Menschen zu schützen


    Und den Engel abzuwenden


    16) Aber während die Schafe geschlachtet werden,


    Und der Pascha wird gegessen,


    Und das Geheimnis ist vollendet,


    Und die Leute freuen sich,


    Und Israel wird versiegelt:


    Dann kam der Engel, um Ägypten zu schlagen,


    Die Uneingeweihten im Geheimnis,


    Die ohne Teil im Pascha,


    Die nicht durch das Blut versiegelt,


    Die nicht durch den Geist bewacht,


    Das feindliche,


    Der treulose;


    In einer Nacht schlug er sie und machte sie kinderlos.


    17) Denn der Engel war an Israel vorbei,


    Und sah ihn mit dem Blut der Schafe versiegelt,


    Er fiel auf Ägypten,


    Er zähmte den zornigen Pharao mit Trauer,


    Kleide ihn nicht mit grauem Kleid,


    Noch mit einer Tunika alle zerrissen,


    Aber mit ganz Ägypten zerrissen und trauern um ihren Erstgeborenen.


    18) Denn ganz Ägypten war schmerzhaft und traurig,


    In Tränen und Trauer,


    Und kam zu Pharao, der mit Wehe geschlagen war,


    Nicht nur nach außen nur nach innen.


    Nicht nur wurden ihre Kleider zerrissen,


    Sondern auch ihre zarten Brüste.


    19) Es war in der Tat ein seltsames Schauspiel,


    Hier Leute, die ihre Brüste schlagen, dort Leute, die klagen,


    Und trauriger Pharao in der Mitte,


    Sitzt auf Sack und Asche,


    Greifbare Dunkelheit, die um ihn herum als Trauerumhang geworfen wurde,


    Gekleidet in ganz Ägypten wie eine Tunika der Trauer


    20) Denn Ägypten umgab Pharao


    Wie ein Gewand des Knechtes.


    Eine solche Tunika war für den tyrannischen Körper gewebt,


    Mit solch einem Kleidungsstück hat der Engel der Gerechtigkeit


    Kleidet unnachgiebigen Pharao:


    Bittere Trauer und greifbare Dunkelheit


    Und eine seltsame Kinderlosigkeit, der Verlust ihres Erstgeborenen.


    21) Der Tod des Erstgeborenen war schnell und gierig,


    Es war eine seltsame Trophäe, auf die man blickte,


    Auf jene, die in einem Augenblick tot sind.


    Und das Essen des Todes war die Niederlage der Niederlage.


    22) Hören Sie und fragen Sie sich über eine neue Katastrophe,


    Denn diese Dinge umschlossen die Ägypter:


    lange Nacht,


    Greifbare Dunkelheit,


    Sterben greifen,


    Der Engel drückt das Leben aus,


    Und Hades schluckte den Erstgeborenen


    23) Aber die seltsamste und schrecklichste Sache, die du noch hörst:


    In der greifbaren Dunkelheit verborgenen unberührbaren Tod,


    Und die elenden Ägypter faßten die Dunkelheit,


    Während der Tod den ägyptischen Erstgeborenen aussah und erfaßte


    Auf den Befehl des Engels.10


    24) Wenn jemand die Dunkelheit erfaßte


    Er wurde durch den Tod weggezogen


    Und einer der Erstgeborenen,


    Ergriff die materielle Dunkelheit in der Hand,


    Als sein Leben weggezogen war,


    Schrie in Not und Schrecken:


    "Wen hält meine Hand?"


    Wen hat meine Seele Angst?


    Wer ist der Dunkel, der meinen ganzen Körper umgibt?


    Wenn es ein Vater ist, hilf mir


    Wenn es eine Mutter ist, tröste mich


    Wenn es ein Bruder ist, sprich zu mir.


    Wenn es ein Freund ist, stütze mich


    Wenn es ein Feind ist, gehe von mir ab, denn ich bin ein Erstgeborener. "


    25) Bevor der Erstgeborene verstummte, hielt ihn das lange Schweigen und sprach zu ihm:


    "Du bist mein Erstgeborener,


    Ich bin dein Schicksal, das Schweigen des Todes. "11


    26) Ein anderer Erstgeborener, der die Beschlagnahme des Erstgeborenen wahrnimmt,


    Verleugnete sich, also nicht bitter zu sterben:


    "Ich bin kein Erstgeborener,


    Ich wurde gezeugt drittens. "


    Aber derjenige, der nicht getäuscht werden konnte, hielt sich an der Erstgeborenen fest


    Wer schweigt still.


    In einem Augenblick wurde die erstgeborene Frucht der Ägypter zerstört,


    Der Erstgeborene, der Erstgeborene,


    Nicht nur menschliche, sondern von stummen Tieren,


    der gewünschte,


    Der streichelte, wurde nach unten gestürzt.


    27) In den Ebenen des Landes war eine Tiefe zu hören,


    Das Stöhnen der Tiere über ihre Säuglinge,


    Die Kuh mit saugendem Kalb und das Pferd mit Fohlen,


    Und der Rest der Tiere, die jung tragen und Milch tragen,


    Und ihre Stöhnen über ihre Erstgeborenen


    War bitter und kläglich.


    28) Am menschlichen Verlust gab es Heulen und Trauer


    Über die toten erstgeborenen,


    Und ganz Ägypten stinkte mit unbegrabenen Körpern.


    29) Es war ein schreckliches Schauspiel zu sehen,


    Die Mütter der Ägypter mit Haaren rückgängig gemacht,


    Die Väter mit Köpfen rückgängig gemacht,


    Jammern schrecklich in der ägyptischen Zunge:


    "Mit böser Chance sind wir in einem Augenblick unserer Erstgeburtstage traurig."


    Sie schlugen ihre Brüste,


    Sie klopfen mit ihren Händen auf den Tanz der Toten.


    30) Das war das Unglück, das Ägypten umgab,


    Und machte sie plötzlich kinderlos.


    Israel wurde von der Schlachtung der Schafe bewacht,


    Und wurde durch das Blutvergießen erleuchtet,


    Und der Tod der Schafe war eine Mauer für die Menschen.


    31) O seltsames und unaussprechliches Geheimnis!


    Die Schlachtung der Schafe war die Rettung Israels,


    Und der Tod der Schafe war das Leben für die Menschen,


    Und das Blut wandte den Engel ab.


    32) Sag mir Engel, was hast dich abgelehnt?


    Die Schlachtung der Schafe oder das Leben des Herrn?


    Der Tod der Schafe oder die Art des Herrn?


    Das Blut der Schafe oder der Geist des Herrn?


    33) Es ist klar, dass du dich abgewendet hast


    Das Geheimnis des Herrn in den Schafen zu sehen


    Und das Leben des Herrn in der Schlachtung der Schafe


    Und die Art des Herrn in den Tod der Schafe.


    Darum hast du Israel nicht geschlagen,


    Aber Ägypten allein kinderlos gemacht


    34) Was ist dieses seltsame Geheimnis,


    Dass Ägypten zur Zerstörung geschlagen wird


    Und Israel ist für die Rettung bewacht?


    Hören Sie auf die Bedeutung des Geheimnisses.13


    35) Nichts, Geliebter, wird ohne Analogie und Skizze gesprochen oder gemacht;


    Denn alles, was gemacht und gesprochen wird, hat seine Analogie,


    Was ist eine Analogie gesprochen, was ist ein Prototyp, so dass alles,
    was gemacht wird, durch den Prototyp wahrgenommen werden kann


    Und was von der Illustration geklärt wird.


    36) Dies geschieht im Falle eines ersten Entwurfs;


    Es ist kein fertiges Werk, sondern existiert so, dass durch das Modell,


    Das zu sehen ist.


    Darum wird eine vorläufige Skizze gemacht, was zu sein ist,


    Aus Wachs oder aus Lehm oder aus Holz,


    So dass, was wird kommen,


    Größer in der Höhe,


    Und größer in der Kraft,


    Und attraktiver in Form,


    Und reichlicher in der Kunstfertigkeit,


    Kann durch die kleine und provisorische skizze gesehen werden


    37) Wenn das Ding kommt, von dem die Skizze ein Typ war,


    Das, was sein sollte, von dem der Typ das Gleichnis trug,


    Dann ist die Art zerstört, es ist nutzlos geworden,


    Es gibt das Bild zu dem, was wirklich real ist.


    Was einmal wertvoll ist, wird wertlos,


    Wenn was wahr ist, erscheint.


    38) Zu jedem ist dann seine eigene Zeit:


    Der Typ hat seine eigene Zeit,


    Das Material hat seine eigene Zeit,


    Die Wirklichkeit hat ihre eigene Zeit.


    Wenn Sie das Modell konstruieren, benötigen Sie es,


    Denn in ihr seht ihr das Bild von dem, was sein soll.


    Sie bereiten das Material vor dem Modell vor,


    Du verlangst es, weil was daraus wird.


    Sie vervollständigen die Arbeit, und das allein,


    Das allein du wünschest,


    Denn nur dort kannst du den Typ sehen und das Material,


    Und die Realität.


    39) So also, genau wie bei den vorläufigen Beispielen,


    So ist es mit ewigen Dingen;


    Wie es mit Dingen auf Erden ist,


    So ist es mit den Dingen im Himmel.


    Denn in der Tat war das Heil des Heils und seine Wahrheit im Volke vorgebildet,


    Und die Verordnungen des Evangeliums wurden im voraus durch das Gesetz verkündet.


    40) So war das Volk ein Typ, wie eine vorläufige Skizze,


    Und das Gesetz war das Schreiben einer Analogie.


    Das Evangelium ist die Erzählung und Erfüllung des Gesetzes,


    Und die Kirche ist das Repositorium der Wirklichkeit.


    41) So war der Typ vor der Wirklichkeit wertvoll,


    Und die Illustration war wunderbar vor ihrer Aufklärung.


    So waren die Leute wertvoll, bevor die Kirche entstand,


    Und das Gesetz war wunderbar vor der Erleuchtung des Evangeliums.


    42) Als aber die Kirche aufstand und das Evangelium zu ihm kam,


    Die Art, erschöpft, gab der Wahrheit Bedeutung:


    Und das Gesetz, erfüllt, gab dem Evangelium Sinn.


    43) In der gleichen Weise, dass der Typ erschöpft ist,


    Das Bild zu dem, was intrinsisch real ist,


    Und die Analogie wird durch die Aufklärung der Interpretation zur Vollendung gebracht,


    So wird das Gesetz durch die Aufklärung des Evangeliums erfüllt,


    Und das Volk ist durch das Entstehen der Kirche erschöpft,


    Und das Modell wird durch das Erscheinen des Herrn aufgelöst.


    Und heute sind diese Dinge von Wert wertlos,


    Da die Dinge des wahren Wertes offenbart wurden.


    44) Denn dann war die Schlachtung der Schafe wertvoll,


    Jetzt ist es wertlos wegen des Lebens des Herrn.


    Der Tod der Schafe war von Wert,


    Jetzt ist es wertlos wegen der Rettung des Herrn.


    Das Blut der Schafe war von Wert,


    Jetzt ist es wertlos wegen des Geistes des Herrn.


    Das dumme Lamm war von Wert,


    Jetzt ist es wertlos wegen des Sohnes ohne Fleck.


    Der Tempel unten war von Wert,


    Jetzt ist es wertlos wegen des himmlischen Christus.


    45) Das Jerusalem unten war von Wert,


    Jetzt ist es wertlos wegen des himmlischen Jerusalems.


    Sobald das schmale Erbe von Wert war,


    Jetzt ist es wertlos wegen der Breite der Gnade.


    Denn es ist nicht an einem Ort, noch in einer schmalen Handlung, daß die Herrlichkeit Gottes begründet ist,


    Aber auf allen Enden der Erde


    Denn seine Gnade ist ausgegossen worden


    Und der allmächtige Gott hat dort seine Wohnung gemacht.


    Durch Christus, unser Herr,


    Zu denen die Herrlichkeit für immer und ewig ist. Amen


    46) Du hast die Erzählung von der Art und ihrer Korrespondenz gehört:


    Höre jetzt die Bestätigung des Geheimnisses


    Was ist der Pascha?


    Es heißt durch seinen Namen wegen dessen, was es ausmacht:


    Von "leiden" kommt "leiden" 17


    Darum lernt, wer der Leid ist, und der an dem Leiden des Leidens teilnimmt,


    Und warum der Herr auf der Erde gegenwärtig ist, um sich mit dem Leid zu umgeben,


    Und nimm ihn auf die Höhen des Himmels.


    47) Gott, am Anfang,


    Indem er den Himmel und die Erde und alle in ihnen durch das Wort gemacht hat,


    Bildete die Menschheit von der Erde und teilte seinen eigenen Atem.


    Er setzte ihn in den Garten im Osten, in Eden,


    Dort zu freuen


    Da legte er ihm das Gesetz, durch sein Gebot,


    "Essen Sie Essen von allen Bäumen im Garten


    Noch essen Sie nicht aus dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse;


    An dem Tag, an dem du isst, sollst du sterben. "


    48) Der Mann war von der Natur des Guten und Bösen anfällig,


    Wie ein Klumpen der Erde kann Samen von jeder Art erhalten,


    Und er stimmte dem bösen und verführerischen Ratgeber zu,


    Und streckte sich für den Baum aus und brach das Gebot und gehorchte Gott.


    Dafür wurde er in diese Welt hinausgeworfen, wie im Gefängnis verurteilt.


    49) Dieser Mann wurde fecund und langlebig,


    Doch durch die Verkostung des Baumes wurde er zerstört,


    Und wurde in die Erde aufgelöst.


    Er verließ ein Erbe an seine Kinder,


    Und als Erbe verließ er seine Kinder:


    Nicht rein, sondern Lust,


    Nicht Unbestechlichkeit, sondern Verfall,


    Nicht Ehre, sondern Unehre,


    Nicht Freiheit, sondern Bondage,


    Nicht Souveränität, sondern Tyrannei,


    Nicht das Leben, sondern der Tod,


    Nicht Rettung, sondern Zerstörung.


    50) Seltsam und schrecklich war die Zerstörung der Menschen auf Erden,


    Denn diese Dinge besuchten sie:


    Sie wurden von tyrannischer Sünde erfaßt


    Und sie wurden in das Land der Sinnlichkeit geführt,


    Wo sie in unbefriedigenden Freuden überschwemmt wurden:


    Durch ehebruch,


    Durch Lust,


    Durch Lizenz,


    Durch die Liebe des Geldes,


    Durch Mord,


    Durch das Blutvergießen,


    Durch die Tyrannei des Bösen,


    Durch die Tyrannei der Gesetzlosigkeit.


    51) Der Vater nahm Schwert gegen seinen Sohn,


    Und der Sohn legte den Vater auf den Vater


    Und gütig schlug die Brüste, die ihn gefüttert haben.


    Und Bruder tötete Bruder,


    Und Gastgeber schaden Gast,


    Und Freund ermordeten Freund,


    Und der Mann schlug den Mann mit einer tyrannischen rechten Hand.


    Jeder wurde Mörder,


    Parricides,


    Infanticides,


    Brudermörder, alle auf Erden.18


    52) Die seltsamste und schrecklichste Sache geschah auf der Erde:


    Eine Mutter berührte das Fleisch, das sie getragen hatte,


    Und an denen befestigt, die sie an der Brust gefüttert hatte;


    Und die Frucht ihrer Lenden, die sie in ihren Lenden erhielt,


    Ein schreckliches Grab zu werden, die elende Mutter, die sich schnaubte, nicht, was sie getragen hatte.


    53) Viele andere bizarre und schrecklichste und aufgelöste Dinge fanden unter den Menschen statt:


    Ein Vater ging mit seinem Kind zu Bett,


    Ein Sohn mit seiner Mutter,


    Und ein Bruder mit seiner Schwester und einem Mann mit einem Mann,


    Und jeder brach für die Frau seines Nachbarn.


    54) Die Sünde freute sich in all dem,


    Zusammenarbeit mit dem Tod,


    Ausflüge in menschliche Seelen machen


    Und bereitet die Leichen der Toten als sein Essen vor.


    Sin setzte sein Zeichen auf jedem


    Und diejenigen, an denen er seine Markierung geätzt hatte, waren zum Tode verurteilt.


    55) Alles Fleisch fiel unter die Sünde,


    Und jeder Körper unter dem Tod,


    Und jede Seele wurde aus der Wohnung des Fleisches gezupft,


    Und das, was aus dem Staub genommen wurde, wurde zu Staub reduziert,


    Und die Gabe Gottes war in Hades verschlossen.


    Was wunderbar zusammengestrickt wurde, war enträtselt,


    Und der schöne Körper geteilt.


    56) Die Menschheit wurde durch den Tod ausgetauscht,


    Denn eine seltsame Katastrophe und Gefangenschaft umgab ihn;


    Er wurde von einem Gefangenen unter dem Schatten des Todes abgerissen,


    Und das Bild des Vaters war trostlos.


    Aus diesem Grund im Leib des Herrn


    Ist das Ostergeheimnis vollendet.


    57) Der Herr machte Vorbereitung für sein eigenes Leiden,


    In den Patriarchen und in den Propheten und im ganzen Volk;


    Durch das Gesetz und die Propheten, die er sie versiegelte.


    Das, was vor kurzem und am meisten vorüberkam, kam er aus dem alten.


    Denn wenn es geschehen würde, würde es den Glauben finden, nachdem er vorausgesehen hatte


    58) So das Geheimnis des Herrn,


    Vorgebildet von der alten durch die Vision eines Typs,


    Ist heute erfüllt und hat den Glauben gefunden,


    Obwohl die Leute es für etwas Neues halten.


    Denn das Geheimnis des Herrn ist neu und alt;


    Alt in Bezug auf das Gesetz,


    Aber neu im Hinblick auf die Gnade.


    Aber wenn du den Typ durch sein Ergebnis prügst, wirst du ihn erkennen.


    59) Wenn ihr also das Geheimnis des Herrn sehen wollt,


    Blick auf Abel, der ebenfalls getötet wird,


    Bei Isaak, der ebenfalls gefesselt ist, 20


    Bei Joseph, der ebenfalls gehandelt wird,


    Bei Mose, der ebenfalls ausgesetzt ist,


    Bei David, der ebenfalls gejagt wird,


    Bei den Propheten, die ebenfalls um Christi willen leiden.


    60) Und sehe die Schafe an, die im Lande Ägypten geschlachtet wurden,


    Der Israel durch sein Blut rettete, während Ägypten niedergeschlagen wurde.


    61) Das Geheimnis des Herrn wird durch die prophetische Stimme verkündet.


    Denn Mose sagt zu den Menschen:


    "Und du wirst dein Leben sehen, das vor deinen Augen hängt, und du wirst keinen Glauben an dein Leben haben."


    62) David sagt:


    "Warum waren die Völker hochmütig, und die Völker haben sich vergeblich vorgestellt?


    Die Könige der Erde standen vor und die Herrscher versammelten sich zusammen


    Gegen den Herrn und gegen seinen Gesalbten. "22


    63) Jeremia sagt:


    "Ich bin wie ein harmloses Lamm zum Opfer geführt;


    Sie wollten das Böse für mich sagen: Lass uns Holz auf sein Brot legen und uns reiben aus dem Land der Lebenden. Und sein Name wird nicht in Erinnerung bleiben. "23


    64) Jesaja sagt:


    "Wie ein Schaf wurde er zum Schlachten geführt und wie ein stilles Lamm, bevor sein Scherer seinen Mund nicht öffnete; Wer soll von seiner Generation erzählen? "24


    65) Viele andere Dinge wurden von vielen Propheten über das Geheimnis des Pascha, der Christus ist, verkündet,


    Zu denen die Herrlichkeit für immer ist.


    Amen.25


    66) Dies ist derjenige, der vom Himmel auf die Erde kommt für die Leidenden,


    Und wickelt sich in den Leidenden durch einen Jungfrauen, 26


    Und kommt als ein Mann


    Er nahm das Leiden des Leidenden an,


    Durch Leiden in einem Körper, der leiden könnte,


    Und setze das Fleisch vom Leiden frei.


    Durch den Geist, der nicht sterben kann


    Er tötete den toslayer Tod


    67) Er ist der eine wie ein Lamm geführt


    Und wie ein Schaf geschlachtet;


    Er erlöst uns aus der Verehrung der Welt


    Wie aus dem Lande Ägypten,


    Und er hat uns von der Sklaverei des Teufels befreit


    Wie aus der Hand des Pharao,


    Und versiegelte unsere Seelen mit seinem eigenen Geist,


    Und die Mitglieder unseres Leibes mit seinem Blut.27


    68) Dies ist derjenige, der den Tod in Schande verkleidete und wie Mose dem Pharao tat,


    Machte den Teufel traurig.


    Dies ist derjenige, der die Gesetzlosigkeit niederschlägt


    Und machte Ungerechtigkeit kinderlos,


    Wie Mose nach Ägypten tat.


    Dies ist derjenige, der uns von der Sklaverei zur Freiheit gebracht hat,


    Von der Dunkelheit ins Licht,


    Vom Tod zum Leben,


    Von der Tyrannei in ein ewiges Königreich, 28


    Und machte uns ein neues Priestertum,


    Und ein ewiges Volk für sich.


    69) Dies ist der Pascha unserer Rettung:


    Dies ist derjenige, der in vielen Menschen viele Dinge ertrug.


    Dies ist derjenige, der in Abel ermordet wurde,


    Gefesselt in Isaac,


    Verbannt in Jakob,


    Verkauft in Joseph,


    In Mose ausgesetzt,


    Geschlachtet im Lamm,


    Gejagt in David,


    Entehrt in den Propheten.


    70) Dies ist derjenige, der Fleisch in einer Jungfrau gemacht hat,


    Der an einem Baum gehängt wurde,


    Der in der Erde begraben wurde,


    Der von den Toten auferweckt wurde,


    Der zu den Höhen des Himmels erhaben war


    71) Das ist das Lamm getötet,


    Das ist das sprachlose lamm,


    Dies ist derjenige, der von Maria das schöne Mutterschaf geboren ist,


    Das ist das eine von der Herde genommen,


    Und zum Schlachten geführt


    Wer wurde am Abend geopfert,


    Und nachts begraben;


    Der nicht auf dem Baum gebrochen war,


    Der in der Erde nicht rückgängig gemacht wurde,


    Der von den Toten auferstanden und die Menschheit aus dem Grab herauferobert hat.


    72) Dies ist derjenige, der ermordet worden ist.


    Und wo ermordet?


    Mitten in Jerusalem. 30


    Von wem? Durch Israel.31


    Warum? Weil er ihre Lahme geheilt hat,


    Und reinigten ihre Aussätzigen,


    Und erleuchtete ihre Blinden,


    Und hob ihre Toten auf;


    Und deshalb ist er gestorben.


    Wo steht es im Gesetz und den Propheten:


    "Sie haben mir schlechte Dinge für eine gute und Kinderlosigkeit für meine Seele zurückgezahlt.


    Sie haben die Schlechtigkeit für mich geplant:


    "Lass uns den Gerechten anbinden, weil er uns ein Ärgernis ist"?


    73) Was für eine seltsame Ungerechtigkeit hast du getan, Israel?


    Du hast den, der dich geehrt hat,


    Du hast dich geschändet, der dich verherrlicht hat,


    Du hast denjenigen verleugnet, der dich gehört hat,


    Du hast denjenigen ignoriert, der dich bekannt gemacht hat


    Du hast denjenigen ermordet, der dir das Leben gegeben hat.


    74) O Israel, was hast du getan?


    Ist es nicht für dich geschrieben: "Du sollst nicht unschuldiges Blut verschütten"


    Damit du nicht sterben kannst, der Tod der Gottlosen?


    "Ich" sagte Israel. "Ich habe den Herrn getötet."


    Warum? "Weil er sterben musste."


    Du hast irrig, o Israel, um so über die Schlachtung des Herrn zu begründen.


    75) Er musste leiden, aber nicht durch dich.


    Er musste entehrt sein, aber nicht von dir.


    Er musste gerichtet werden, aber nicht von dir.


    Er musste aufgehängt werden, aber nicht von dir und von deiner rechten Hand.


    76) Das ist Israel, ist der Schrei, mit dem du zu Gott gerufen werden solltest:


    "O Herr, wenn dein Sohn leiden sollte,


    Und das ist dein Wille,


    Lass ihn in der Tat leiden, aber nicht von mir.


    Lass ihn durch Ausländer leiden,


    Lass ihn von den Unbeschnittenen beurteilt werden,


    Lass ihn von einer tyrannischen rechten Hand genagelt werden, nicht von mir. "


    77) Mit diesem Schrei, Israel, hast du nicht zu Gott gerufen.


    Du hast dich auch nicht dem Meister gewidmet,


    Noch haben sie für seine Werke nachgedacht


    78) Du hast nicht auf die verdorbene Hand zurückgekehrt,


    Noch die Augen der verstümmelten, die von einer Hand eröffnet wurden,


    Noch schlaffe Körper durch eine Stimme stark gemacht.


    Sie sahen auch nicht die merkwürdigsten Zeichen an,


    Eine Leiche vier Tage tot, die aus einem Grab lebendig genannt wird


    79) Du legst diese Sachen auf die Seite,


    Sie eilten zur Schlachtung des Herrn.


    Sie bereiteten ihm scharfe Nägel und falsche Zeugen vor,


    Und Seile und Peitschen,


    Und Essig und Galle,


    Und ein Schwert und eine Folter gegen einen mörderischen Dieb.


    Du hast eine Auspeitschung für seinen Körper hervorgebracht,


    Und Dornen für den Kopf;


    Und du hast seine guten Hände gebunden,


    Die dich von der Erde gebildet haben.


    Und du hast mit Galle gefüttert, was er mit dem Leben gefüttert hat.


    Und du hast deinen Herrn um das große Fest getötet


    80) Und während Sie sich freuten, verhungerte er.


    Sie haben Wein getrunken und Brot gegessen;


    Er hatte Essig und Galle.


    Dein Gesicht war hell, während er niedergeschlagen wurde.


    Sie waren triumphierend, während er geplagt war.


    Du hast Musik gemacht, während er gerichtet wurde.


    Sie schlagen Toasts vor;


    Er wurde genagelt.


    Du tanzt, er wurde begraben


    Sie standen auf einer gepolsterten Couch,


    Er in Grab und Sarg


    81) O gesetzloses Israel, was ist diese neue Ungerechtigkeit, die du
    getan hast, indem du seltsame Leiden auf deinen Herrn werfst?


    Dein Herr, der dich gebildet hat,


    Wer dich gemacht hat,


    Wer hat dich geehrt,


    Der dich Israel angerufen hat.


    82) Du warst nicht Israel.


    Du hast Gott nicht gesehen


    Du hast den Herrn nicht wahrgenommen, Israel,


    Du hast den Erstgeborenen nicht erkannt,


    Gezeugt vor dem Morgenstern,


    Der das Licht schmückte,


    Der den Tag beleuchtete,


    Der die Dunkelheit teilte,


    Der die erste Grenze festlegte,


    Der die Erde hing,


    Wer den Abgrund gezähmt hat,


    Der das Firmament ausstreckte,


    Der die Welt versorgte,


    Der die Sterne in den Himmeln arrangierte,


    Der die großen Lichter beleuchtete,


    Der die Engel im Himmel gemacht hat,


    Wer dort Throne,


    Der die Menschheit auf der Erde bildete.


    83) Er war es, der dich erwählte und dich führte,


    Von Adam bis Noah,


    Von Noah bis Abraham,


    Von Abraham bis Isaak und Jakob und die zwölf Patriarchen.


    84) Er war es, der dich nach Ägypten geführt hat,


    Und hab dich dort bewacht und dich aufrecht erhalten.


    Er war es, der deinen Weg mit einer Säule beleuchtete,


    Und schützte dich mit einer Wolke.


    Er schnitt das Rote Meer auf, führte dich durch und zerstörte den Feind.


    85) Er ist es, der dir Manna vom Himmel gegeben hat,


    Wer hat dich von einem Felsen getrunken,


    Der dir das Gesetz bei Horeb gegeben hat,


    Wer gab dir das Erbe im Lande,


    Der euch die Propheten geschickt hat,


    Der die Könige für dich auferweckt hat.


    86) Er ist es, der zu dir kommt,


    Heilte dein Leiden und hob deine Toten an.36


    Er ist es, den du empört hast,


    Er ist es, den du gelästert hast,


    Er ist es, den du unterdrückst,


    Er ist es, den du getötet hast,


    Er ist es, den du erpresst,


    Forderte von ihm zwei Drachmen als den Preis seines Kopfes.


    87) Unglückliches Israel, komm vor Gericht mit mir über deine Undankbarkeit.


    Wie viel haben Sie Wert darauf gelegt, von ihm gebildet zu werden?


    Wieviel hast du das Ergebnis deiner Väter geschätzt?


    Wie viel hast du den Abstieg nach Ägypten geschätzt,


    Und deine Erfrischung dort unter Joseph die Gerechten?


    88) Wieviel hast du die zehn Plagen geschätzt?


    Wie viel hast du die Säule bei Nacht geschätzt,


    Und die Wolke bei Tag,


    Und die Überquerung des Roten Meeres?


    Wie viel hast du das himmlische Geschenk des Mannas geschätzt,


    Und das Wasser, das aus dem Felsen sprudelt,


    Und das Geben des Gesetzes bei Horeb,


    Und die Zuteilung des Landes,


    Und die Gaben dort gegeben?


    89) Wieviel hast du die Leiden geschätzt,


    Geheilt durch seine Anwesenheit?


    Gib mir einen Preis auf die verdorrte Hand,


    Die er zu seinem Körper wiederhergestellt hat.


    Gib mir einen Preis für die Blinden von Geburt an,


    Den er mit einer Stimme erleuchtete.


    Gib mir einen Preis für diejenigen, die tot sind


    Und wer vier Tage später aus dem Grab aufgewachsen war.


    90) Seine Geschenke an Sie sind über Preis,


    Doch hast du sie wertlos gehalten, als du ihm gedankt hast,


    Ihn mit undankbaren Taten zurückzugeben;


    Böse für gut,


    Bedrängnis für Freude,


    Und Tod für das Leben.


    Darum musst du sterben


    91) Denn wenn der König einer Nation von Feinden ergriffen wird


    Ein Krieg wird auf seine Rechnung gekämpft,


    Eine Mauer wird auf seinem Konto verletzt,


    Eine Stadt wird auf seine Rechnung geplündert,


    Lösegeld wird auf sein Konto geschickt,


    Gesandte werden auf seinem Konto abgeschickt,


    Damit er lebend zurückgebracht werden könnte,


    Oder begraben, wenn er tot ist


    92) Aber du wirft die Opposition gegen deinen Herrn,


    Die die Heiden verehrten,


    An dem die Unbeschnittenen staunten,


    Die Ausländer verherrlichten,


    Über die auch Pilatus seine Hände gewaschen hat:


    Denn du hast ihn bei dem großen Fest getötet.


    93) Darum ist das Fest des ungesäuerten Brotes bitter für euch:


    Wie geschrieben steht: "Du sollst ungesäuertes Brot mit Bitterkeit essen."


    Die Nägel, die du geschärft hast, sind bitter für dich,


    Die Zunge, die du angeregt hast, ist bitter für dich,


    Die falschen Zeugen, die du aufgebaut hast, sind bitter für dich,


    Die Seile, die du vorbereitet hast, sind bitter für dich,


    Die Peitschen, die du gehst, sind bitter für dich,


    Der Judas, den du angeheuert hast, ist bitter für dich,


    Der Herodes, den du verfolgst, ist bitter für dich,


    Die Kaiaphas, die du geglaubt hast, ist bitter für dich,


    Die Gallone, die du gekocht hast, ist bitter für dich,


    Der Essig, den du produziert hast, ist bitter für dich,


    Die Dornen, die du gesammelt hast, sind bitter für dich,


    Die Hände, die du blutig gemacht hast, sind bitter für dich.


    Du hast den Herrn mitten in Jerusalem getötet.


    94) Hören Sie alle Familien der Nationen und sehen Sie:


    Ein merkwürdiger Mord ist in der Mitte von Jerusalem aufgetreten;


    In der Stadt des Gesetzes,


    In der stadt der hebräer,


    In der stadt der propheten,


    In der Stadt gerechnet gerecht.


    Und wer wurde ermordet? Wer ist der Mörder?


    Ich schäme mich zu sagen und ich bin verpflichtet zu erzählen.


    Denn wenn der Mord in der Nacht stattfand,


    Und wenn er an einem verlassenen Ort geschlachtet wurde,


    Ich hätte vielleicht schweigen können.


    Jetzt mitten auf der Straße,


    Und mitten in der stadt,


    In der Mitte des Tages vor dem öffentlichen Blick,


    Der ungerechte Mord an einem gerechten Mann hat stattgefunden


    95) Und so wird er auf einen hohen Baum gehoben,


    Und ein Schild ist angebracht, um zu zeigen, wer ermordet worden ist.


    Wer ist es? Zu sagen ist hart und nicht zu sagen noch mehr ängstlich


    Hör zu und schauderte ihn an, durch den die Erde zitterte.

    96) Wer die Erde hing, hängt.


    Wer den Himmel festgesetzt hat, ist festgesetzt worden.


    Wer die Grundlagen des Universums gelegt hat, ist auf einen Baum gelegt worden.


    Der Meister wurde entweiht.


    Gott wurde ermordet.


    Der König von Israel ist von einer israelitischen rechten Hand zerstört worden.


    97) O verherrlichender Mord! O verherrlichende Ungerechtigkeit!


    Der Meister ist verdeckt durch seinen Körper ausgesetzt,


    Und ist nicht würdig eines Schleiers, um ihn vor der Sicht zu schützen.


    Aus diesem Grund wandten sich die großen Lichter ab,


    Und der Tag wurde zur Finsternis gedreht;


    Um den auf dem Baum entblößten zu verstecken,


    Verunreinigen nicht den Körper des Herrn, sondern die menschlichen Augen.


    98) Denn wenn die Leute nicht zittern, zitterte die Erde.


    Als die Leute sich nicht fürchteten, hatten die Himmel Angst.


    Als die Leute ihre Kleider nicht zerreißen, vermietet der Engel seine eigenen.


    Als die Leute nicht klagten, donnerte der Herr vom Himmel,


    Und die meisten gaben Stimme.


    99) Darum, Israel,


    Sie schauderten nicht vor der Gegenwart des Herrn;


    So hast du gezittert, von Feinden umkämpft.


    Sie fürchteten den Herrn nicht,


    <...>


    Du hast den Herrn nicht geklagt,


    So beklagst du deine Erstgeborenen.


    Als der Herr aufgehängt wurde, hast du deine Kleidung nicht zerrissen,


    So hast du sie über die gefallenen gerissen.


    Du hast den Herrn verleugnet,


    Und so sind sie nicht im Besitz von ihm.


    Du hast den Herrn nicht empfangen,


    So warst du nicht von ihm bedacht


    Du hast den Herrn zu Boden geschlagen,


    Du wurdest zu Boden geworfen.


    Und du lügst tot,


    Während er von den Toten aufstand,


    Und ist auf die Höhen des Himmels erhoben.


    100) Der Herr bekleidete sich mit der Menschheit,


    Und mit Leiden im Namen des Leidenden,


    Und gebunden im Namen der einen beschränkt,


    Und beurteilt im Namen des Verurteilten,


    Und begraben im Namen des einen begraben,


    Stieg von den Toten auf und rief laut:


    101) "Wer nimmt mit mir?" Laß ihn vor mir stehen


    Ich habe die Verurteilten befreit.


    Ich habe den Toten Leben gegeben.


    Ich erhebe die Gefangenen.


    Wer wird mir widersprechen? "


    102) "Es ist ich", sagt der Christus,


    "Ich bin der, der den Tod zerstört hat,


    Und triumphiert über den Feind,


    Und zerschmettert Hades,


    Und bindet den starken Mann,


    Und trägt die Menschheit in die himmlischen Höhen. "


    "Ich bin es", sagt der Christus.


    103) "So kommen alle Familien von Menschen,


    Verfälscht mit der Sünde, 37


    Und Vergebung der Sünden.


    Denn ich bin deine Freiheit.


    Ich bin das Pascha des Heils,


    Ich bin das Lamm geschlachtet für dich,


    Ich bin dein Lösegeld,


    Ich bin dein Leben,


    Ich bin dein Licht,


    Ich bin deine Rettung,


    Ich bin deine Auferstehung,


    Ich bin dein König.


    Ich werde dich von meiner rechten Hand erheben,


    Ich will dich zu den Höhen des Himmels führen,


    Dort soll ich dir den ewigen Vater zeigen. "38


    104) Er ist es, der den Himmel und die Erde gemacht hat,


    Und bildeten die Menschheit am Anfang,


    Der durch das Gesetz und die Propheten verkündet wurde,


    Der Fleisch von einer Jungfrau nahm,


    Der an einem Baum hing,


    Der in der Erde begraben wurde,


    Der von den Toten auferweckt wurde,


    Und stieg auf die Höhen des Himmels,


    Der zur rechten Hand des Vaters sitzt,


    Der die Macht hat, alle Dinge zu retten,


    Durch den der Vater von Anfang an und für immer handelte.


    105) Dies ist das Alpha und Omega,


    Das ist der Anfang und das Ende,


    Der unaussprechliche Anfang und das unverständliche Ende.


    Das ist der Christus,


    Das ist der König,


    Das ist Jesus,


    Das ist der Kommandant,


    Das ist der Herr,


    Das ist er, der von den Toten auferstanden ist,


    Das ist er, der zur rechten Hand des Vaters sitzt,


    Er trägt den Vater und wird von ihm getragen.


    Für ihn ist die Herrlichkeit und die Macht für immer.


    Amen.

    • Offizieller Beitrag

    Die Fragmente


    A) Fragment 1 (aus Eusebius, kirchliche Geschichte, 4.26)


    In seinem Buch an den Kaiser [Marcus Aurelius] berichtet er, dass solche Dinge gegen uns in seiner Zeit geschehen sind:


    Nun
    wird das Rennen der gottesfürchtigen Verfolgung verfolgt, was noch nie
    zuvor stattgefunden hat, von neuen Dekreten in Asien geplagt. Denn die schamlosen Betrüger und diejenigen, die die Güter anderer
    lieben, sind unter diesem Vorwand offen bei Nacht und bei Tage und
    greifen die Güter derer, die nichts Unrecht getan haben.


    Später sagt er:


    Und wenn du geboten hast, dass dies geschehen ist, lass es geschehen. Denn
    ein gerechter König würde niemals wünschen, daß das Unrecht getan wird,
    und wir würden es sagen, daß es die Süßigkeit des Preises eines solchen
    Todes trägt. Diese
    Bitte allein bringen wir euch, daß ihr zuerst persönlich mit denen
    konkurriert werdet, die solche Zwietracht verursachen, und dann
    überlegen, ob sie den Tod und die Strafe oder den Wohlstand und den
    Frieden verdienen. Wenn diese Entscheidung und die neue Verordnung, ein Dekret, das
    unwürdig ist, gegen feindliche Barbaren verwendet zu werden, nicht von
    Ihnen gekommen ist, dann viel mehr bitten wir von Ihnen, dass Sie uns
    nicht erlauben sollten, staatlich gefördertes Verbrechen zu ertragen.


    Dann sagt er weiter:


    Denn
    unsere Philosophie blühte zuerst unter den Barbaren auf und blühte
    unter den Völkern während der berühmten Herrschaft eures Vorfahren
    Augustus auf und wurde vor allem für euer Reich ein gutes und
    glückliches Ding. Denn von da an ist die Kraft Roms groß und herrlich geworden. Dazu
    bist du ein begehrter Nachfolger geworden und mit deinem Sohn wird es
    auch so sein, die Philosophie des Reiches zu bewachen, die mit Augustus
    gepflegt und entstanden ist. Ihre Vorfahren respektierten sie neben anderen Kulten. Daß
    das Ungläubige seit der Herrschaft des Augustus nicht enttäuscht ist,
    als das Reich so glücklich begann und mit unserem Denken blühte, ist der
    beste Beweis für die Güte, die wir beabsichtigen. Aber im Gegenteil, alles war herrlich und prächtig, wie wir alle beten, dass es sollte. Nur Nero und Domitian, die von gewissen bösartigen Leuten überredet wurden, waren bereit, unsere Aktivität anzugreifen. Es ist von ihnen, und durch die unangemessene Sitte ist diese falsche Information über uns wie eine Flut entstanden. Ihre
    frommen Vorfahren korrigierten ihre Unwissenheit häufig und in vielen
    Schriften, die diejenigen, die es wagten, Gewalt gegen diese Leute zu
    wagen, zu verkündigen. Unter
    ihnen schrieb Ihr Großvater, Hadrian, ausdrücklich an Fundanus den
    Prokonsulat Gouverneur von Asien, unter vielen anderen. Dein Vater, während du neben ihm regierst, schrieb an die Stadtregierungen, daß keine Gewalt gegen uns verwendet werden sollte Unter ihnen schrieb er an die Larissier und an die Thessalonicher und an die Athener, an alle Griechen. Auf Ihrer Seite, da Sie die gleiche Meinung über diese Angelegenheiten
    halten und in Ihrer Philosophie und Philanthropie größer sind, sind wir
    sicher, dass Sie alles tun werden, was wir von Ihnen verlangen.


    Kommentar


    Der genaue Zusammenhang der neuen Dekrete ist nicht bekannt. In
    dieser Entschuldigung (zu Marcus Aurelius) steht Melito im Einklang mit
    dem Rat von Menander für eine solche Adresse, in der Geschichte der
    kaiserlichen Familie und in der Verpfändung der Loyalität gegenüber dem
    Kaiser und seiner Nachfolge Ist ein weiterer Beweis für Melitos rhetorische Erziehung.


    B) Fragment 3 (aus Eusebius, kirchliche Geschichte, 4.26)


    In
    den Auszügen, die er denselben Verfasser in seinem Vorwort schrieb,
    beginnt er, die anerkannten Bücher des alten Bundes aufzulisten. Diese müssen wir auch hier geben Er schreibt wie folgt:


    E) Fragment 8b (J.B. Pitra, Analecta Sacra, II 3-5)


    Von Melito von Sardis: Auf Taufe


    Welche
    Art von Gold oder Silber oder Bronze oder Eisen ist nicht verbrannt rot
    heiß und dann in Wasser getaucht, entweder in Farbe aufgehellt werden
    oder so dass es durch seine Tauchen gehärtet werden kann. In der Tat ist die ganze Erde mit Regen und Flüssen gewaschen, und Bauernhöfe, nachdem sie gebadet sind. In
    gleicher Weise wird das Land Ägypten von einem Fluss in Schwellen
    gewaschen, und das Getreidefeld wächst und das Ohr ist voll, und es
    ergibt ein hundertfach durch das gute Bad. Sogar die Luft selbst wird von den Regentropfen gewaschen. Die Mutter des Regens, der mehrfarbige Regenbogen, selbst badet, wenn sie die Flüsse mit wässrigem Atem an den Gulden lockt.


    Wenn
    du sehen willst, daß die himmlischen Leichen, die getaucht werden,
    jetzt zum Ozean gehen, und dort werde ich dir einen merkwürdigen Anblick
    zeigen. Das
    verbreitete Meer und der grenzenlose Schaum und die unendliche Tiefe
    und der maßlose Ozean und das reine Wasser: die Badkammer der Sonne, der
    Ort, an dem die Sterne aufgehellt sind, und der Mond des Pools. Lerne dann treu von mir, wie sie symbolisch baden.


    Für
    die Sonne, wenn es seinen täglichen Kurs mit seinem feurigen Wagen
    geführt hat, wird er im Laufe seines Laufes feurig und brennt wie eine
    Lampe, die in der Mitte seines Rundlaufs verbrannt ist, damit er nicht
    nahe kommt und sich entzündet Die Erde wie mit zehn Blitzschächten, taucht im Ozean ein. In
    gleicher Weise wird eine Kugel aus Bronze, voller Innenfeuer, und viel
    Licht vergossen, in kaltes Wasser mit einem lauten Geräusch getaucht und
    verlässt das Brennen. Aber das Feuer ist nicht erloschen, sondern kehrt noch einmal zurück, wenn es geweckt wird. In
    gleicher Weise ist die Sonne, die wie ein Blitz geflammt ist, in kaltem
    Wasser gebadet, aber hört nicht auf, ganz zu brennen, denn ihr Feuer
    schläft nicht. Als er in diesem symbolischen Bad gewaschen hat, freut er sich sehr und hat Wasser für Essen. Er ist ein und dieselbe Sonne, obwohl er den Menschen so neu erscheint; Er ist in der Tiefe gemildert und in einem Bad gereinigt worden. Er hat die Dunkelheit der Nacht getrieben und einen schönen Tag hervorgebracht. Entlang seines Kurses betreiben die Bewegung der Sterne und das Aussehen des Mondes. Denn sie baden in der Badkammer der Sonne als treue Jünger. Denn die Sterne und der Mond folgen zusammen der Spur des Sohnes, durchdrungen von seiner reinen Brillanz.


    Wenn
    die Sonne zusammen mit den Sternen und dem Mond im Ozean gebadet wird,
    warum sollte Christus nicht im Jordan, dem König der Himmel und dem
    Herrscher der Schöpfung, die Sonne des Aufstandes baden, die den
    Sterbenden in Hades und weiter erschien Erde, und der allein als eine Sonne aus dem Himmel aufstieg?


    Kommentar


    Bemerkenswerte
    Parallelen zwischen diesem Fragment über die Taufe und die stoische
    Exegese von Homer wurden festgestellt.2 Der erste Abschnitt über die
    Verwendung von Wasser enthält Bilder, die allgemein in stoischen
    Behandlungen der Lehre von der Vorsehung gefunden werden. Stoiker
    hatten ein besonderes Interesse an der Interpretation der Poesie und so
    der technische Hintergrund zu Melitos Studie hier ist fast sicher
    Homerische Exegese. Das
    ist genau das, was man von dem Autor von On Pascha erwarten würde, wo
    es einen Abschnitt gibt, der sich mit der Frage der exegetischen Methode
    in einer stoischen Weise beschäftigt. Als Teil seiner rhetorischen Ausbildung hätte Melito die Schulen der homerischen Interpretation gelernt. Die
    Echtheit dieses Fragments ist bezweifelt worden, aber es gibt Gründe,
    es als authentisch zu sehen, ganz abgesehen von der Tatsache, dass der
    Autor dieses Fragments einen pädagogischen Hintergrund mit Melito
    geteilt hat. Der
    Hauptgrund für die Angemessenheit der Unauthentität ist stilistisch,
    aber der Unterschied im Stil zwischen diesem Fragment (erinnert in
    vielerlei Hinsicht einer Schulübung) und auf Pascha kann durch die
    Anerkennung des Unterschieds im Genre erklärt werden. Auf Pascha ist liturgisch, dieses Fragment ist umstritten.


    F) Fragmente 9-11 (aus einer von J. B. Pitra, Spicilegium Solesmense, II lxiii)


    Fragment 9


    Von gesegnetem Melito von Sardis.


    Als Widder war er gebunden,


    Er sagt über unseren Herrn Jesus Christus,


    Und als Lamm war er geschoren,


    Und als Schaf wurde er zum Schlachten geführt,


    Und als Lamm wurde er gekreuzigt.


    Und er trug das Holz auf den Schultern,


    Hinauf zu schlachten wie Isaak an der Hand seines Vaters.


    Aber Christus hat gelitten.


    Isaac hat nicht gelitten,


    Denn er war eine Art von Leidenschaft Christi, die kommen sollte.


    Doch auch der Typ verursacht Angst und Erstaunen auf Menschen zu kommen.


    Denn es war ein seltsames Geheimnis zu sehen:


    Der Sohn führte einen Berg von seinem Vater, zum Schlachten,


    Dessen Füße er an das Holz des Angebots gebunden hatte,


    Vorbereitung mit Eile für die Schlachtung zu kommen.


    Isaac schwieg, während er wie ein Widder gebunden war,


    Nicht den Mund öffnen und kein Wort aussprechen.


    Er fürchtete nicht das Messer,


    Noch war er Panik am Feuer,


    Noch trauerte er an seinem Leiden.


    Der Typ des Herrn hat er tapfer getragen.


    In der Mitte war Isaac angeboten,


    Wie ein Widder zu seinen Füßen gebunden


    Und Abraham war anwesend und hielt das Messer unbekleidet,


    Nicht beschämt, seinen Sohn zu Tode zu bringen.


    Zeugnisse von Melito von späteren Autoren


    A) Von Eusebius (kirchliche Geschichte, 4.26)


    Zu
    dieser Zeit waren sowohl Melito, der Bischof der Gemeinde in Sardis,
    als auch Apollinarius in Hierapolis blühend und prominent. Jeder
    einzelne adressierte eine Entschuldigung in diesen Zeiten an den oben
    erwähnten Kaiser von Rom, zur Verteidigung des Glaubens. Abhandlungen
    sind von diesen Leuten zu unserem Wissen gekommen: von Melito, zwei
    Büchern über den Pascha, über das Verhalten und die Propheten, über die
    Kirche und über die Arbeit über den Tag des Herrn. Dann
    gibt es das über den menschlichen Glauben und das über die Schöpfung
    und das über den Gehorsam des Glaubens und über den Sinn und darüber
    hinaus über die Seele und den Leib und ihre Vereinigung, und dass auf
    die Taufe und das auf die Wahrheit und auf die Grundlage Und die Geburt Christi. Und seine Arbeit über die Prophezeiung, und das in Bezug auf Gastfreundschaft und der Schlüssel. Und das über den Teufel und die Apokalypse von Johannes und das über
    die Verkörperung Gottes und zuletzt von dem kurzen Buch an Antoninus.


    Kommentar


    Der
    Rest von Eusebius 'Zeugnis besteht aus den drei Auszügen aus Melitos
    Arbeit, die oben als 1, 3 und 4 eingestuft wurde (davon 4 ist eigentlich
    nicht von Melito!) Der Text von Eusebius' Liste hier ist unmöglich
    korrupt und die Teilung Der Worte in Titel, und in einigen Fällen die Worte selbst, ist wenig mehr als intelligente Vermutung. Die Wahrscheinlichkeit ist, daß Eusebius wenig mehr getan hatte, als
    einen Bibliothekskatalog zu besuchen, oder vielleicht mehr als einen
    Katalog, und deshalb sollten wir nicht mit dem Verweis auf "zwei Bücher
    über den Pascha" übertrieben werden


    B) Von Jerome, Auf berühmten Männern, 24


    Melito
    der Asiatische, der Bischof von Sardis, gab dem Kaiser Marcus Antoninus
    Verus, der ein Schüler des Redners Fronto war, ein Buch im Namen des
    christlichen Glaubens. Er
    schrieb andere Bücher, und das sind einige, die wir hier
    katalogisieren: Zwei Bücher Auf dem Pascha, ein Buch Auf dem Leben der
    Propheten, ein Buch Auf der Kirche, ein Buch Am Tag des Herrn, ein Buch
    über die Sinne, ein Buch betreffend Glaube,
    ein Buch über die Schöpfung, ein Buch über die Seele und den Körper,
    ein Buch über die Taufe, ein Buch über die Wahrheit, ein Buch über die
    Generation Christi, ein Buch über seine Prophezeiung, ein Buch über
    Gastfreundschaft und ein anderes Buch, das ist Genannt Der Schlüssel. Ein
    Buch Auf dem Teufel, ein Buch über die Apokalypse von Johannes, ein
    Buch über die Verkörperung Gottes und sechs Bücher von Auszügen. In den sieben Büchern, die er im Auftrag von Montanus gegen die Kirche
    schrieb, klagt Tertullian über sein elegantes und deklamatorisches
    Genie und fügt hinzu, dass er von einigen von uns als ein Prophet
    betrachtet wird.


    Kommentar


    Die Liste der Werke basiert eindeutig auf der von Eusebius und hat keinen unabhängigen Wert. Das Snippet auf Tertullians Hügel ist aber interessant. Für
    Tertullian, um sich gegen den deklamatorischen Stil eines anderen zu
    beschweren, ist außergewöhnlich, obwohl die Substanz seines Berichts von
    Melitos Stil in On Pascha bestätigt wird. Der
    Bericht von Melitos Prophezeiung trägt die Lektüre der letzten
    Abschnitte von Pascha als ekstatische Prophezeiung im Namen Christi aus.
    Die interessante Frage ist, wer betrachte Melito als Propheten? Obwohl
    Jerome darauf hindeutet, dass die katholische Seite (der
    katholisch-monanistischen Debatte) Melitos Prophezeiung anerkannte,
    zeigt die Verwendung von "uns" in Tertullian in der Regel an, dass er
    sich auf die pro-Montanistische Untergruppe innerhalb der Kirche in
    Karthago bezieht und Ist
    möglich, dass Jerome in seinem Zitat unvorsichtig war, und dass
    Tertullian, der Melito nicht als Prophet rechnet, bei seinen
    Mit-Montanisten-Sympathisanten verärgert ist, die dennoch Melitos
    Prophezeiung erkennen. Sicherlich gibt es hier jeden Hinweis, daß Melito von seinen
    Zeitgenossen als Prophet angesehen wurde, und das bedeutet, daß wir in
    diesem Licht seine Arbeit verstehen können.


    Auswahl von anderen Autoren in Bezug auf Quartodeciman Praxis


    A) Apollinarius (aus der Paschal-Chronik, PG 92.80-81)


    Apollinarius,
    der heiligste Bischof von Hierapolis in Asien, der mit den Aposteln
    grob zeitgenössisch war, lehrte ähnlich in seiner Abhandlung über den
    Pascha und sagte:

    Jetzt
    gibt es einige, die durch Unwissenheit lieben, über diese Dinge zu
    streiten, aber was sie in dieser Angelegenheit behaupten, ist
    verzeihlich. Denn Unwissenheit reagiert nicht gut auf Anschuldigungen, kann aber dem Unterricht zugänglich sein. Und
    sie sagen, daß am vierzehnten Tage der Herr die Schafe mit den Jüngern
    aß, und daß er an dem großen Tag des ungesäuerten Brotes litt, und sie
    sagen, daß Matthäus also nach ihrer Auslegung spricht. Aber ihr Denken steht nicht im Einklang mit dem Gesetz, und die Evangelien verschwören, sie zu widerlegen.


    In derselben Arbeit spricht derselbe Schriftsteller also:


    Der vierzehnte ist der wahre Pascha des Herrn,


    Das große Opfer,


    Der Sohn Gottes steht an Stelle des Lammes.


    Derjenige, der gebunden ist, ist derjenige, der den starken Mann gebunden hat,


    Und derjenige, der gerichtet wird, ist der Richter des Lebendigen und


    die Toten.


    Und derjenige, der in die Hände der Sünder verraten wird


    Gekreuzigt wird über die Hörner des Einhorns erhoben.


    Und derjenige, dessen heilige Seite durchbohrt wurde


    Gegossen von seiner Seite die beiden Aufreinigungen:


    Wasser und Blut,


    Wort und Geist.


    Er ist am Tag Paschas begraben,


    Und ein Stein wird über sein Grab gelegt.


    Kommentar


    Das
    zweite dieser beiden Fragmente ist eine klassische Aussage der
    Quartodeciman-Theologie: Es gibt keinen Zweifel daran, dass Apollinarius
    ein Quartodeciman war, trotz einiger Bekenntnisse im Gegenteil. Er schrieb auch gegen den Montanismus und ist eindeutig ein rauer Zeitgenosse von Melito. Der hier erwähnte Streit ist viel diskutiert; Ich
    habe an anderer Stelle argumentiert, dass es eine Debatte unter den
    Quartodecimans über die Zeit der Osterfeier gab (obwohl es eine
    Vereinbarung über das Datum gab). Einige hielten es am Abend und
    begründeten ihre Praxis mit Bezug auf synoptische Berichte von Jesus,
    der das Passah mit dem Essen isst Seine
    Jünger, während andere (Apollinarius und vermutlich Melito unter ihnen)
    um Mitternacht hielten und ihre Praxis mit Bezug auf Johannes
    rechtfertigten. Beide Begründungen sind sekundär. Diejenigen, die Pascha am Abend hielten, verstanden es als eine
    Wiederholung des Abendmahls, während diejenigen, die in der Nacht
    hielten, es ein Gedenken an die Leidenschaft und die Auferstehung, wie
    es von Melitos Arbeit impliziert wird, gerechnet haben


    B) Hippolytus


    (Aus der Paschal-Chronik, PG 92.80-81)


    Hippolytus jetzt, ein Märtyrer der Heiligkeit, der der Bischof von
    Porto in der Nähe von Rom war, schreibt auf diese Weise in seiner
    Anthologie gegen alle Ketzereien:


    Ich sehe jetzt was die Ursache der Unruhe ist. Denn jemand könnte sagen: "Christus hielt den Pascha und dann, während des Tages, starb er. Es
    ist notwendig für mich, das zu tun, was der Herr tat, genau wie er es
    tat. "Sie sind in Irrtum, nicht zu erkennen, dass Christus zu dieser
    Stunde (Epaschen) erlitten hat und den Pascha nach dem Gesetz nicht
    gegessen hat. So war er selbst der Pascha, der im voraus angekündigt wurde und der an dem festgesetzten Tag erfüllt war.


    (Aus der Widerlegung aller Häresien, 8.18)


    Es
    gibt andere, von Natur aus fractal, individualistisch in ihrem
    Verständnis, kämpferisch über den Punkt, der behauptet, dass es
    notwendig ist, den Pascha auf dem vierzehnten des ersten Monats im
    Einklang mit der Bestimmung des Gesetzes zu halten, an welchem Tag es
    auch fallen könnte . Sie betrachten nur das, was im Gesetz geschrieben ist, dass jeder, der es nicht behält, wie es befohlen wird, verflucht ist. Sie
    bemerken nicht, daß das Gesetz für die Juden niedergelegt wurde, die in
    der Zeit das wahre Pascha zerstören, das zu den Heiden gekommen ist und
    vom Glauben erkannt wird, und nicht durch die Beobachtung des Briefes. Indem
    sie sich an dieses eine Gebot halten, bemerken sie nicht, was von dem
    Apostel gesagt wurde: "Ich zeuge von jedem, der beschnitten ist, dass
    sie verpflichtet sind, die Gesamtheit des Gesetzes zu behalten." In
    anderen Dingen entsprechen sie allem, was es gewesen ist Von den Aposteln der Kirche übergeben


    Kommentar

    Hippolytus
    wird weithin angenommen, in diesen Passagen gegen die
    Quartodeciman-Praxis zu schreiben.8 Es ist jedoch möglich, dass er
    selbst von asiatischer oder syrischer Abstammung war, was bedeutet, dass
    er selbst ein Quartodeciman sein könnte. Wenn
    man sich für einen Augenblick vorstellen könnte, könnten wir sehen, daß
    er anstatt den Quartodecimans zu schreiben, er verteidigt die Praxis,
    Pascha um Mitternacht zu halten, anstatt am Abend zur gleichen Zeit wie
    das jüdische Fest, mit einer ähnlichen Argumentation an Apollinarius. In
    diesem Verständnis ist sein Gegner ein Quartodeciman, der glaubt, dass
    die synoptische Chronologie und das Gesetz gleichermaßen in die Richtung
    weisen, Pascha als die Erfüllung des Abendmahls zu halten; Hippolytus
    antwortet, indem er darauf hindeutet, dass die wahre Erfüllung des
    Pascha nicht das letzte Abendmahl ist, sondern die Art und Weise, in der
    der Herr die Bestimmungen des Gesetzes erfüllte und vervollständigte,
    indem er (Paschein) anstatt zu essen (Phagein). Die
    Art und Weise, in der sowohl Hippolytus als auch Apollinarius sich auf
    die zerbrechliche und schwierige Natur ihrer Gegner beziehen, ist auch
    ein Hinweis darauf, dass der Streit nicht zwischen Sonntagsräumern und
    Quartodecimans, sondern zwischen Quartodecimans mit unterschiedlichen
    Verständnissen der Zeit, in der die Pascha zu halten ist, und Also was es bedeutet, den Pascha zu halten.


    C) Eusebius 'Bericht über die Quartodeciman-Kontroverse in Rom am Ende des zweiten Jahrhunderts (kirchliche Geschichte, 5.23-24)


    23)
    Nun war zu jener Zeit ein Streit von keinem kleinen Augenblick
    aufgeregt, denn alle Einwohner Asiens, für die es eine alte Tradition
    war, hielten es für nötig, das Fest des Pascha des Erlösers am
    vierzehnten Tage zu halten Der Mond, wenn die Juden befohlen werden, die Schafe zu opfern. Sie hielten es für nötig, um jedenfalls ihr Fasten an diesem Tag zu beenden, unabhängig davon, welcher Tag der Woche es war. Dies
    war nicht im Einklang mit dem Brauch und der Art und Weise aller
    Kirchen im Rest der Welt, die nach der apostolischen Tradition den
    Brauch beibehalten, der ihnen gekommen war, daß sie das Fasten nicht
    abschließen sollten, außer am Tag der Auferstehung Unser Retter Synoden
    und Versammlungen von Bischöfen wurden in dieser Angelegenheit
    einberufen, und alle mit einem Verstand entwarfen die Meinung der Kirche
    zur allgemeinen Verbreitung. Sie
    beschlossen, dass das Geheimnis nicht gefeiert werden sollte, außer an
    dem Sonntag, an dem der Herr von den Toten auferstanden ist, und dass an
    diesem Tag allein der Osterei schnell geschlossen werden sollte. Das
    Schreiben, das von denen kam, die in Palästina versammelt waren, die
    unter Theophilus, dem Bischof der Gemeinde von Cäsarea und Narzissen,
    der Gemeinde in Jerusalem zusammengebracht wurden, ist bis heute
    erhalten. Das gleiche gilt für eine andere Mitteilung aus Rom über denselben Streit, der zeigt, dass Victor der Bischof war. Es
    gibt einen anderen von den Bischöfen in Pontus, über die Palmas, als
    der älteste, vorsitzte, und aus den Gemeinden von Gallien, die Irenaeus
    regierte. Und es gibt noch einen anderen aus Osrhoene und die Städte dort. Und
    ähnlich von Bacchyllus, dem Bischof der Kirche der Korinther, und einer
    Menge von anderen, die ein und dieselbe Meinung aussagten und das
    gleiche Urteil gaben. Und so gab es einen Dekret, wie wir gezeigt haben.


    Kommentar


    Victor war einfach ein Bischof unter anderem in dem, was noch eine lockere Konföderation der Kirchen war. Das Bischofsamt in Rom wuchs aus dem Amt des Presbyters, dessen Aufgabe es war, mit anderen Kirchen zu korrespondieren; Es
    ist immer noch in dieser Eigenschaft, dass Victor mit anderen Kirchen
    in der Welt über eine Angelegenheit, die Rom betrifft, entspricht, und
    daraus folgt Eusebius, dass er der einzige Bischof war. Es
    scheint, dass die asiatischen Kirchen in Rom ihre Quartodeciman-Praxis
    fortsetzten und dass dies ein Hindernis in der allmählichen Vereinigung
    der römischen Kirchen unter einem einzigen anerkannten Bischof war; Ganz
    genau, warum sich Victor an Gemeinden außerhalb von Rom über eine rein
    interne Angelegenheit richtet, ist nicht klar, aber es ist möglich, dass
    asiatische (und andere Quartodeciman) Gemeinden in Rom an ihre
    Heimatbischöfe appellierten, und so versucht Victor, den Rekord zu
    setzen Gerade.


    24)
    Polycrates war der Führer der Bischöfe von Asien, der fest behauptete,
    dass sie den Brauch behalten sollten, der ihnen aus der Antike
    überliefert worden war. Und
    er selbst setzte die Tradition nieder, wie er in dem folgenden Brief,
    den er an Victor und an die Römerkirche schrieb, zu ihm herabgekommen
    war.


    Denn wir halten den Tag ohne Einmischung, weder addieren noch subtrahieren. Und
    es gibt in Asien große Lichter, die gestorben sind, und werden wieder
    auferstehen an dem Tag des Kommens des Herrn, wenn er mit Ruhm vom
    Himmel kommt und alle Heiligen erheben wird: Philipp der zwölf Apostel,
    der in Hierapolis liegt , Und zwei seiner Töchter, die in der Jungfräulichkeit alt wurden. Und da ist noch eine Tochter von dem, der ruht, nachdem er der Kirche im Heiligen Geist gedient hat. Und
    es ist tatsächlich Johannes, der auf der Brust des Herrn lag, der ein
    Priester war, der den Brustpanzer trug, und der ein Märtyrer und ein
    Lehrer war. Er liegt in Ephesus. Und tatsächlich gibt es Polycarp in Smyrna, Bischof und Märtyrer, und Thraseas aus Eumeneia, der in Smyrna liegt. Und ist es notwendig, von Sagaris, Bischof und Märtyrer zu sprechen, der in Laodicea liegt? Und
    es ist Papirius, der Gesegnete, und Melito der Eunuch, der alle Dinge
    im Heiligen Geist regierte, und der auf Sardis liegt und auf die
    Besichtigung vom Himmel wartet, wenn er von den Toten auferweckt wird. Alle
    diese hielten den vierzehnten Tag als den Pascha in Übereinstimmung mit
    dem Evangelium, nicht abweichend von der Herrschaft des Glaubens,
    sondern beibehalten sie. Und dann ist es selbst, Polycrates, am wenigsten; Ich habe mich der Tradition meiner Rasse bewahrt, von denen ich gefolgt bin. Für
    sieben meiner Rasse waren Bischöfe, und ich bin der achte.10 Und meine
    Rasse hielt immer den Tag, an dem die Leute den Sauerteig weglegten. Ich,
    also Brüder, fünfundsechzig Jahre im Herrn und hatte den Handel mit
    Brüdern aus der ganzen Welt gehabt und die ganze heilige Schrift
    überspannt, habe keine Angst vor Bedrohungen. Für diejenigen, die besser sind als ich gesagt haben: Wir sollten Gott eher als Menschen gehorchen


    Zu diesen Bemerkungen fügt er eine Bemerkung über die vielen Bischöfe
    hinzu, die bei ihm anwesend waren und mit ihm einverstanden waren.


    Ich
    könnte die Bischöfe aufnehmen, die bei mir sind, die ich eingeladen
    habe, wenn du es wünschst, dass ich sie einladen sollte. Wenn ich ihre Namen schreiben würde, wäre es eine große Menge. Sie sehen mich, die wenigsten Männer, und sie haben diesen Brief
    genehmigt und wissen, dass ich keine grauen Haare für nichts habe,
    sondern dass ich mich immer im Herrn Jesus geführt habe.


    Daraufhin
    suchte Victor, der sich über Rom vorstellte, sofort die Kirchen der
    ganzen Gemeinschaft Asiens aus der gemeinsamen Vereinigung zusammen mit
    denjenigen, die ihnen auf der Grundlage der Heterodoxie benachbart
    waren, abzuschneiden. Er verurteilte sie in Briefen, die verkündeten, daß die Brüder dort völlig aus der Vereinigung waren. Aber
    das war nicht der Geschmack aller Aufseher, und sie plädierten mit ihm,
    um die Dinge zu fühlen, die dem Frieden und der Einheit mit den
    Nachbarn und der gemeinsamen Wohltätigkeit förderlich sind. Diese Briefe sind erhalten und kritisieren Victor streng. Unter
    ihnen war Irenaeus, der in seiner Eigenschaft als Führer der Brüder in
    Gallien schrieb, in dem er sagt, dass man den Tag der Auferstehung des
    Herrn am alleinigen Tag des Herrn halten sollte. Dennoch nimmt er Victor die Aufgabe, ganze Kirchen zu schneiden, weil
    sie eine alte Sitte behalten, die ihnen überliefert worden war, und er
    gibt viel Rat und fügte hinzu:


    Denn die Kontroverse geht nicht nur um den Tag, sondern auch um die Form der Fasten. Denn es gibt diejenigen, die halten, dass man einen einzigen Tag fasten sollte, andere zwei und andere mehr. Manche zählen "den Tag" als vierzig Stunden Tag und Nacht. Und
    die große Vielfalt der Einhaltung kam nicht in unserer Zeit zustande,
    sondern kam viel früher, von denen, die vor uns gingen, die sich genau
    an ihre üblichen Wege hielten, vielleicht in ihrer Einfachheit, und so
    ist es bis zu unserer Zeit geschehen. Aber trotzdem waren alle diese in Frieden, und wir leben auch in Frieden mit einander. Tatsächlich unterstreicht die Unterscheidung im Fasten die Harmonie unseres Glaubens.


    Zu diesen Bemerkungen fügt er die folgende Rechnung hinzu, die ich wohl zitiere, da dies der richtige Ort ist:


    Unter ihnen waren die Ältesten vor Soter, der über die Kirche führte, die du jetzt führst. Wir meinen Anicetus und Pius, Hyginus und Telesphorus und Sixtus. Keiner von ihnen beobachtete, und noch keiner von denen, die bei ihnen waren. Und
    diejenigen, die nicht beobachteten, hielten Frieden mit denen aus den
    Gemeinden, in denen die Einhaltung gehalten wurde, und sie verlobten
    sich miteinander. Und die Sitte der Einhaltung war um so schwerer für diejenigen, die überhaupt nicht beobachteten. Und
    niemals wurde jemand über diese Angelegenheit hinausgeworfen, aber jene
    Ältesten vor euch, die nicht beobachtet haben, schickten dennoch die
    Eucharistie zu denen von den Gemeinden, die beobachteten. Und
    als der gesegnete Polykarp in Rom in der Zeit des Anicetus war, obwohl
    es viele andere Dinge gab, auf denen sie Unterschiede hatten, behielten
    sie den Frieden untereinander und wollten nicht über diese Sache
    hinausfallen. Anicetus
    war nicht in der Lage, Polycarp zu überreden, nicht zu beobachten, wie
    er mit Johannes, dem Jünger unseres Herrn und den anderen Jüngern, mit
    denen er verbunden war, und wie er immer beobachtet hatte. Noch nicht überredete Polycarp Anicetus zu beobachten, denn er sagte, er solle dem cus treu sein


    Unter ihnen waren die Ältesten vor Soter, der über die Kirche führte, die du jetzt führst. Wir meinen Anicetus und Pius, Hyginus und Telesphorus und Sixtus. Keiner von ihnen beobachtete, und noch keiner von denen, die bei ihnen waren. Und
    diejenigen, die nicht beobachteten, hielten Frieden mit denen aus den
    Gemeinden, in denen die Einhaltung gehalten wurde, und sie verlobten
    sich miteinander. Und die Sitte der Einhaltung war um so schwerer für diejenigen, die überhaupt nicht beobachteten. Und
    niemals wurde jemand über diese Angelegenheit hinausgeworfen, aber jene
    Ältesten vor euch, die nicht beobachtet haben, schickten dennoch die
    Eucharistie zu denen von den Gemeinden, die beobachteten. Und
    als der gesegnete Polykarp in Rom in der Zeit des Anicetus war, obwohl
    es viele andere Dinge gab, auf denen sie Unterschiede hatten, behielten
    sie den Frieden untereinander und wollten nicht über diese Sache
    hinausfallen. Anicetus
    war nicht in der Lage, Polycarp zu überreden, nicht zu beobachten, wie
    er mit Johannes, dem Jünger unseres Herrn und den anderen Jüngern, mit
    denen er verbunden war, und wie er immer beobachtet hatte. Ebenso überredete Polycarp Anicetus nicht zu bemerken, denn er sagte, er solle den Bräuchen der Ältesten vor ihm treu sein. Und
    obwohl die Angelegenheiten so standen, gab Anicetus trotzdem die
    Präsidentschaft der Eucharistie an Polycarp in der Kirche, ganz aus
    Respekt vor ihm. Und sie trennten sich in Frieden, denn die ganze Kirche hatte Frieden
    zwischen denen, die beobachteten, und denen, die nicht beobachteten.


    Kommentar


    Obwohl
    Eusebius das Material, mit dem er sich beschäftigt, nicht versteht, da
    er Victor nicht nur als Monarch-Bischof in Rom, sondern als Bischof, der
    über die Stadt hinaus beherrscht, klar behandelt, so sind die Phrasen,
    die er verwendet, möglicherweise aus alten Dokumenten abgeleitet. Victor
    ist nicht exkommunizierende Polycrates, sondern asiatische Kirchen in
    Rom und die gemeinsame Vereinigung, aus der sie vertrieben werden, ist
    die Vereinigung der Kirchen in Rom. Irenaeus
    'Erwähnung der Sendung der Eucharistie scheint ein Hinweis auf den
    alten römischen Ritus des Fermentums zu sein, in dem Kirchen in der
    Stadt Teile der Eucharistie an die anderen Kirchen in der Stadt als
    Zeichen ihrer Vereinigung schicken würden. Es
    ist dieses Zeichen der Vereinigung, das zurückgezogen wird und das nach
    Irenaeus geschickt werden sollte, obwohl es einen Unterschied zwischen
    den römischen Kirchen gibt. Irenaeus war selbst asiatisch im Ursprung, scheint aber nicht die
    Quartodeciman-Praxis in Gallien zu behalten, und er weist darauf hin,
    dass es unter den Quartodecimans Unterschiede gibt, was die Länge des
    Fasten betrifft, die vor Pascha gehalten wird.


    Die Verweise auf "Beobachten" aber in Irenaeus 'Brief sind
    Angelegenheiten von großer Kontroverse, da das Verb keinen Gegenstand
    hat.


    Ein impliziertes Objekt könnte sein:


    Die schnelle, durch die Irenaeus bedeutet, dass einige nicht eine längere Zeit vor Pascha beobachten


    Das Fest, durch welches Irenaeus bedeutet, dass manche überhaupt keinen Pascha beobachteten oder


    Der vierzehnte Tag, was bedeuten würde, dass einige in Rom Pascha an einem Sonntag beobachteten, andere am vierzehnten Tag.


    Alle
    diese sind historisch möglich (obwohl grammatisch der zweite Vorschlag
    schwierig ist und der erste am einfachsten ist, zumal Irenaeus in der
    vorherigen Passage das gleiche Verb verwendet hat, um sich auf das
    Fasten zu beziehen.) Allerdings könnte das Beobachten der Fasten nicht
    eine Konsequenz sein Das
    Fest wurde auch nicht beobachtet: Der eventuelle Kompromiß, auf den die
    Tiburtinentafeln zeigen, dass der Pascha am Sonntag nach dem 14. Nisan
    gesetzt wurde und dass der Fasten am 14. anfangen würde, wäre ein
    vernünftiger Kompromiss zwischen denen, die nicht schnell beobachteten Oder
    jährliches Festival und hielt diesen Sonntag war der einzige richtige
    Tag für die (wöchentliche) Gedenken an die Auferstehung und diejenigen,
    die Pascha am 14. Nisan beobachteten. Das
    verlässt uns immer noch blind für die Mehrheit der römischen Praxis
    zwischen Soter und Victor aber.12 Victor bewegt die römische Kirche in
    Richtung Monepiscopacy und wünscht daher irgendeine Maßnahme der
    liturgischen Einheitlichkeit auf jeden Fall, aber das Problem wäre umso
    akuter, wenn es schnell wäre Fallen an einem Sonntag und verschieben daher die übliche Sonntagsfeier. Darum
    weist Irenaeus darauf hin, daß diejenigen, die nicht beobachtet haben,
    dennoch die Eucharistie an die Nichtbeobachter geschickt haben, das
    heißt, obwohl die Quartodecimans an einem bestimmten Sonntag keine
    Feierlichkeit beobachten würden, schickten die
    Nicht-Quartodeciman-Römischen Christen sie dennoch Ein Teil der Eucharistie. So lautet die hier vorgeschlagene Lösung, daß wir aus
    grammatikalischen Gründen "schnell" als den Gegenstand der "Beobachtung"
    lesen sollten, aber daß die Wirkung davon war, daß diejenigen, die
    nicht schnell beobachteten, auch kein Fest beobachteten


    D)
    Aus dem Leben von Polycarp, 1 (Ed. J.B. Lightfoot, Die Apostolischen
    Väter, II.3, Repr., Peabody MA: Hendrickson, 1989), 432-465


    In
    den Tagen des ungesäuerten Brotes kam Paulus, der aus Galatien
    herabkam, nach Asien und wollte von dort nach Jerusalem gehen. Er
    hielt es für eine große Ruhe, unter den Gläubigen in Smyrna nach seiner
    unermesslichen Arbeit im Herrn Jesus Christus zu sein. In Smyrna kam er auf Strateas, der ihn in Pamphylien gehört hatte, und war der Sohn Eunikes, der Tochter Lois. Sie
    werden in seinem Schreiben an Timotheus erwähnt, wenn er von "dem
    unbesetzten Glauben spricht, der in dir ist, wie es zuerst in deiner
    Großmutter Lois und in deiner Mutter Eunike wohnt." Daraus können wir
    ableiten, dass Strateas Timothys Bruder war. Als
    er ankam, versammelte Paulus diejenigen, die treu waren und sprachen
    mit ihnen über die Pascha und die Pfingsten und erinnerten sie an den
    neuen Bund des Angebots des Brotes und der Tasse, wie sie sicher sein
    sollten, dass sie es immer in den Tagen der Ungesäuerten feiern sollten Brot, das an das neue Geheimnis der Leidenschaft und der Auferstehung festhält. Hier
    lehrt uns der Apostel eindeutig, daß wir das nicht außerhalb der
    Periode des ungesäuerten Brotes tun sollen, wie es die Ketzer und
    besonders die Phrygier tun, aber wir sollten auch nicht den vierzehnten
    Tag behalten, denn nirgendwo ist der vierzehnte erwähnt , Aber er erwähnt den Tag des ungesäuerten Brotes, der Pascha und der Pfingsten, im Einklang mit dem Evangelium.


    Kommentar


    Dieser Text stammt wahrscheinlich aus einer Zeit unmittelbar nach dem Rat von Nicaea, an welcher Stelle Quartodecimans von der katholischen Kirche verschwinden. Die Aussage hier vorstellt ein Leben von Polycarp, vielleicht mit der Absicht, jeden Quartodeciman-Anspruch in Smyrna auf der Grundlage von Polycarp's Praxis zu verwerfen. Die Phrygier, auf die hier Bezug genommen wird, sind Montanisten. Diese Gruppe wurde vor allem im ländlichen Asien gefunden. Sie waren Quartodeciman, gemeinsam mit allen anderen asiatischen Christen, aber es schien, dass sie aufgrund der Isolation nicht in der Lage waren, die Zeit von Pascha zu berechnen, und so hielt ein Solar-Pascha, das heißt, dass sie Pascha zu einem festen Termin in einem gehalten haben Solarkalender, anstatt der Mondkalender im Judentum beschäftigt. Das würde sie dazu bringen, Pascha oft außerhalb der Zeit des ungesäuerten Brotes zu halten, nämlich die Woche nach Pascha. Epiphanius, Panarion, 50.1 unterzeichnet auch Quartodecimans in Asien, die einen Solar-Pascha halten. Sein Bericht ist sehr verwirrt, aber die Verwirrungen, die unter den Quartodecimans zu seiner Zeit gekommen waren, konnten durch die Verwendung eines Sonnenkalenders unter isolierten Gruppen erklärt werden. Es ist bezeichnend, dass Epiphanius den Ursprung der Quartodeciman-Praxis auf den Montanismus zurückführt, ein Hinweis darauf, dass die einzigen Quartodecimans, die in seiner Zeit bekannt waren, Montanist waren.

    A
    us diesem Grund, vom zehnten, am zweiten Tag der Woche, sollst du für den Pascha fasten. Sie werden von Brot und Salz und Wasser nur in der neunten Stunde bis zum fünften Tag der Woche gehalten werden. Am Freitag aber und der Sabbat schnell, und schmecke nichts. Nachts
    zusammen zu sammeln, wache auf und beobachte die ganze Nacht im Gebet,
    beobachte und lese die Propheten und die Evangelien und mit Psalmen, mit
    Furcht und Zittern und mit fleißiger Fürbitte bis zur dritten Stunde
    der Nacht, die nach dem Sabbat ist. Dann beenden Sie schnell. Denn
    wir haben auch so geschmeckt, als der Herr litt, und zeugte von den
    drei Tagen, und wir hielten wachsam und beteten und beobachteten die
    Vernichtung des Volkes, weil sie den Erlöser irrten und nicht erkannten.
    So
    sollt ihr auch beten, daß der Herr ihre Schuld nicht gegen sie bis ans
    Ende halten sollte, damit sie nicht verurteilt werden, wie sie den Herrn
    verurteilt haben, sondern dass sie für die Umkehr, die Umwandlung und
    die Verzeihung ihrer Schuld gegeben werden sollen. Pilatus,
    der Richter, war ein Heide und ein Fremder, aber er stimmte nicht zu
    ihren bösen Taten, sondern er nahm Wasser und er wusch sich die Hände
    und er sagte: "Ich bin unschuldig über das Blut dieses Mannes." Das Volk
    dann Antwortete
    und sprach: "Sein Blut sei auf uns und auf unsere Kinder." Und Herodes
    befahl, daß er gekreuzigt werde, und unser Herr erlitt auf unserem Konto
    am Freitag. Darum
    solltest du besonders den Fasten des Freitags und des Sabbats behalten
    und auch wachsam bleiben und am Sabbat wachen, die Schriften und die
    Psalmen lesen, beten und für diejenigen, die gesündigt haben, in
    vertrauter Erwartung der Auferstehung des Herrn Jesus , Bis zur dritten Stunde der Nacht, die nach dem Sabbat ist. Dann biete deine Opfer auf, und von da an essen und freuen, und singen fröhlich. Denn das Ernste unserer Auferstehung, das ist Christus, ist auferstanden. Und das ist eine Weisung für euch, bis zum Ende der Zeitalter.


    Wenn das vierzehnte des Paschas auftritt, dann behalte es dann. Für den Monat und den Tag fällt nicht jedes Jahr zur selben Zeit, weil es variabel ist. Darum, wenn die Leute den Pascha behalten, solltest du fasten und dich
    darauf achten, deine Mahnwache in ihrem [[Fest der] ungesäuerten [Brot]
    auszuführen.


    Kommentar


    Die syrische Didascalia gibt Anweisungen für den Pascha. In
    seiner gegenwärtigen Redaktion ist es nicht Quartodeciman, aber es gibt
    deutliche Zeichen, dass ein Dokument der Quartodeciman-Provenienz
    aufgenommen wurde und im Laufe der Erstellung der Didascalia bearbeitet
    wurde. Indikationen
    der Quartodeciman-Praxis finden sich im Anti-Judentum der Auffassung
    der Mahnwache und in der Sorge, dass die Pascha in Übereinstimmung mit
    der jüdischen Pesa festgelegt werden. Das
    Muster der Mahnwache mit Gebet und Fasten und mit dem Lesen der
    Schrift, gefolgt von freudigem Fest und Gesang, ist genau das, worauf
    Melito Zeugnis gibt. Auf
    Pascha sorgt für eine homiletische Reflexion über die Schrift, gefolgt
    von einer hymnischen Feier des Auferstehungs-Triumphs Christi, um das
    Fest zu begleiten. So gibt uns dieses Dokument nicht nur den liturgischen Kontext, in dem
    wir Pascha lesen können, sondern auch die Stimmung, die an der Feier
    teilnehmen würde, auf die uns Pascha zeigt.


    F) Aus Theodorets Kompendium der Ketzergeschichten, 3.4 (PG 83.405)


    Die
    Quartodeciman-Häresie hat diese Vermutung: Sie sagen, dass der
    Evangelist Johannes in Asien predigte und sie lehrte, das Fest des
    Pascha am vierzehnten Tag des Mondes zu feiern. Sie
    haben ein defektes Verständnis der apostolischen Tradition, denn sie
    warten nicht auf den Tag der Auferstehung des Herrn, sondern können den
    dritten Tag oder den fünften oder den Sabbat behalten, oder was auch
    immer der Tag sein könnte, und feiern mit Lob die Erinnerung an die Leidenschaft. Darüber hinaus beschäftigen sie gefälschte Apostelakte und andere
    Falschheiten, die weit von der Gnade entfernt sind, die sie "Apokryphen"
    nennen.


    Kommentar


    Obwohl es zeitgenössisch mit Epiphanius ist, ist Theodoret deutlich besser informiert. Es ist möglich, dass die Quartodeciman-Praxis in seinem Gebiet von Syrien gelebt hatte. Insbesondere
    sollten wir die Art und Weise beachten, in der die Quartodecimans eine
    Johannes-Tradition und einen Mond-Pascha beanspruchen, der mit der
    christlichen Tradition von Melito übereinstimmt, die Aussage, dass die
    Mittel der Feier Lob sei (eigentlich sagt er "Panegie", was eine gute
    Beschreibung ist Auf
    Pascha als Rhetorik), die Aussage, dass die Mitte des Festes Gedenken
    ist, und schließlich, dass der Inhalt des Gedächtnisses ist eigentlich
    die Leidenschaft so viel wie die Auferstehung. Der
    Hinweis auf verfälschte Handlungen könnte sich auch auf das Evangelium
    des Petrus beziehen, mit dem Melito sicherlich vertraut war und das aus
    einem Quartodeciman-Milieu hervorgeht, da es eine
    Johannes-Leidenschafts-Chronologie voraussetzt und besagt, dass die
    Apostel während der Auferstehung eine schnelle Aufhebung hatten .